第098集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲，166页，资粮位。“何谓五位？一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解。其相云何？”好，看这里。这个五位是什么？具足讲应该是唯识修证五位。是哪五位呢？一、资粮位；二、加行位；三、通达位；四、修道位；五、究竟位，这唯识修证五位。什么是唯识的修证五位呢？第一个是资粮位；第二个是加行位；第三个是通达位；第四个修道位；第五个究竟位。资粮位就是开始修行的时候，准备资粮，菩提道的资粮。那接着加行位，就是先要了解这个通达位，这通达位就是见道位了，在见道之前用功加行啊，然后才能见道。见道是什么？这就是初地，初地。然后通达位，见道、见到真如，就是见到真如，再修道。所以这个初地，那这个是二到十地，就是修道位，然后究竟位就是成佛了。
好，接着看这个。第一个资粮位，什么是资粮位呢？资粮位就是三贤位的三十心，三贤位就是住、行、向：十住、十行、十回向，十住、十行、十回向的三十心。
那修顺解脱分。那什么是解脱呢？禅定解脱了，修禅定而解脱。那顺著那个解脱，但并不是真正的得到解脱，还没得到解脱啦，那只是顺著那个解脱的法，这样子。那顺解脱分是什么呢？就是五停心观。那什么是五停心观呢？我们以前讲过嘛，数息、不净、因缘、慈悲、念佛。
这五种观法：数息观、不净观、因缘观、慈悲观、念佛观，叫作五停心观。这停心是什么？就停息烦恼心，或是停息散乱心。停息烦恼的心，所以叫作停心。那这五种观法，就是因为是修禅定了。所以啊，你修数息观能够得禅定，修不净观也能得禅定，修因缘观也能得禅定，修慈悲观也得禅定，念佛观，念佛三昧嘛，得禅定。所以禅定就可以达解脱，所以解脱是什么？解脱就是定了。这个三贤位中呢，就是以这五种观法来修三十心，这样子，这样懂吗？好，这是第一个资粮位。
第二个加行位，加行位啊，就依未至定，还没有到这个初禅之前有一个未至定，依这个未至定来修顺抉择分，那顺抉择分就起四善根。四善根就是暖法、顶法、忍法、世第一法。暖法就是你开始修了，然后这个道种在心里面产生热量，所以令你心就觉得温暖。好像有火一样，就起火了；然后顶法就是因为你修这些法呢，就到了这个世间的顶一样，所以叫顶法；忍法呢，你就在这个法中就忍可不动，叫忍法；世第一呢，又更高了，就到达这个世间，一切世间法的最高峰，叫作世第一。那世第一法，到达世第一法以后呢，再下一刹就证到初地，就入了初地。因为前面那个三贤位嘛，十住、十行、十回向，接着就是初地。还没有入初地之前呢，因为初地是什么？是由贤转圣，所以是一个很大的转阶点、转捩点，所以必须要很用功的加行，所以这叫作加行位。很用功地加行就入了初地，初地又叫作欢喜地，因为初见真如本性，所以非常欢喜，起大欢喜叫欢喜地，或又称为极喜地。菩萨初地，因为初见真如啊，见真如之道，所以这个初地又称为见道位。然后因为初见真如，所以非常欢喜啊，起大欢喜啊，所以叫欢喜地。因为非常欢喜，所以又称为极喜地。这些都是初地的别名。
