第096集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲，156页。唯识学里面还讲十真如，禅宗是简单扼要就，讲真如就讲一真如，就没了，一真如。或是真如一心、一真如心，这样子，唯一真如。那你如果问禅师说：“真如有几种？”那他就打你一棒。唯识学里面依真如的那种作用啊，这性相，讲了十真如。
第一个遍行真如，这遍行真如是真如的二空所显，是普遍存在于一切法，就遍行真如。为什么？因为普遍存在于一切法，在一切法中他都有，所以叫遍行真如。这个跟那个五位百法里面那个遍行，遍行心所的那个遍行是一样的，就是遍于一切心行。那这里是指遍于一切法，所以叫遍行真如。也就说你在一切法里面都可以找到真如，这样子，都是真如所显的意思。
第二个是最胜真如，这个真如具无边德，于一切法为最胜故。具无边德，就无边的德性，那他是最殊胜的，所以叫作最胜真如。
第三个胜流真如，由这一个真如所流出的教法，与其他的教相比呢，就是最殊胜的，所以叫胜流真如。一切教法从这一个真如流出的都是最殊胜的，所以叫胜流真如。
那么第二个呢，这个第二个最胜真如，这个真如本身就是一切法里面最殊胜的。你看这里啊，遍行真如就是这个真如是普遍于一切的，所以叫作遍行真如；然后这个最胜真如就是这个真如呢，本身就是一切法里面最殊胜的，所以叫最胜真如；然后第三个，从这个最胜真如所流出的法也是比其他的一切教法殊胜，所以叫作胜流真如，这样子。
看第四个无摄受真如，就是说这个真如啊，无所系属，非我执等所依取故。无摄受就是说不能够被任何一种东西摄受成为他所专有，叫作无摄受，这样懂吗？
这个真如被摄受为某一法所专有，所以叫无摄受，这样懂吗？也就说他不会专属于某一个法，不能被任何某一个特定的法所摄受成为他的专有。为什么？因为这个真如是遍于一切的，平等的，所有的法都有，所以不是专属任何一个法，这样子。所以不系属任何一个法，所以叫作无摄受。
第五个类无别真如，就是说这个真如类无差别，这“类”加一个“种类”啊，种类无别。这个真如是在任何种类啊，都不会有任何差别，因为他的那个性都是一样的，所以不会像眼，眼根跟耳根就不一样，对不对？他的作用就不一样。但是这个真如呢，不管是在哪一个地方，他的种类，不会因为他的种类而这个真如有所不同，这样懂吗？说这一类的东西里面所含的真如，跟其他类的东西所含的真如，也都是一样的，所以叫类无别。
第六个无染净真如，说这个真如本性无染，那也不可说后方净。就本性无染，所以你也不能说你把真如给清净了，因为他本来就没有污染嘛，你怎么说把他清净呢？所以你不可能清净真如。你可以清净你的业识，可是清净你的本心，清净你的心识，但是你不可能清净真如，因为真如本来就清净你还清净他什么，对不对？那真如怎么样？真如你只能显现，他只是显现而已。或是只有你……只有显现、体入，体就是体会，就是悟的意思了，悟以后你进去他的境界，这叫作体入。所以你只有显现、体入，但是没有能够把他清净，因为他本来就清净嘛。
第七个法无别真如，谓此真如虽多教法，然种种安立皆无异故。这个“法”你就加一个“诸”，诸法无别。在种种法里面，对种种法而言呢，这个真如都没有差别，这个法教再多，那么这个真如还是一样的。
