第071集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》。还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。上次我们讲到103页，倒数第二行。还是退后讲一点点，这倒数第四行。
《成唯识论》又说：“若修此定已得自在”。那这个就是灭尽定了，修这个灭尽定如果已经得到自在了以后呢，“余地心后亦得现前”，在余七地，其他的七地啊，就三界九地里面的七地。心后，也就是说出定以后，出了灭尽定以后，那如果还要再修的话，在其他的七地都可以现前，也就说不一定要在非想非非想地才能够入这个灭尽定。那譬如说他如果入了初禅，然后从初禅入灭尽定也可以，从二禅入灭尽定也可以，从空无边处地入灭尽定也可以。
“虽属道谛”，这一个灭尽定虽然是属于八正道里面的正定，但是不是有学也不是无学所摄，因为他“似涅槃”，好像是涅槃，而并不是真正的涅槃，因为他有涅槃寂静的那个作用。所以只是相似，有那个境界，但是不是真正的入了涅槃。因为如果入涅槃的话，就不能再出定了，就不能出这个灭尽定了。
“此定初起”，这个定初起的时候呢；“唯在人中”，就是说第一次修这个定，要入这个定的时候，一定是在人道里面，其他的道呢，都没有办法，都不行。为什么？因为“佛”跟圣“弟子”的“说”教的“力”，所以才能够发“起”这个灭尽定的这种修行，因为人道中慧解非常的猛利，上次讲到这里。
“后上二界亦得现前”，那其后入了，已经经历过了这个灭尽定以后，然后后来出定了，那么接着再上二界，也就是色界、无色界，这两个界。欲界不行，欲界定没有办法，就没有办法说再入灭尽定，不过这是指说不一定要依非想非非想定才能够入灭尽定。
“《邬陀夷经》是此诚证”，这《邬陀夷经》里面讲的，这境界就是这里的是可以证明，是明显地证明，就是说在色界、无色界的各个地里面，就这个色界、无色界总共八地里面啊，都可以入这个灭尽定。
“无色亦名意成天故”，因为无色界也称为意成天，意成天就是意生身的那个意成。“于藏识教未信受者，若生无色，不起此定”。这里有一个但书，就是说对于藏识教，你可以把“藏识教”引号引起来，藏识就是第八识。对于第八识藏识的教啊，没有信受的，那就指有一部分小乘的声闻乘人啊，他不信第八识，如果不信第八识他只信到前六识，乃至于第七识，那他就不能够，如果他生到无色界里面的话，那他就没有办法起这个定，就不能入这个定。为什么呢？因为“恐无色心成断灭故”。恐无色，这无色界了，他在无色界的这个心识，心就心识啊；如果入了灭尽定，然后这个心识就断灭了。因为不信藏识啊，所以就没有办法入这个定。
“已信生彼，亦得现前，知有藏识，不断灭故”。已信，就已信藏识教的人啊，如果生于彼，你加一个“天”，生于彼天，那么就是无色界天啦。如果是对藏识教已经生起信心的，已经有信心的，那么他如果生到无色界天，亦得现前，这个主词是灭尽定，灭尽定也可以现前。也就是说他可以修灭尽定，而且可以入那个定。因为无色界就是四空定，如果他依于那个四空定，四种空定里面任何一定，他如果要修的话，就可以入灭尽定。“知有藏识，不断灭故”，因为他知道自己是有藏识，那既然有藏识呢，就不会断灭了。也就是说虽然入了灭尽定，也不会断灭。
接着，现在还是在讲104页，第一行，下面。但是若久修此定的人啊，已能于此定得自在之后呢，得自在就是说想要入就入，想要出就出，叫作自在。就想要入这个灭尽定，就入灭尽定；想要出这个灭尽定，就出灭尽定。为什么这么说呢？因为这灭尽定是很深的定，那你要进去，不是那么容易，那进去了以后，你不是得自在的话，要出来也不是那么容易，因为他是很深的定。即使从九地中，有顶天以外的其余七地的任何一地心中，也能够直接现前超入灭尽定，也就是说不必再依非想非非想地定的心才能够入这个定。所以灭尽定虽然是属于道谛，因为是正定所摄啊，但却不是有学或无学所摄，这是因为灭尽定与涅槃相似，但并不是真正地入了涅槃，所以不是有学或无学所摄。