那但是加行位呢，还没有到达那里，就一直到了暖、顶、忍、世第一的下一刹那，就证到初地。那初地就是什么？就是第三个通达位。所以资粮位修五停心观，然后就到了加行位修暖、顶、忍、世第一，修顺抉择分。那为什么称为抉择分呢？因为上面那个叫顺解脱分，解脱是定，那抉择分是慧，因为有慧才能抉择，抉择什么？抉择凡圣两途，迷悟、凡圣。因为再下面就是什么？下面就得初地了，初地就入圣位了，那现在就是你要不要入圣位？你要不要入圣位所以这抉择。那你想要入圣位，就以慧观观察世间种种苦、种种不顺、种种受苦啊，所以要入圣位，入道这样子。所以这里就自心抉择，用慧来抉择，抉择凡圣二途，你要抉择哪一个，或者就用智慧选择了圣位这一方面，就起四善根了，暖、顶、忍、世第一，这样子。所以这个抉择分呢，就是你心里面要抉择、要选择，那么这个要依很大的智慧力去选择。那除了说你想要入圣道，但是主要是你对于世间的那个贪爱是不是想要捨，有没有断，想不想要捨。如果你要捨，而顺著这个智慧而行，随智慧行，就是顺抉择分，而入圣道，入圣人的见道位，这样子，就初地了。一直到菩萨到了初地才能称为是圣人，这样子，那之前都是贤人。所以资粮位修顺解脱分，这个修顺抉择分，抉择了这个圣道，然后进入了初地，初地就是通达位。为什么通达呢？因为通达了真如。因为见了真如，所以通达了真如，所以叫通达位。这通达位就是见道位，就是初地。
然后接着修道位呢，就是从二地到十地，就是修道。见道、修道。
然后究竟位呢，究竟位就是证菩提了，究竟位就是证菩提了，以小乘的说法就是证道位，不过他们的证道是指阿罗汉，叫证道。那他们的修道是什么？就是从二果到三果，然后他们那个通达位那个见道位是什么？就是初果，初果须陀洹见道。见了什么道？见了苦、集、灭、道，这个四圣谛的道。这是见道位、修道位、证道位，这样，是通的了，但是内涵不一样，层次不一样，这样子。那么这个究竟位是究竟菩提，这个究竟位就是究竟菩提，就成佛了。那小乘的证道位是证到阿罗汉道，这样子，这不一样。但是你这样子比对的话，你就容易记，对不对？所以我们唯识学，那你们跟我学，你们就是慈恩宗的弟子啦，对不对？所以慈恩宗弟子要把这个记起来，所以你们慈恩宗是怎么修的？修什么呢？修这个。资粮、加行、通达、修道、究竟。好，接着看。
所以你看看说这个资粮位为修大乘顺解脱分，顺解脱分是修什么的？修定嘛，定得解脱嘛，禅定解脱，对不对？那禅定解脱这禅定是指什么呢？指五停心观。
然后再看颂文啊。
“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭”。这个颂文啊，都很简略，要加进去很多的字。乃至未起识，“乃至”前面要加上说，“在资粮位中从初修行开始”，要加这么多字。（你自己写，没有时间了。）在资粮位中从初修行开始乃至未起识，未起就是还没到达的意思，未起就是未到达；未到达识是什么呢？这个识，你在“识”的上面加一个“顺抉择分”。就从开始修行一直到还没有到达顺抉择分之间的境界。
“求住唯识性”，求住的意思是，就是一心入住于，叫求住；唯识性，“唯识性”的上面你加一个“真”，真性，唯识真性，或是唯识实性，或是唯识胜义性都可以。
“于二取随眠”，二取就是能取、所取；随眠就是种子习气；就于能取、所取的两种随眠种子。
“犹未能伏灭”，在此位中，你这个“犹未能伏灭”上面加一个“在此位中”，就在这一个资粮位啊，虽然种种修行，但是对于能取、所取这一个随眠种子啊，还没有办法能够伏他或是……“伏”下面打一个顿号，伏他或是灭他。那什么是伏、灭呢？在这个阶段，在这个资粮位的修行里，对于能取、所取这两种种子习气啊，还没有办法令他不起现行，不能伏他。也没有办法消灭他，就是永断灭，叫作灭。所以这重点就是，求住唯识性，第一句说乃至未起识，这个未起识简单一句话就是说：一直到下一个阶段的哪一个顺抉择分之前，就是未起识，未起这个抉择分的识。一直到下一个阶段之前啊，那么这个资粮位的行者都一直一心地要入住于……求住想要入住于唯识的实性，他的目的就是要入于唯识的实性。虽然在很努力地在修，可是呢在这个阶段的时候，对于能取、所取这两种随眠呢，还没有办法伏他，令他不起现行，或是消灭他，令他永断灭，这样懂吗？所以这时候的这个二取的那个种子啊，还是有现行，还是没有灭掉，这样子。