第八个不增减真如，是说这个真如离增减执，不随染净而有增减。这不增不减啊，就是说你即使是凡夫，你的真如也不会少一点点。然后你这个凡夫将来证了菩提以后，你的真如也没有增加一点点，这样懂吗？所以都是一样，所以这叫究竟平等。所以佛就是证到这个境界，那真正地见到说这凡圣真正就是平等，没有增没有减，所以他才会那样平等，你懂吗？要不然你看，我的智慧总比你多，对不对？那为什么我没有比较骄傲？我是说佛了，对不对？那就是因为其他的外道的神都很神气啊，对不对？都很神气啊，但是佛就没有佛气啊，他就没有很傲慢啊，是不是？他一直都是这样很平等的。然后也没有歧视，也没有这种偏见等等，一相平等。那为什么呢？因为他证到真如平等，或是平等真如，听得懂吗？这不太一样，但是意思是差不多了，真如平等、平等真如。所以离增减执，离增减执，执什么？执就是计执。计执，计就是妄想分别了。离增减，增加或减少的妄想分别执著，叫作计执。
第九个智自在所依真如，是说如果已经证得这个真如以后呢，就无碍解得自在故。无碍解就无碍解脱了，这个解不是了解，无碍解脱，于无碍解脱得自在。那么因为证到这个真如了，那无碍解脱是怎么来的？就是因为有自在嘛，有那个智慧嘛，智慧自在的关系。所以他智慧自在了，所以啊，证到了那个真如。以智慧自在所依的真如，他已经证到这个，那因此就得到这个无碍解自在。这种真如叫作智自在所依真如。所以这个是佛智的境界了，我们凡夫虽然有真如呢，但是都没有开发出来。
就好像台湾不是有很多地产开发公司吗？对不对？那我们有地产，但是我们都没有开发，所以我们都不能赚钱啊，对不对？那人家组一个地产开发公司，然后就去开发了，然后就赚很多钱，对不对？然后也造成很多土石流，对不对？那就是不如法开发嘛。那我们现在这个学佛法要如法开发，如法开发。否则如果不如法开发，也会造成自心的土石流。那土石流是什么？那就一大灾难了嘛，对不对？那什么叫作不如法开发呢？种种邪魔外道的修行都是不如法开发，对不对？不如法开发就是自己、自他都是一大灾难。但是众生就是这么奇怪，他在受灾难的时候，他还不了知，乃至于还觉得自己很幸福，对不对？是不是这样子。你看那个道教的，他作乩童，然后他也觉得自己很幸福，而且觉得自己很幸运，他能救世。他会在作乩童，替人家看病啊，替人家解决问题啊，为他等等啊，看风水啊，他称为救世。这个救世，那你看这个基督教称耶稣是救世主，对不对？那跟那个道教当乩童说是救世说是济世是一样的。所以你看自己迷迷糊糊的，然后只是使役鬼神作事情，然后他称为是济世、救世，然后常常跟鬼神在一起啊。你看这是业力的关系啊，你今世常常跟鬼在一起，你来世就堕于鬼道，对不对？你今世常常喝酒变成酒鬼一样啊，来世怎么样？来世如果能够生为人的话，就愚痴。因为我们台湾话说，国语说发酒癫，对不对？台湾话叫（台语），这怎么翻译啊，不是疯了，呆了，酒呆啊。所以你看喝酒的人就是呆呆的样子嘛，对不对？所以他是半呆半疯，喝酒了，喝完酒的人半呆半疯啊，迷迷糊糊的，所以来世啊，就糊里糊涂，乃至于甚至于说弱智啊，然后半疯疯癫癫的，也都是喝酒的这个罪报。这个经里面就有讲，喝酒有十几种罪报。
但是这一切邪魔外道，你跟着他修行的时候，然后你也都不知道，不知不觉，对不对？所以那个常常当乩童的人，这个结局都不是很好。为什么？因为他通鬼神，通鬼神然后还还怎么样呢？这个是，因为通鬼神啊，然后会，以他们道教来讲就是所谓犯了天条。什么犯了天条？天条是什么？就是说，依道教来讲就是说，我们是阳间，他们是阴间，阴阳不能互通，你知道吗？不能互通，互通了就有罪。还有你这个人间的人呢，阳间的人利用阴间的人来作事情，而阴间的阴鬼啊，也受他用，受他用然后受他的报酬，因为你供养他嘛，祭拜他、供养他，所以也是有罪过，这样子。然后这是一个犯天条，还有一个呢。因为既然讲外道嘛，我们就外道言外道，对不对？