第二段。灭尽定最初的修证之因，唯在人道中，这是由于佛及佛弟子在人中说教的力量所发起的，以人道中的慧解极为猛利，所以容易发起这个定的修因。既发起之后呢，以后若生于上二界，也就是色界、无色界，这个定也都能够在色界或无色界中现前。《邬陀夷经》上便有最好的证明，因为《邬陀夷经》上说：“超越段食，随受一处意成天身，也就是意生身，便能出入此定。”
超越段食，就超段食啊，意思就是入初禅了。因为欲界是段食的境界，那初禅就离了段食。所以所谓禅悦为食，就是不用吃我们欲界这个段食。那什么是段食呢？就是一些实体的东西，然后你切成一段一段的，吃下去，乃至于你用牙齿咬，把他咬成一段一段，那么这就是段食。随受一处意成天身意生身，便能出入此定，所以入了初禅，然后得了意生身，就能出入此定，就能出入这个灭尽定了，因为无色界也是超越段食的意成天，所以无色界天人也能入灭尽定。
那关于这个段食，这个有四种食，佛说有四种食：1.段食2.触食3.思食4.识食，最粗的就是欲界的这个段食，那这个段食啊，又称为抟食。抟食，这个是念tuán。那为什么称为抟食？就是你有没有看过印度人吃东西？都是用手抓的，那抓成一坨啊，那就抟啊，就一抟食。所以这个抟是用手抓的，而且是抓成一团，所以叫抟食，这样子。那你如果用切的也是一样啊，就是切成一段一段的，所以称为段食。那这个抟食啊，是香、味、触为体，分分段段受用，来自益身分。这个抟食，段食啊，他是香、味、触为体，所以他有三个要素，就香、味、触当作他的体，所以我们吃东西的时候，都要什么色香味俱全嘛，所以那个色就是跟触有关系，对不对？所以他必须要有香、有味、有触才行。所以我们吃东西那味道是没有香味，或是没有那种任何香的味道，或是那个味觉啊，舌头的那味觉，那种东西你就不爱吃嘛，对不对？一定要有这两种味道。而且吃了还要有，这触是什么？口感，一定要有口感，对不对？你不用说麻薯就有麻薯的味道，对不对？麻薯，这个大陆没有，麻薯，有啊？台湾进口的。那所以你吃任何东西有任何东西的那种口感，还要味觉啊、香味啊，对不对？才会喜欢吃，那所以这就是我们欲界众生的这种，应该说是业报或是福报吧，都一样。所以欲界众生用段食，然后这人道，还有畜生道也是。
那么触食是什么呢？触食啊，主要是鬼神了，鬼神是触食。但是这个触啊，不是像我们那个段食那个触，他那个是香气啊，香气的那种触，接触到这个鼻根，然后因此而受用。所以鬼神是吸收那个，其实是精华了的那个气，精气，食物的精气。所以鬼神他有一个……这样讲的话也等于是神通一样了，他可以把食物的那个精华抽精，抽掉，所以祭拜过鬼神的东西就特别容易坏的原因是这样，而且没什么味道了，因为那个精华都被他吸走了。那相对于这个供过佛的东西，反而是更香，对不对？
然后思食，思食啊，是这个第六意识的相应心所对于可意的境生希望，然后就意思，用意来思惟那个滋润他的诸根，所以叫思食。那这个思食啊，又称为意志食。“思食——意志食、业食”，也称为业食，这也是很不可思议的。譬如那个鱼或是乌龟产卵以后，那个卵已经离于母体了，对不对？那如果是依这个现代的那个生物学是说，因为他用沙把他盖起来，那因为有那个暖度啊，所以那个卵就可以孵。可是鱼他产卵以后，那个鱼卵并不是在沙里面啊，他是在水中啊，那为什么那个鱼卵不会坏掉？那么佛说就是因为那个鱼卵就是已经有鱼的神识在里面，对不对？有鱼的神识，然后那龟卵有龟的神识在里面。然后那个神识，那个子体啊，他会思念，他会思念那个母鱼或是母龟，因为思念母体啊，而得滋长他……因为这种思念而得滋长他的那个生命。譬如说嘛，譬如说我们常常听过说，有人临终的时候，那他本来早就会死掉了，但是他在等待一个到远方去的子女啊，或是她的先生啊，因此他就为了要见他最后一面啊，所以就维持住他的生命，所以就不会死，所以那个也算是思食的之一。所以那个龟卵、鱼卵啊，之所以不会坏掉、不会腐烂，那就是因为他思念母体，这样子，所以这个是很不可思议的。