好，看注释。这样讲就明白了，你这个很深很复杂，不过听我这样讲很简单，对不对？好，注释。
资粮位：《成唯识论》解释说：为趣入无上正等菩提，而修习种种殊胜的资粮，所以称为资粮位。称为资粮位，因为菩提道远，想要达到究竟的目的地的法王城，就必须要备办种种资粮。讲到法王城，你们已经去过遍照寺，对不对？那遍照寺我不是有一个不动亭，然后用那个大木头把他围起来，有没有？那个样子有点像什么？有点像城墙，对不对？所以我心里想的那是一个法王城，我只是没告诉你们，这样子。不过那一些木头都烂掉了，所以现在都拿掉了，所以现在变成法界无相城了。
往下看。如人远行，必须筹备川资食粮一样，因此地前，就初地以前啊；的三十心，三十心就是十住、十行、十回向，总共三十个，三十心就是三十种心的境界，叫三十心。“三十心”你可以加一个“的境界”。也就是大乘三贤位，这大乘的三贤位都是属于资粮位。所以大乘的三贤位已经都是了不起的大菩萨了，但是以修行菩提来讲都还是资粮位，还是在收集资粮的。是为菩提道中入圣位前，圣位就是地前；的准备工作，所以就称为资粮位。
接着，大乘顺解脱分。你看，光是这个名字啊，看起来都是很吓人，对不对？但是我一讲你就觉得还好嘛。顺就是顺益、随顺、不逆的意思。那分，就是部分的意思，或是一类的法聚，或是一群法的意思。这个分，跟那个七菩提分、八圣道分这个分，是同样的意思。顺解脱分的这个分跟七菩提分、八圣道分的分是一样的意思。那顺解脱分所修的内容是五停心观，这停是止息的意思了，那止息什么？止息妄想烦恼，所以叫作顺解脱分。那还要修总相念住、及别相念住。总相念住这是什么？这就是修四念处了，四念处的身、受、心、法，一起总观叫总相念住；别相，一相一相地观，叫作别相念住。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这样子。那这个四念处把他一起总观，叫作总相念住；别相观呢，叫作别相念住。还有呢，这顺解脱分是三顺分的一种。那三顺分是哪三顺分呢？就是下面：第一个顺福分、第二个顺解脱分、第三个顺抉择分。
那顺福分是什么呢？就是修福的啦。在你还没有修圣道，还没有佛道之前的呢，那先修一些福。一般人没有办法一开始就修佛法，修佛道。所以有很多到道场去作义工的啦，你叫他进来听经修法，很难诶，他会觉得很难过，他去厨房觉得很快乐，他插花也很快乐，他扫地也很快乐，但是你要他听经闻法、修法，他就不喜欢；那有的人呢，他喜欢听经闻法，但是啊，他不欢喜扫地，他也不喜欢煮饭，也不喜欢出坡，那这种什么？这种是懒人了。所以有的人是修福懒修福，有的人是懒得修智慧；有的人喜欢福不修智慧，所以就是对修智慧就懒了。有的人只想修行念经、念佛、念咒等等啊这些修行，听经闻法他很喜欢，但是叫他劳动他的这个贵躯他就不愿意，那么这种就是不喜欢修福的人。不喜欢修福的人会有一个果报就是说，将来你修行的时候就没饭吃，没有人护持。你看惨不惨，就这样子。所以有一些人住茅棚，那就没有饭吃，所以要吃野果啊等等啊，原因是这样子，就是以前往世是没有修福。那如果他有修福的人呢，那他在闭关修行的时候，就法尔如是，就有护关的人来，管你两餐饱或者乃至于三餐饱，而且吃都吃不完，这样子。好了，看这个顺福分。就是喜欢修福的人，就为感世间可爱果，想要求这个世间可爱的有漏的善啊，那么修这个有漏的善，那就是五戒、十善等法，那这都是顺福分。换言之，就是要求有漏福报而修的，这种叫作顺福分。就是随顺著福，随顺福业，那这种法叫作顺福分。