泄露天机。因为人间有种种的祸福啊、灾殃啊等等，本来都是上天在管的，那算是所谓的天机不可泄露，对不对？那你借由那一些离经叛道的鬼神，然后来泄露，因此呢就有这个罪过，泄露天机。这个都是一等大罪，对天来讲啊，一等大罪。所以这就是为什么作乩童的人结局都不太好，会伤了自己也伤了后代。就无福嘛，所以会连带后代都遭殃，就这样子。而且据我所知就是说，他们那个作乩童的人都要发恶誓，就说：“我为了作这个事情，我希望神灵降体啊，但是我要怎么样怎么样怎么样……”或是作种种的牺牲。
譬如说我们小时候，我们那里有个土地公，那土地公后面有一个人叫水木仙，然后他在为人办事情也很灵啊，然后他的誓啊，看不到的我不晓得，看得到的就是说，他发誓他绝对不穿整条裤子。那意思就是他只穿那种长短裤，他的裤子都不会过膝盖，然后去作西装裤的时候，以前没有现在这种长短裤嘛，对不对？去作西装裤，作了很漂亮的西装，全套的啦，那就是要把那西装裤，特别要把他剪掉，剪到膝盖为止，这样子。他终年啊，即使冬天也是不穿整条的裤子。除了这个以外，还有什么恶誓就不晓得了。那我讲过说他替人家看病，他的那个专长、专业啊就是为人家收惊，知道吧？如果小孩子受惊了，就去给水木仙看。然后水木仙都怎样？他就念咒，念念念念，然后烧香啊，然后就拿那个冥纸啊烧了，就在那个小孩子面前画画画画，然后画了以后就脚就这样。哦，对！他还不穿鞋子，他都是穿拖鞋，从来不穿皮鞋，这恐怕也是他的那个之一啊，而且穿的是那种日本式的那种两只脚指头夹起来的那种鞋子。然后就这样画画画，然后就骂三字经啊，说……我讲出来啊，不见了，我用写的了。“X你娘！垃圾，走！”这样，他就骂这个。那个垃圾是脏的意思了，垃圾是脏的意思。是指那个附在孩子身上的鬼神啊，这个只是让你们笑一笑而已。不过我跟你讲啊，这是很邪门啦，每一个小孩子啊，如果受惊了去给他瞧一瞧，都有效诶，而且常常都一次就见效了。所以我们那里都讲说，如果孩子在那边夜哭啊，然后受惊了就是说：“让水木仙瞧瞧就好了。”
谓若证得此真如……业自在，第十个，业自在等所依真如。谓若证得此真如已，如果已经证得这个真如了以后呢，普于一切神通作业总持定门，皆自在故。所以这个第九、第十啊，都是圣人所证到的这个真如，依这个真如体起的作用。证到第十种这种真如的体了以后呢，他就能够对一切神通，你打一个顿号，神通、作业、总持、定门，都能够自在。所以你如果证入这个真如的话，就能起一切神通妙用，种种度生作业，这个作业是指度生作业；那总持是指那个真言啊，真言咒语；定门就是禅定，都能够自在。那这种真如叫作业自在等，等等啊，这等是等等，等等道力，等道力。等道力所依的真如。
以上的真如依他的性跟用，而有这十种差别。一到八都是性啊，都是真如性、你看这真如是遍行一切，这真如的性是于一切法最胜，第二个。第三个，这个真如所流出来的法是最殊胜的。第四个，这个真如呢，是不遍为任何一法所摄受，这个“无摄受”，“摄受”上面加一个“遍”就很容易了解，无遍摄受真如。第五个呢，这个真如是在任何种类都没有差别，所以种类无差别的真如。第六个呢，这个真如性是没有染净的差别。第七个，这个真如性是于诸法都没有差别。第八个，这个真如呢，在圣凡二类也都不增不减，他的性都不增不减。所以这前八个都是性，都是讲真如性。那后两个就是真如用，你把第九第十用这样把他画起来，然后写一个用。所以一到八是真如的体性，九、十是真如之用。那要真正起真如之用，只有你证入了才会起作用，对不对？所以只有圣人，因为已经证到那个境界了，证到他的体了，证入他的境界，所以才能起作用；我们有作用，但是就是很模糊，对不对？很模糊、很浅、很淡，只是一般的作用，而不会有种种大的作用。譬如说解脱自在，神通妙用这些就没有办法起来，因为没有真正证入，他都被覆盖住了，这样子。
