第024集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。
这个精进喔，在佛法修行中太重要了，为什么？俗语上不是有一句话“业精于勤”吗，对不对？也是要精进才能够成就事情，所以我跟你讲喔，佛法里面讲大乘百法，五位百法，可是这里面最重要的一个元素就是精进。而这很奇怪，精进这一个东西——对不起，精进这个东西不是一个东西，并没有一法称为精进，这是我上次在讲小止观的时候讲的，因为没有一样东西叫作精进，你刻意去修那个精进就变成精进了，有没有这样的东西？没有。
你一定是说：我很精进地念经，对不对？所以你在念经这个动作中精进。我很精进地持咒、我很精进地念佛、我很精进地静坐、修禅定，这样子。但是你不能说我很精进地精进，没有这样子的话吧，对不对？我很努力地修精进，那修什么？等于没有嘛！他必须要有一样东西去修他，所以这是很诡异的一件事情，对不对？所以决定令人早一点成佛或是晚一点成佛，是精进这样东西，可是你又不能直接修那个精进，让自己作什么都很精进，你看糟不糟？
还有呢，依照经验，有人就是常常抱怨，你常常可以听到同修道友说：你那么精进，我怎么精进不起来呢？为什么精进不起来？精进是修来的，不是天生的。而且今世也是一样，你如果懈怠了一阵子以后，你就精进不起来了。你精进的话，你越精进就越精进，你若越懈怠就越懈怠，他好像滚雪球一样，所以越精进就更加精进。
譬如说举一个例子，你一清早醒来的时候，譬如说三、四点，本来应该是四点起床，你如果说三点就醒来，你就很觉知作意，而且事实上也不太睡得着了，那你就作意起来用功，久了以后，你就习惯了。可是你如果本来应该是四点打板，三点起来是太早了，对不对？然后你起来了以后呢？那你就觉得虽然是睡不着，可是少睡了一小时，好像这个损失很惨重，所以就非得再回去睡不可，这样子。那久了以后，你就会养成这样的习惯，叫你三点钟起来就不再去睡了，就很困难，我自己也是这样子。可是如果过了一阵子，如果说你三点起来，那就起来就作事，就起来用功；不要太久，就三天、五天以后，那个就变成业习了。
业习是什么？业习就是你习惯了叫业习，对不对？天天这样作叫习。什么叫习呢？在佛法里面，常作叫作习，常作，天天作叫作习，就是习于什么。如果你常作哪一些事情，久了变成有点习惯了，那就叫作业习。那如果变成业习以后呢？那就很好，怎么样呢？好习惯、好事情变成业习，你就不用再用力了，他业习自然自己会产生一个动力，到时候生理闹钟他就推着你走。就好像重力加速度或是惯性定律，你如果车子维持一个速度这样跑，譬如说90迈，如果你忽然把他换成空挡，他还是继续往前嘛，那就是惯性定律，对不对？所以人也有这种惯性定律，你常常作这个事情，他自然就产生一个力量，到时候他就这样作了，就一点也不费力，也不用特意的作意这样去作，他就自然会这样去作。所以你作习惯了，就不用三点起来看看钟，喔，三点，太早了，要不要再去睡？很挣扎，对不对？不过这样挣扎也好，东挣扎、西挣扎，那就睡不着了。如果你已经是养成就是说，一定要打板了才起来，乃至于打板了还要赖在被窝里面，只是翻过身，还是盖着被子，跟乌龟一样。那你常常这样作，就会变成床上乌龟，这样子，我相信有说中某些人的病。所以啊，这个精进你是常作就越精进，到后来你就变成养成精进的习惯，那就有业习力推动，那你就一直都是很精进。
以修行人来讲，我贡献给大家我自己的一点经验：什么时候精进？作什么的时候精进？虽然我们刚刚讲有善业、恶业、无记业，恶业当然就不说了，无记业，我们现在讲一个但书啦。尤其是以在家人来讲，你要上班，你要维持家里的生活，你不可能一直都在修所谓佛法的佛法，对不对？所以你总是要作世间事吧，是不是？所以很多在家学佛人就很冲突，觉得没有时间修行。那我告诉你，那你很笨。因为我也是从在家过来的，我在家的时候怎么修，你知道吗？那时候我开始修行是在美国，那时候是在留学的时候，所以要上课、要写论文、还要打工，这样上课、写论文、打工——不能修行嘛，是不是？跟佛法没有直接搭嘎嘛，对不对？我就给自己这样子的想法：一切精进。