然后第二种是顺解脱分——那反过来说嘛，有的人只是爱修福，出家了爱修福，在家的时候爱修福，出家了还是爱修福。然后到处供斋啊、供僧啊，然后布施啊等等，但是不爱修智慧。所以呢，有很大的福报，然后很多的乃至于说道场啊等等，但是智慧就很少。这样也很辛苦，是不是？所以啊，最好就是福慧要双修，是不是？不能够偏少，这样子。那至于出家人呢，就是关于这个福呢，有因缘就修，没有因缘不要太勉强，但是有了就必须要把握住机会去修他，这样子。但是不要只是把他当作专业这样去修，这样子又舍本逐末，出家人还是以修定慧为主了，对不对？
好，接着看第二个顺解脱分。解脱就是指涅槃而言。那这个解脱的涅槃呢，是要怎么能够到达呢？就是要修定才能到，才能到这个达涅槃，所以涅槃禅定。那这个分是定能感涅槃果的有漏善根。这个种善根生起之后，便可说彼有情身中已经有了涅槃法的种子。例如有人一闻说人生即是苦，或是诸法无我，或是涅槃具无量德等，就身毛皆竖、悲泣堕泪。所以你听到一个法，然后就忽然就好像全身鸡皮疙瘩都起来，对不对？或是就会流泪。那么当知此人已种了顺解脱分的善，所以一听正法，就能够与法能一念相应，而有这样强烈的感应。你这个法跟你的心来电，你知道吗？一下就来电了。所以接受强烈的感受及反应。
那这个要顺便讲到了，有的人说进了佛堂以后，就不知道为什么就一直哭啊哭啊，流泪啊，哭得不停，这没来由的，这不是好，要好一定要跟法有关，你懂吗？然后乃至于作晚课的时候，就在家人，然后去参加晚课或是早课，然后一听到念哪一个，念哪一个东西的时候，然后就哭啊哭啊哭啊，哭个不停，哭得不能够念，这就不是好，那是悲魔，你知道吗？所以那个不是感应，是悲魔。还有呢，乃至于这个悲魔入心以后呢，你每一次碰到类似的情景，就又哭了。可是你问他说：“你为什么而哭？”他也讲不出来。那我告诉你啊，怎么样分辨说是一种一念相应而不是悲魔呢？一念相应的一定是你知道，你一定要知道你为什么而感动。而且那感动，我告诉你啊，通常只有一次，不是每一次都是这样子，每一次都是那样子的话，那就是悲魔。所以你每一次听到念《杨枝净水赞》，然后你就哭，这个不对。第一次哭可以，第二次不能再哭了，第二次再哭就是悲魔，就是（台语）。所以这跟什么一样？这跟有人说，这个外行说外行话，说：“悟了悟是很神秘的，很不可思议，这悟了以后就好像忽然一下子悟了，就愣了。”我告诉你，悟了不会愣了，愣了就不是悟了。悟了是明了，然后就好像啪嚓！就一个很强的电、很强的光照到你心中，然后自心就明了，也明了很多的事情，这个叫作悟。这明一定是要知或是了。那如果你就一下就好像昏掉了，然后就愣掉了，那个不是悟了，那个是呆了。所以跟这个一样啊，这个身毛皆竖，悲泣堕泪，这个都要只是一次而已，不能每次都是这样子。那所以你如果碰到某一个法，那你跟他相应了，你就会鸡皮疙瘩都起来了，这样子。那就表示什么？那就表示如果你没有悟了，那就表示时候你跟这个法，这个法是你宿昔所修，而且你一定很喜欢这个法。所以如果要叫你不修那个法，恐怕就不行。
不过问题是这样子，人都有业习，但是你要修行菩提，要法门无量誓愿学，对不对？刚刚不是五停心观嘛，那种种观法都有，种种智慧对不对？那你若只是执著一种观法一种修法的话，永远也不会进步，你那个心就是执著的，然后就是局碍的，对不对？你不会开展无量的智慧，而且你那个心门是关起来的。乃至于如果有开的话，是开一小缝缝，对不对？跟《楞严经》里面讲不是开个小缝缝嘛，然后那个太阳光一射，就会有很多游丝啊，飘来飘去的。那你的心如果开了一个小缝缝也会是这个样子，就很多的游丝飘来飘去。那个游丝是什么？就是你心中所执著的法。好，就往下看。此当通教的外凡三位。那接着《成唯识论》说，为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故；你看，为了要趣向无上正等菩提啊，所以就是修种种胜资粮，殊胜的资粮。“为有情故，勤求解脱”，因此呢，这个就称为顺解脱分。