然后接着，这个识食就更加不可思议了。这个识食啊，这个思食、意志食啊，这个思识是色界，色界是思食。所以这个段食、触食，这个是欲界，这两个是欲界，这是色界，这是无色界。所以那个色界，入色界天定啊，就是思食。“思食——色；识食——无色界、地狱”。
那无色界呢，就是识食，这个识是什么？就是指的第八识，因为第八识还在。那色界呢是什么？是四禅嘛，那四种禅定，四禅啊，他那个前六识都还在有形无形的，都还在动，所以没有完全止息。但是这个无色界定呢，前六识就完完全全，几乎完完全全止息了，所以他就要靠第八识维持住他的生命，这样子，所以叫识食。还有一种地狱众生，地狱众生没得吃啊，对不对？那他怎么能活下来，就是因为有第八识，依第八阿赖耶识为体，执持他的生命不会坏掉，所以地狱众生是识食，这样子。
所以有这四种食，三界有四种食。最粗的就是段食了，然后再细一点的就是触食。所以这个（段食、触食）要用到前五识啊，对不对？这（思食）第六识，那这个（识食）是第八识，这样子。
好，接着看104页，倒数第二行。然而并非所有无色界天人都能够发起灭尽定：如果对于第八藏识的教理不能信受的有情，他们如果生于无色界，就无法发起这个定，发起这个灭尽定，因为他们的心，他们的心中，恐怕一进入这个灭尽定啊，则本来已不依于色法的无色之心，因为他们在无色界嘛，所以他们的心是不依色法，而是无色的心，他恐怕就会变成断灭。这个断灭跟入涅槃是不一样的，断灭是就完完全全什么都没有了，入涅槃就好像放长假一样，你知道吗？就放长假，就烦恼不起，但是人还在的。什么证明呢？因为诸佛都入涅槃，但是诸佛都常常来度众生，对不对？那如果入涅槃就都没有了，那就完全没有了嘛，对不对？所以阿罗汉入涅槃就是放长假，多久你知道吗？最长八万劫，那一劫都很久诶，一劫多久？阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，对不对？那个八万劫你看，那是他的八千倍。
接着，105页第二行。是故已信受第八藏识的道理啊，而且生于无色界的有情，他的灭尽定便可现前证入，因为他们知道有藏识存在，所以即使入了灭尽定以后，虽然没有色身，无色界的天人是没有色身的，对不对？没有这个有色的色身，而且他的七转识也不再现行，但他知道他也不会因此而会落入断灭之虞，这种可能性。
看下一段。《成唯识论》又说：“要断三界见所断惑，方起此定”。要，这个是必须的意思，必须要断了三界的见所断惑。“见道位断；见惑”，见所断惑就是见道位所断的惑，见道位是什么？就是须陀洹啊，须陀洹所断的惑，叫见道位断的惑，简称见惑。那见惑都是跟什么有关系啊？都是跟知见有关系。那譬如说种种的邪见、断见、常见，主要就是断见、常见、邪见、恶见，这些叫作见所断惑。所以只要证到须陀洹初果，这些所有的邪见，所有的外道的邪见都一时断尽。那什么叫见道位呢？见道位就是第一个悟了，第一个大悟，那悟了什么？悟了真理，悟了佛的最根本的真理，而且初见道，第一次看到道，所以叫见道。看到佛的真理，叫见道。那因为见了道的真面目啊、真相，所以对于所有的邪见就完全不被迷惑了，完全那些迷惑全都一时都扫除干净了，所以叫作见所断惑。所以见所断惑呢，是顿证，顿证的，一时顿证的。