什么叫一切精进呢？你作什么事，都精进，用佛法的道理来作世间的事，心中用佛法的心态来作世间的事，你知道吗？所以上课的时候专心上课，但是心不贪著；写论文的时候很专心地去找资料、去写作，但心不贪著。而且没有想太多的所谓的期望，对世间上的事情没有什么所谓的期许，因为那时候对这些方面已经看开了，就姑且维持那个在家相，姑且这样度日，事实上心中对这些已经都觉得没有什么值得追求了。因为那时候已经看到自己那种盲目追求，所以眼睛已经张开了，所以不再盲目了，作还是作，但不是闭起眼睛来作，也不是闭起眼睛来冲。我那个之前的三十几年、四十年啊，应该那个时候三十几年，我那一生三十六年，全是闭起眼睛来冲的，这样子。是以佛法的眼光来看，但是我虽然已经看清楚了，我还是照样的生活，然后一切精进，还有一句话。
所以虽然学佛，但是在世间事情上的处理，都是以佛法的心态来处理。乃至于上课面对老师、同学，打工面对老板、同事，我都是用佛法的心态、佛法的道理跟他们来交往，乃至于很老实的讲就是说教化、调伏。整个公司上上下下包括三个经理都对我很服气、很尊敬。可是我刚刚去的时候，连最下面的人，因为我是东方人，都瞧我不起，要歧视、欺负我，你知道吧？我就一一地调伏。调伏的意思不是说把他压得喘不过气来，而是让他心服、口服，这叫作调伏。乃至于原先一直想要欺负我的，最后他就跟我说：Ted，you are a man of wisdom， aren’t you？意思就是说，你是一个有智慧的人，是不是呀？我就笑一笑。他当然就是这样想嘛，后来他有很多问题都来找我问，包括他同时交三个女朋友怎么解决都来问我，洋人啦。所以一切精进，在作世间事，心里面想的是佛法，所以我那个世间事没有白作，不是在白造业，你懂吗？当然同时还是在赚美金了，对不对？要过生活嘛。
不仅是在家人，出家众也是一样，你必须要有这样子的眼光、有这样子的般若智眼，你才能够修行，否则你只好赶快申请早点保送到阿弥陀佛净土，你知道吗？要保送才行，因为保送就决定了嘛，对不对？
这个我把他称为口诀吧：“作什么都一样”，你一定要这样相信，而且要这样去修。作什么都不一样，作什么都一样，你不要只想到拿起经本来念的时候那才是修行，我一切时、一切事上、对一切人，我都在修行，所以作什么都一样。所以打工也好、上课也好、写论文、上图书馆也好，都一样。这是什么？这当下就是平等性智，没有分别，无分别智。
很抱歉，我不是吹牛，我从初发心就这样修，这都是我自己开发出来的产品，没有品牌的。所以这个是什么？这是平等性智，是无相智，是无相修行。这个是我心中自己的宝贝，现在就掏出来给你们玩一玩，免费的。
所以你这样修行，你在任何状况之下，你在家、出家，你不会有懊恼，不会怪说没有时间修行。你说没有时间修行，照我看来就是你不会修行，你虚妄分别，这样子。甚至于我再进一步讲：你著相、取相修行，再怎么修，还是相上修行；因为相上修行，所以再怎么修也修不到性里面去。所以这个就是依一切法性而修，在任何相上都一样修。所以那时候有这样的思惟，我就过得很充实啊，可以说几乎天天都有进步，老实跟你讲，我到现在为止也是，不一定天天，恐怕三两天就进步一些，这样子。
佛道无上啊，不是三跳两跳就让你跳过去的啦，对不对？而且你进步的时候，自己知道自己进步，要很确实的、很具体的，不是很抽象如空花水月一样，不是用想象的，而是很具体的，你自心中的改变、增进，对不对？譬如今天在我寮房前，对不对？那个我就没有预想了，那也不能排演，对不对？他自然到时候就圆满演出，这样子。其他的人听了一头雾水，不过这不用讲太清楚。