以上所列的十真如，见《成唯识论》的卷第九。这十真如，顺次为从初地至十地，行十波罗蜜、断十重障，而至菩提。所以这个十真如就配菩萨十地，知道吧？第一个是初地所证，第二个最胜真如是二地，胜流真如是三地，无摄受真如是四地的境界，类无别真如是五地，然后六地、七地、八地一直到第十地，这样子。而且从初地到十地，而且行十波罗蜜，十波罗蜜：檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，这十波罗蜜。而且要断十重障，因此就能够到达菩提。
看《成唯识论》，下面啊。虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。你看这佛法很妙啊，随着胜德所现，但是假立，所以假立的原因为什么？因为让你不要执著，假立因为都是自心所现，所以这样就不会执著了，假立十种。
虽初地中已能了达此一切真如，然而能现证之行犹未圆满，为了令诸菩萨圆满这十真如之证，所以呢后后依次建立。后面跟后面就是从……什么意思呢？就是从第一个，这后后是以第一个遍行真如来讲，真如之后总共有好几个，总共有九个嘛，他的后面跟更后面的叫后后啊，那么依次而建立。好吧，翻过去，158页。
以上为《成唯识论》中所开演的真如法。佛在《解深密经》中也开示了七真如。《解深密经》知道吧？《解深密经》也是性相融合的经典，也是唯识宗的根本经典之一。那应该是，一般就是说《解深密经》是相宗的根本经典，最重要的。那七种真如是：第一个流转真如，谓有为法流转实性；二实相真如，谓二无我所显实性；三了别真如，唯识真如，谓染、净法唯识实性；第四个安立真如，谓苦实性；第五邪行真如，谓集实性；第六清净真如，谓灭实性；第七正行真如，谓道实性。所以最后面，苦、集、灭、道，有没有？的实性，那这些苦集灭道的实性都是由真如所显，这样子。
接着往下看。所以真如因为他可以随缘而不变，所以呢，他能够现出种种的相状跟作用，所以有种种的形象出现。唯识学乃前佛后佛所共说，故诸菩萨也是这样说。前佛指释尊，后佛指弥勒尊。唯识学最根本的一经一论，也就是《解深密经》跟《瑜伽师地论》，即前佛后佛所说。
一切唯识学都是从这里面出来的，这一经一论及其所流出的唯识论典都说有真如，经论中分明是这样子说，那末世那些佛学家，就难道都没看到这些经文吗？还是视而不见？为何他们在讲述及批注唯识学的时候，就偏偏要破坏佛及菩萨所说的法？怎么破坏呢？他们就破坏真如啊，那他的居心是何在，所以很显然啊，就是为魔所用。他们破坏真如，究竟对他们自己有什么利益可图？其实没有什么利益，对不对？只有坏处没有好处。那对众生有什么利益？也是一样啊，没有什么好处啊。
所以知道这个真如法是一切佛法中最高的道理，如果谤真如法，就是谤一切佛法，也是谤一切如来。你把这句话画起来，“若谤真如法，即是谤一切佛法，亦谤一切如来。”为什么？因为如来是乘真如之理而来，那你谤没有真如，那就没有如来了嘛。对不对？所以啊，他们因为谤真如，那所以啊，他们变怎么样？用凡夫俗眼来看佛，所以他们把佛说，因为佛有很多的，这一切智啊，还有最高的智慧啊，他们都否认。他们认为那个是众生，后来的人啊，把佛神格化，他们说那个是把佛神格化。这神格化英文叫deify，名词是deification，Dei就是神啊。所以这谤真如法罪障极重。