第三个顺抉择分。这个抉择呢，我刚刚讲就是抉择凡圣、轮涅。抉择是以智，以智慧抉择凡圣、轮涅，轮就是轮回，涅就涅槃了；因此而入圣地的转捩点，那个东西叫作顺抉择分。
下面，即指入圣位前的四善根，四善根就是暖、顶、忍、世第一法；也就是内凡四位。所以这四善根，暖、顶、忍、世第一称为四善根，又称为内凡四位。那抉，就是抉断。择，就是简择。这就是说这四善根呢，能令行者抉断疑惑、拣择圣道，所以这个抉择的意思就是抉断疑惑、拣择圣道，你把这个画起来，叫作抉择。分别四谛，这个是以小乘来讲是分别四谛了，那如果以大乘来讲就分别烦恼菩提。是为见道之一分，以见道系由智抉择而得，而此四善根乃顺于抉择，他是顺于抉择，顺于好的抉择，而令近于见道初果，你再加一个“或初地”，这样子。以小乘来讲是初果，大乘就是初地。所以就称为四善根是顺抉择分。那四善根就是加行位，那加行位你如果说想四加行也可以说，这个是唯识学的四加行。跟那个真言宗的四加行不一样，同样的名字啦。
好，接着。声闻乘中的修证呢，最快的三生，就是三辈子啊，就能够证到解脱。于第一生中修集五停心、总相念住、别相念住等资粮，然后起顺解脱分。在第二生中呢，就依这个未至定，而起顺抉择分。第三生呢，就依根本定，依根本定再起顺抉择分，而入于见道位，得初果。你这个如果小乘的话就得初果，你这里写一个“得初果”。
至于大乘，则在顺解脱分位的时候呢，就是指三贤位，也就是十住、十行、十回向的三十心。那大乘的顺抉择分是指地前的加行位的四善根，也就是暖、顶、忍、世第一。那么大乘的见道位也就是初地，为什么？因为亲见真如，所以见道，这真如就是道，亲见真如本性。
接下面一条。“依识性相能深信解”这就是说资粮位的菩萨是依于四种力，哪四种力呢？闻慧薰修的因力、第二个善知识的缘力、第三个决定胜解的作意力、第四个善修福智的资粮力。由于这四种殊胜的缘故呢，对于唯识性与唯识相的深义趣，都能深信解。《成唯识论》上说：“此位菩萨，依因、善友、作意、资粮”等，这四种殊胜力的缘故呢，所以对“于唯识（的）深义，虽深信解”，就是他是能够得深信解的。
再往下看。“乃至未起识，求住唯识性”：未起识，就是指还没有起顺抉择分识。那么这个识就是同善分别之智。求住，就是一心趣求住于的意思。唯识性，就是唯识真胜义，真正的胜义的性，叫唯识性。这是说瑜伽行者啊，从初发菩提心开始，瑜伽行者就是唯识行者了；从初发菩提心开始，因为瑜伽的意思就是相应，相应是什么？是跟唯识实性相应，所以称为相应。跟唯识实性相应，所以称为瑜伽。从初发菩提心开始，于其中间，乃至到尚未生起顺抉择分的期间，都一心地想要达到，也就是求住于唯识的真胜义性。在这期间，都称为资粮位。
下面一条。“于二取随眠，独未能伏灭”。这个不是独，这个应该是犹，错字，改过来。这个字很像，所以很难校的出来：“犹未能伏灭”。二取，就是能取跟所取；能取者就是心，所取者呢，就是境。所以心和境呢，都还没能够伏灭。
也就说心里面，这个种子里面啊，还有所取，有所取就是想还要、要得到。能取呢，就是说还要想去取得一些东西，所以还有贪取这样的意思。还有贪取的心，而且还见到有想要，你能够贪取的东西、外境，所以这都是种子习气，还没断，这样子。