总而言之，这种真实的修行是发自内心的。英文有一个字很好，spontaneous，发自内心的而且油然而生的，不需要有任何的外缘，自心中起来的，这叫spontaneous。修行应该是要这样子，修到一切善法就是spontaneous的一种反应，没有预期，没有作意，那个是最高的境界了。你一切那种体会也都是不期然而然，我讲一个中文，你们恐怕没有看到过这个词了，我也很久没有看过、没有用过：逅遇。有没有？知不知道这个？不期而遇叫逅遇、或是邂逅，你心中一切善法都是平常在很精进的修行，然后他忽然会涌出来，你没有办法预期的，就好像在路上跟一个老朋友逅遇，邂逅，这样子。
好，所以这个精进就必须要如我所说的，所以不仅是在家人，出家也是一样，你出家了——你现在应该知道了，出家了不是说一天只是念经、拜佛就好，什么事都不用作，对不对？事实上是事情是很多很多的，对不对？然后你也不要因此而懊恼说：没有时间修行。那同样的，跟我刚刚讲在家人一样，你喊着complain说没有时间修行，那就是你不会修行，你著相修行。在一切事、对一切人都在修行，这叫精进。所以再一句口诀啦：“不论如何，我都一样修”。不管在什么时候，不管在作什么，不管碰到什么事情，我都一样修，这叫精进。而这个一样修是什么？一样在自心中照见自心，在自心上用功。自心上怎么用功？断恶修善，就这样子，有恶念起来，要狠狠地面对自己，跟自己过不去，一定要这样子。通常人都是跟别人过不去，对不对？很少能够跟自己过不去的，所以这个叫作精进。
我今天把我的宝贝都给你们了，其实应该还有一些啦，碰到的时候再跟你们讲，这些东西是你读书读不到的，看经也没有啦。那些都是道理，能不能作？加上我这些程式配套你就可以作了，ok。而且，我就直言了，我这样子的口诀，你照着去修，那就是达摩直指人心，人心是什么？就是直指自心，时时留心在意、觉知，所以这是真修行。再配上我所讲的念念修行，就是念念都这样作，这就是最无上的修行。所以这就把一切心相、心性以及理事就配合在一起修了，ok？
这里面有很多学问，但不需要太多的学问，你就懂了，然后发心去作，自然就增长智慧、远离烦恼，令你个个都成为大丈夫。什么叫大丈夫呢？有气魄、有志气，不是一个烂人。因为没有学佛，然后就在五欲中打滚，就好像——这不好意思讲，猪在他的领域里面打滚，也觉得很快乐啊，天天吃得饱饱的，长的胖胖的，是不是？好，往下看。
所以刚刚讲到说：“勇表胜进，简诸染法”。这个胜进就是殊胜的精进，也就是说是好的精进，不只是好，而且是非常好的精进。简诸染法的意思是说区隔出那个染法，不是在染法上精进的意思，把染法排除掉，简就是挑出来嘛，对不对？就是排除的意思啦，简就是拣，把他拣出来，挑出来，然后再排除。也就是说，染法中的精进不算，简，特别把他挑出来。所以，你要精进必须要是胜进，或是在清净法里面精进，这样子。那最清净的、最殊胜的那就是佛法嘛，所以在佛法上精进。
好，再看下面。
“悍表精纯”，悍就是强悍、勇悍。“简净无记”，简就是挑出来，有别于净无记，因为无记有好多种嘛，有覆无记、无覆无记，这里是净的无记，净无记也就是无覆无记啦，所以你这里要写一个无覆无记你才会懂。
所以这个悍是在精纯的法上起勇悍，以有别于在无覆无记的法中勇悍。譬如说我刚刚讲的，无覆无记就像画画、下围棋、打球，这些就叫净无记，也就是无覆无记。无覆就是说他不会覆盖我们的本心，打球打多了不会覆盖我们本心，他不是染法啦，但是呢，无记作多了，也会变成愚痴，就变成无记业嘛。