那跟见惑相对就是修惑了，修惑也就是思惑，这个思惑是要慢慢断的，没有那么快。那思惑是什么？主要就是贪、瞋、痴、慢，贪、瞋、痴、慢这四惑，然后他有好多品，上、中、下等等，所以八十一品思惑，八十一品思惑要慢慢地断。要断三界的见所断惑之后呢，才能够起这个灭尽定，起此定就灭尽定。“异生不能伏断有顶心心所故”。异生就是凡夫啦，这是由于凡夫没有办法伏断有顶，前面讲过有顶天啊，就是三有之顶，这个有顶是三有之顶，也就是三界的最高天啊，是什么？非想非非想天。三界的最高天，由非想非非想天的有情的心、心所有法，这凡夫没有办法伏断这其中的心心所有法，所以“此定微妙，要证二空，随应后得所引发故”。因为这一个灭尽定是很微妙的，所以啊，要，也就是必须了，必须要证到二空，你加一个“智”，二空智，二空智就是人空智跟法空智，随应后得所引发故，“随应后得”那个“后得”把他引起来，这是一个专有名词啊，“后得”你下面加一个“智”，后得智。
根本智——智体
后得智——用
智慧有两种啊，两种一个是根本智，一个是后得智。根本智是智体，一切智慧的体，叫作根本智。那这个根本智呢，又称为无分别智。为什么呢？因为这个根本智是契入真如，契入真如妙理啊，那平等如实没有差别，所以称为无分别智。那为什么智慧能够断烦恼呢？因为契入真如妙理以后，就没有分别，那没有分别就没有烦恼。我们为什么会有烦恼？就是因为有种种的分别，那以佛法来讲，种种分别都是虚妄。都是虚妄，不是无明要不然就是我执、我见，所以怎么呢？徒生烦恼，你分别了半天，就只是会增加烦恼而已了，其他实在没有什么获得了。当然啦，你种种分别可以写很多文章，然后可以发表，可以著书立说，乃可以得学位，可以发财，对不对？但是对于断烦恼没有什么用，对不对？乃至于甚至可以写博士论文，对不对？那个也都没用。
所以契入真如本体，真如以后，得到根本智啊，见一切法皆悉平等，皆是真如之所变现，对不对？所以就不再起任何妄想分别了，所以什么呢？所以就自在快乐。所以你看佛菩萨像都很平静的快乐，对不对？就是这样子。所以他契入真如，证到根本智。但是这一个是什么？这个根本智啊，是体啊。然后契入根本以后，然后再继续修的时候，就会得后得智，这后得智是什么？就是用。也就是说什么呢？这根本智是自受用，后得智是他受用，利益众生用的。所以这个就是佛菩萨的慈悲，不是自己得到真如本体，然后说：“好吧，没关系，你现在烦恼，那都是妄想，没关系。”可是你还是苦啊，是不是？那还是依这些妄想去造业，是不是？所以佛菩萨就以大悲故呢，然后再继续修，就修得后得智，起种种妙用，然后种种方便妙用，然后拔济众生。所以这根本智是自受用。既然是自受用，你就没办法跟他分享了，对不对？他即使讲你也作不到，你也许可以懂，但是那是比量的，没用，你没有进入他的现量，你还是不能跟他受用，一起受用嘛，所以他这个是自受用的。
根本智（自受用）——智体
后得智（他受用）——用
所以先得根本智为体，起自受用，然后依于大悲，修得后得智，为什么叫后得？因为比根本智后起，在根本智之后得到的智慧。而且要依于根本智啊，你没有根本智不能有后得智啊，对不对？有前有后嘛，对不对？所以这个根本智是前。所以先得根本智，后得后得智，那后得智起用，令他受用，度化众生。
接着看下面小括弧里面。要先将三界的声闻初果见道位所修断的烦恼，也就是见所断惑，都断了之后，才能发起灭尽定。因为未断见惑，也就是见所断惑的凡夫异生，没有能力伏断无色界的有顶天，也就是非想非非想天中的心、心所法。所以必须要伏断、超越了无色界最高天的心、心所法，才有可能发起灭尽定。什么意思呢？因为灭尽定是什么？灭尽定就是出三界了，懂吗？那所以你一定要出三界最高的，出去了嘛，对不对？非想非非想天是三界的最高的，你要出了这一个天，才能叫作出三界嘛。然后还有呢，非想非非想天是什么？是有漏嘛，有漏的最高，所以你进了灭尽定是无漏嘛，所以你要入灭尽定，入无漏，一定要出有漏嘛，对不对？所以要入灭尽定，一定要伏断或是超越了非想非非想天的心、心所法，这样就很清楚了吧，所以不是那么容易的，不是说“哦，你出三界。”那怎么出三界？你要先入非想非非想天，而且还有超越非想非非想天的心、心所法。