此辈中人，学习佛法，讲论佛法，乃至在佛法中出家，批注佛经，但是却不信佛言，也教人不信，教人疑谤经法，实在是很莫名其妙。你不信佛法，你为什么要出家呢？对不对？还讲论佛法，所以他所讲都是曲解佛法，所以很令人伤心，是不是？
我以前讲过就是说，魔王波旬啊，曾经跟世尊讲说：“世尊，等到你末法时期的时候，我要化为你的弟子。”因为你记得吗，那个佛在菩提树下，他成道的时候，然后那个他派魔军来，又派遣魔女来，然后要迷惑世尊，就世尊不为他所惑，然后乃至于把那个魔女给赶跑了，对不对？后来魔王波旬就说，那就让世尊成佛，但是就是：“我promise，当佛你的末法时期的时候，我会化为佛的弟子，著佛的袈裟，于佛法中出家，而破坏你的佛法。”这样子。所以世尊听了这话就很感伤，我们听了也是很难过，是不是？但是你看看。所以佛在经中也说，末法时期，邪师说法如恒河沙，而演说正法的却寥寥无几，就很少。为什么你知道？因为众生心邪与邪法相应，所以讲说正法，这众生就不相应。因为心不清净就跟清净的正法不相应，所以这是很可悲的一件事。这是众生共业，没有办法。
这个什么是正法呢？正法就是清净的法，而且没有自己创造的东西，都是佛佛相传的东西。而且没有花俏，没有噱头。但是末法的众生喜欢花俏、喜欢噱头、喜欢热闹、喜欢神奇、喜欢玩弄花招，所以你越是这花样越多，越是招数越多，你这个护持信受的人就越多，大家就好像go crazy一样了，疯了一样，迷了，所以到处迷倒，这样子。所以啊，常常就是这样子，越是的就越是疯狂，到处都有信徒，甚至于现在都国际化，很可怕，这也是无可奈何的。
好，看这句话：其为“师子身上虫，反噬师子肉”，什么意思呢？师子就是老虎狮子的狮子，加一个犬字旁的那一个。狮子身上如果长了虫，那个狮子身上的虫就会吃狮子的肉。就比喻说，那一些学佛而成外道，那一些邪魔外道的人，就是打着佛法的名号，然后在吃佛法的肉一样，吃佛世尊的肉一样。
注者不才，在此希望一切佛弟子，若学佛法、看佛经，切切要信佛语，须知佛为不妄语者，佛语谛实，真实不虚。所以一定要相信佛法，一定要相信佛所说的话，不要相信其他跟佛语所说的法相违背的话，懂吗？如果任何人讲的话跟佛所说的话相违背的，你一定要信佛的话，你不要信跟这个不一样的话。你相信不一样的话就走入邪魔外道了，但是你自己都不自知。
所以佛语谛实，真实不虚。佛是不妄语者，如果妄语的话，连五戒都没了，连个居士都不行了，更何况他能成圣道乃至于证菩提呢，这不可能的事，对不对？为什么呢？你知道吗？因为妄语是一个烦恼，妄语是一个烦恼心所生的，对不对？那为什么要妄语呢？为了要欺诳人。为什么欺诳人呢？不外为了名、为了利、为了财、为了色，就这些东西。那佛于这世间的一切这些名、利、财、色，早就远离了，早就不贪著了，对不对？他干嘛还要妄语。
他也不藉求你的崇拜他，你懂吗？你崇拜他、称赞他，他也不会因此而就欢喜。所以在《大智度论》里面讲说：“众生种种赞佛，佛亦不喜；恶众生种种谤佛，佛亦不忧。”你谤你的。因为你谤，就好像在《四十二章经》里面讲的，你若谤佛的话就好像什么？就好像有人拿着泥土，然后逆着风往前面丢一样，那个泥土一定是着在你自己身上嘛，意思一样。所以你如果谤佛的话，有如逆风投灰一样，著于自身，会弄脏的是那个谤佛的人自己，佛无所伤。所以佛，即使有人谤佛，佛亦不忧。乃至于有众生行种种邪法呢，佛亦不忧，为什么？因为你自己自伤嘛，他不会因此而忧恼。所以众生种种邪行，自受果报，这样子。那你自受果报，就白受苦而已啊，是不是？所以智者一切罪福自取，对不对？所以应该自己自取福，自受福，自远祸，自离祸，祸可以说是祸害的祸了。所以如果亲近善知识，就离祸了，对不对？就远祸了；然后如果亲近恶知识、邪知识的话，那就贾祸，这念gǔ了，贾就是召来的意思。