以佛法来讲，一种看不出来的德性，可是是最重要的德性，那就是精进，对不对？这种精进里面，最高的精进就是勇猛。这里讲勇悍是唯识学的讲法，我们一般是讲勇猛，精进到不得了的时候就叫作勇猛。所以啊，精进还容易，勇猛就难了。因为勇，所以什么都不怕，就无畏叫勇嘛。所以什么都不怕，不怕什么？不怕苦、不怕难，乃至于为了法而不怕死，叫作勇。这个勇当然对于法来讲了，猛比进还厉害得多啦。进就好像中轻度台风，猛就好像强烈台风，对不对？起大精进、大勇猛的时候，哗哗哗，时速五百里，这样子，这叫勇猛。所以大菩萨的、金刚明王的勇猛就是这样子，勇猛起来是威势很大的，无坚不摧。那你要精进修行，一定要克服障难，起勇猛心才能克服，普通的精进还不行。什么是勇猛呢？不是加一把劲，而是加很多把劲啦，全力地冲，这样子。
佛法是讲这个的，说佛法精进，不是说温温吞吞的、慢慢、悠闲自在，不是这样子的，佛法是要讲究勇猛的，如金刚明王那样的，对不对？虽然显教不讲明王，但是讲金刚嘛，但是显教所讲的金刚，到密教里面也还是有金刚，可是更进一步变成明王，明王就更厉害了。金刚只是能断、不动、坚固，但是明王的明就是智慧了，对不对？他那个明觉明到光明遍照，王呢？法界之王，天上天下，唯我独尊，那样子的大气势，那样子的大觉知叫作明王，他的明觉统帅一切，法界称尊，叫作明王。
哎呀，这本来是密教的秘密，很容易就讲出来了。我讲经就是这样子，因为事实上佛教并没有分家，对不对？本是一体的，所以你要一体来处理、来理解，你就好修，就容易通达，不会区隔，不会心地狭窄。有些人越修越心地狭窄，排斥种种法门，自己障碍自己嘛！对不对？
譬如你要作大生意的，永丰银行也可以办贷款，台银也可以贷，世华也可以贷。可是你偏偏只是认定世华，其他的你都不去贷，所以你资金就不够嘛，所以你就很容易周转不灵嘛，周转不灵怎么样？跳票倒闭嘛！是不是？但是四五家银行我都有来往，业务上都有来往，他们也很喜欢，我跟他们贷款，他们也很喜欢。四五家是什么呢？四五家就四五佛嘛，对不对？五方佛嘛，我都跟他们贷款了，他们也都很欢喜啊，利息也很优厚，所以我生意越作也有点大起来。讲到钱，大家都欢喜了，你看。好，往下看。
我为什么特别花了那么多时间讲这个精进，因为这个精进实在是太重要了。你若学了很多佛法、很多道理，但是你很懒惰，那都没用了，是不是？就这样子啊。我生平就看不过去偷懒或是懒惰的人，可是虽然啊，有时候我也会趁你们不注意就偷懒一下。好，往下。
所以，这个悍字，勇悍就是勇猛，勇猛是表示很精纯的在清净法上起大精进，有别于在无记法上的精进，这就是显示出说精进唯善性摄。所以这里讲精进是指就是在善性上的，在修善法上。所以恶法、无记法上的都不算精进，都不能称为精进。为什么？因为你在恶法上精进，只会令你造业越多、烦恼越多，然后来世果报越坏，对不对？所以不能称之为精进。无记业呢？也跟断恶修善没有关系，对不对？只制造一些垃圾，以佛法来讲就是不相干的事情。没有帮助，堆积多了，也变成垃圾了，是不是这样子？
所以对修行增长智慧，断烦恼，没有帮助的事情，虽然没有其他的害处，这叫无记业。所以有智慧的人也不应该造无记业，修行人也不应该造无记业。所以你如果很会写字，那么就应该只用在哪里？应该只为道场，尤其你是修行人，是出家人，应该就是道场需要写一些什么字的时候，那时候才写，不要一天到晚写字、练字，不管你是在enjoy还是什么，那都不对，那都变成无记业。但是如果要装点佛堂，要写一些标语啊什么，那你帮着写，那就变成转无记业为善业，你懂吗？就供养诸佛，教化众生啊，对不对？那是好的啦，这样叫正精进。
精进也可以是邪精进，在邪法上精进，叫作邪精进。什么叫邪法？有别于世间人在世间打拼，那不叫精进，乃至于各行各业都很努力在上班，努力在求进步研究，那不叫精进，但是那个是无记。可是世间法相如是嘛，所以佛也不这么要求了。但是你如果是佛弟子的话，你如果在作世间的事情、世间的行业、世间的打拼的时候，你要用佛法的精神来作，以及道理把他用上来，那你就还是在精进。虽然表面上作无记业、作世间业，乃至于更严重地讲，世间业就是生死业，可是你不是在造生死业，你是在修行佛法，而且是修行很无上的佛法，是密行。因为不为人所知，叫作密行，对不对？