所以这么一看，你看这个唯识学很好，对不对？然后让我们对于这个圣人最高的秘密啊，我们都了解了，对不对？不是那么神秘了，是不是？虽然是高不可攀啊，但是不是那么神秘，我们也知道了。
所以把这一个知识啊、这一个信解啊，放在八识心田里面，有朝一日，来世啊，我们也能证入这个，对不对？因为什么？有那个种子在里面，对不对？什么时候呢？最晚最晚我们就约在这个龙华三会的时候吧，也就是弥勒菩萨出世的时候。这个不是随便讲的，这个是佛promise的，而且佛授记的，那佛跟那个……你看那个《弥勒上生经》跟《弥勒下生经》，这个《弥勒大成佛经》里面释迦牟尼佛授记这个弥勒菩萨当来作佛，然后在释迦佛法中没有证道的、没有得度的，他这个要嘱咐，嘱咐那个弥勒菩萨一定要把他度尽，这样子。
所以我们都有希望。尤其是你看了这一段，对不对？那么就到那时候，见了弥勒菩萨，弥勒成佛了，然后我们就在弥勒世尊面前，就证入，现前证入灭尽定，好吧。
这是因为这灭尽定的体性十分的微细殊妙，所以二乘及菩萨，都须证到人、法二空的智慧，人空智跟法空智，然后各随其后得智，才能引发灭尽定。这后得智就是说，这个人空智跟法空智他是根本智嘛，然后再进入后得智，就引发灭尽定。
看，106页，翻过去了。《成唯识论》又说：“若诸菩萨，先二乘位已得灭定，后回心者，一切位中能起此定”。就是说如果有菩萨，先二乘位，先就先前，先前他在修习二乘位的时候，这个菩萨就是指回小向大的菩萨，本来他是修二乘的，那现在回小向大了，修菩萨道。可是他先前在修二乘道的时候呢，已经得到灭尽定了，然后后回心者，然后才回心向大乘，这样子的菩萨，一切位中能起此定，那他就在一切的位里面都可以起这个灭尽定。
“若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼”。若不尔者是指说如果他不是回小向大的菩萨，而是他一向都是大乘菩萨的话，那么或有乃至七地满心，那这种一向都是大乘菩萨的呢，那他也许到了七地满心，才能够永伏一切烦恼。
那为什么要到七地满心才能永伏一切烦恼？因为他以前如果修二乘的，二乘他最主要的目的就是要断烦恼，所以他就一直在断烦恼上用功。可是菩萨道的菩萨，一向都菩萨道的菩萨，他比较辛苦，然后他不以自己断烦恼为主旨，他就常常是以利益众生为主旨、为主题、为优先，所以在自己断烦恼这一部分呢，他就没有那么完全专一地去作。所以他要永伏一切烦恼就比较晚，一切要到七地，七地已经算是很高了以后。所以那个菩萨断烦恼呢，不是说很快就断，他就是说随著因缘啊，然后为了利益众生，所以就为了众生、为了法就要付出很多嘛，对不对？所以自己断烦恼的那个时机也就比较少，这样子。所以他断烦恼的这一方面，成绩就比较晚，这样子。但是虽然他断烦恼的成绩比较晚呢，可是这个法力不可思议、佛力不可思议，然后愿力不可思议，所以他在生死烦恼中，因为有愿力、有法力、有佛力所持，所以呢，他就不会那么容易退转，就不会退转。那如果不是有菩萨发心的人呢，他很快就退了，对不对？因为什么？实在太烦了，对不对？众生实在太烦了，而且这个毛病多得很。毛病多得很，然后令你快乐欢笑的机会少得很。
所以啊，一般的菩萨，从初发心就是菩萨，就是修菩萨道的，通常要到，很多要到七地满心，乃至有道七地满心才能够永伏烦恼的。然后七地满心永伏烦恼这个其实还算不错，通常这菩萨要到第八地才永伏烦恼，为什么？第八地称为什么地？不动地，什么不动？烦恼不动，烦恼不动，不为一切烦恼所动。所以菩萨道的第八地，不管徒弟怎么样，不管这个信徒怎么样，他都不动了。但还没有到第八地，他都还是要动一动。因为没办法，因缘嘛，因缘所生，这烦恼是因缘所生，他还是要动一动。
所以我们现在就休息一下。时间到没有？还有一分钟，我们提早动一动。
唯识三十论颂义贯详解