那顺便讲，讲到这个习气，这个我们佛法的弟子啊，就常常讲说，你如果讲到他有什么毛病，他就说：“哎呀，我就是这个习气。”这样子。好像习气没有关系的样子，好像习气是个小问题的样子，事实上习气才是大问题。习气就是你毛病的种子，你不要用习气，你要用种子，那就知道了。那怎么种啊？坏种，你心里面还有坏种，还有烦恼种、还有恶种，所以种子又称为习气。所以你说：“哎呀，我就是没办法，我就是还有一点习气。”什么一点习气，有很多习气了，而且习气很深厚啊。所以那众生为什么会去造恶呢？除了现行的烦恼以外，主要就是下面伏藏的那些底流的习气在推动，也就是所谓的无明力推动，所以造作种种恶业。那造作种种恶业，因为下面的底流啊，在推动，所以那个习气在推动，生死习气啊在推动，你都不知不觉。所以作错事也不知道，讲错话也不知道，而且你跟他讲还辩呢，死辩活辩。那个两片嘴唇就跟鸭子一样，用来呱呱呱的。
好，看170页。随眠，就是种子，或是习气。所以最可怕的不是现行，主要还是习气。现行的你还比较容易觉察，对不对？是意识层面的是现行，种子习气是七识、八识。那是生死本、生死根，种子习气就是生死本跟生死根。
因为二取的习气种子，随逐有情，而眠伏于藏识，所以称为随眠。随眠也就是二障，二障也就是烦恼障跟所知障。烦恼障就是现行的烦恼啊，所知呢，是什么？所知就是说你没有办法了知，愚痴就叫所知障。这所知障不是说你读书读很多，然后知道很多，因此其障碍，不是，那是错误的了解。所知的意思其实就是无知。你能够知道的有死角，那个叫所知障，你所知的死角，称为所知障。那所知的死角是什么意思呢？就表示你不知嘛，所以不知称为所知障，无知无明称为所知障，这样懂吗？所以有的人讲说：“哎呀，我们这个读书人啊，所知障重。”胡说。这个读书人无知障重，那就对了。
这些二障种子，此谓资粮位菩萨，虽以如上所说的四种殊胜的善根力：因、友、作意、资粮，而能深入地信解唯识义趣，但在修证伏断的道力上还不足，所以就对于能取所取的随眠种子，仍然不能伏也不能灭。因为于此位中之菩萨呢，尚未能了悟能取、所取体空，故多住于外门而修菩萨行，就是外在的，修外在的东西；仍不能内观真如。所以你这里可以画一下啦，“故多住于外门而修菩萨行。”所以外面粗显的容易修啊，内里面的内观的那种深细的就比较难了，所以仍然不能内观真如，这个画起来。是故于二取所引生的这个随眠，还没有办法能够伏灭，没有那个有伏灭的功力，令他不起二取的现行。
义贯：
何谓唯识修证的五位呢？第一是资粮位。也就是说修大乘的顺解脱分，也就是三贤位菩萨所修的五停心观，你可以加一个“五停心观”。那依于唯识性及唯识相的法，皆能以善根力而起甚深的信解。那这个资粮位他的行相是怎么样呢？用颂来讲：就是说唯识行人……
最后一页了：唯识行人从初发菩提心，中间经过顺解脱分位，乃至未起顺抉择分的识，也就是四善根智，顺抉择分识四善根智；之前呢，都一心地趣求住于唯识真胜义性，在这段期间呢，都是资粮位所摄。行者在这个资粮位中呢，虽然对于唯识性相能够起甚深的信解呢，然而对于能取所取，所以你把那个“信解”圈起来；然后对于能取、所取的，这二取的随眠种子习气呢，就还没有，那个功力啊可以去伏灭之。所以由于这一位中的菩萨，仍然未能了能取所取空，故多住于外门修，尚未能内观真如。所以是信解是有了，但是道力还不够，所以不能够伏灭。
好，今天赶上进度了，所以我们渴望把他讲完。好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解