你看这个学佛，如果你学得正的话，这身心就越来越清净，然后这生活就越来越充实、越来越快乐。那如果不是这样子的话，越学越烦恼的话，就学错了。或者你自己方法学错了，或者你的来源错了，这样子，也就说你跟错了人。所以择法跟择师都很重要的，择法、择师。这个法是要清净的，师要正的，然后不会说耸动人心的，一定都是清净，然后自守，清净自守。绝对不能在法上自己自创，自己自创那个是什么？因为这科学、这文学啊可以自创品牌，这佛法不能自创品牌的，佛法是有一个牌子，就是佛陀牌，没有别的啦。如果有的话那都是不可靠的，都会有问题。因为还有谁能够比得上佛吗？绝对是没有啦。如果有的话，那他也是佛，可是一个时期里面，不可能有很多佛，不可能那么多佛，也只能够有一个佛，这是佛说的。在一个时期里面只有一佛。
那么现在还是释迦牟尼佛的佛法，所以没有任何一个人能够说他成佛。即使禅宗说见性成佛道，但是禅宗祖师有多少个，我问你？数不完对不对？太多了，这五宗太多了，对不对？那你不要说五宗了，从那个西天以来，这达摩祖师第二十八祖，对不对？然后中华有六祖，对不对？然后六祖以下又有五宗，那五宗：云门、临济、曹洞、法眼等等，总共有五宗，这五宗有多少祖师呢？你看，都是在讲见性成佛道，但是有哪一个说他已经成佛了，没有嘛。连六祖大师他说见性成佛，他也没有说他成佛了，是不是？然后这个密教里面呢，也是讲即身成佛，这是我们讲汉传的正统的密教，说即身成佛，但是有哪一个说他已经成佛？连唐初三大士，都没有说他成佛了，对不对？然后惠果大师也没有说他成佛，有没有？没有嘛，只是说惠果金刚阿阇梨而已嘛。弘法大师也没有说他成佛啊，对不对？
所以有那个附佛外道的说他是法王，那就是骗人的，那就是如假包换的骗人的，因为除了佛以外没有法王，也没有人真正比佛更高的，这样懂吗？所以啊，学佛必须要了解在一些东西，也就是说你要买东西，或是作生意啊，一定要了解市场对不对？了解行情，这就是佛的市场跟行情。你若不了解会怎么样？你不了解会被骗，就这样，你被骗了也不知道，对不对？所以啊，一定要货比三家，乃至于五家都没有关系啊，多比一比你就不会被骗了。就好像在美国的留学生，买一团卫生纸也要跑好几家，看哪一家sale比较便宜。这样就一定不会吃亏，是不是？所以你看看，买卫生纸都这样子了，不怕麻烦，对不对？更何况学佛那么能够怕麻烦呢？一定要多比几家，你懂吗？一定要好好这一家看看那一家看看，才知道说哪一个是好的，哪一个是不好的，哪一个是真货，哪一个是假货，哪一个是Made in China，哪一个是Made in Taiwan，然后哪一个是Made by Buddha，对不对？这样才不会有错，否则被骗了还没关系，被误了才可怜。误了怎么样？“一失足成千古恨，再回头已百年身”。高中的时候背的成语，也是古诗里面。所以学佛一定要会判别，不会判别的话这只是空自辛苦而已。
好，所以佛语谛实，真实不虚，佛若妄语，便便连五戒居士都不如，何况能成正遍知、无上正觉。所以呢，万万不要随末世愚妄之人，疑谤佛法，自误犹可，尚误他人，堕于无间泥梨。泥梨就是地狱了，所以绝对不能随顺这恶知识谤法。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解