顺便问你啦，佛十大弟子密行第一的是谁？罗睺罗。密行什么意思？罗睺罗不是修密的，那不是指修密的密行，那是指他在自心中用功。所以罗睺罗很为世尊争气，也就是说他是佛子，但他不求表现，他自己偷偷地用功，然后持戒清净，不为人所知，很不醒眼，一点都不出风头，偷偷地自己用功，所以他也证了阿罗汉道，对不对？这叫密行第一。所以为善不为人所知，就叫密行。他修行不让人有感觉，所以他是密行第一。啊，对了，我们说很低调，罗睺罗那个修行是超低调，超低调，低调到没调，没调的修行，已经比低调还要低调，低到没调。这个你也不容易查到，你知道吗？所以你还以为罗睺罗是学密的，他天天都在持密咒，不是这样子。
所以啊，精进是只有善性摄。精进心所的体性是：对于修善断恶的修行的事情，能令行者生起勇悍之心，就是勇猛。勇猛就像狮子，唯一的比喻就是狮子，很勇猛。在另外的经典里面讲，就是《四十二章经》吧，佛说为什么叫勇猛呢？就好像狮子一样，为什么呢？因为如果狮子已经觉察到一只动物，他一定不会令他跑掉，他一定会抓住他，那么也就是说一定成功，而且一定要成功。那么这叫勇猛，跟狮子一样。所以断恶修善一定要成功，所以勇猛。如果你很精进，但不一定要成功，这是发心的问题，你知道吗？也是立场的问题。当然，我开个玩笑，因为狮子是百兽之王嘛，如果他没有成功的话，也很没面子。为了要维持他的威风，所以非得这样不可。你看，一只狮子抓一只小兔子抓不到，那不是很没面子吗？同样嘛，一个菩萨对一个小烦恼不能制伏，那不是跟一只狮子抓不到兔子的意思一样吗？是不是？那这个就不是真菩萨了，这就是在戒法里面所说的臭菩萨。
勤心所的业用是：能令行者以之对治懈怠心所。懈怠是最糟糕的一件事情，令所有的好事都不能进展，令所有的佛法都变成言说戏论，对不对？并令他得以成满善业。
这里所说的勇，是表示只在胜法上精进，而简除掉、有别于在染法中精进。也就是说在杂染法中努力不能称为精进。你说“我很努力地打麻将”，这不像话嘛，对不对？此处的悍表示精纯的意思，以有别于在无记法中勤行，在无记法中努力地作为就不能称为是精进。所以这就显示了：精进只属善性，至于努力作不善性及无记性之事与行为，都不能称为精进。例如努力地求财、努力地求名、努力地追求五欲等不善事，以及努力地作诗填词、琴棋书画，弹琴啊，下棋啊——不管你下什么棋，象棋围棋等等。书，书法，努力地书法，王献之写一池水，对不对？是王献之啦，王羲之他本来就很行了。那些在世间法上称为很努力没错啦，很用功、很努力，但在佛法上就不能称为很精进了，对不对？画画也是一样啊，雕刻啊、工艺啊、历数——历知道是什么吗？就是看星相，数是什么呢？算命，算命的另外一个词是术数，因为是用数字来算的，他的本源就是八卦，八卦化成数字，所以孔明掐指就是在数数字啦，然后用数字构成算这种的天机，乃至算人事的数，所以叫术数，就是算命啦。
还有科技，在科技上努力也是无记的。音乐、舞蹈、文化、科学等都是无记业，但是你可以加一个“无覆”无记，一来是不会覆盖你的真心，二来是不会害人的啦，这样子。譬如说你跳舞跳到腿断也不会害到人嘛，对不对？不过你若跳舞像Madonna那样跳就会害人了，因为她那个叫dirty dance，对不对？性感的舞。我没有看过，因为她出来的时候，我已经出家了，所以看不到。听说就是很性感、很诱人的就对了啦，肮脏的舞啦，dirty dance。再进一步来讲，跳脱衣舞那不是更进一步了嘛，对不对？那就不是无记了，那就是恶业了，你在酒吧或是夜总会里面跳脱衣舞，那就不是无记了。可是我要顺便讲啊，那种拉丁舞啊，Rumba、Tango那都是很色情的，那个也不能称为无记了。然后西班牙的那个很挑逗的舞，那个就不能称为无记了，乃至于说世俗人说跳三贴舞，本来是四步的，你就变成跳三贴舞，那个也不是无记啦，那个是绝对有记的，而且一定是记大过的。
又，精进有五种：一、被甲精进，二、加行精进，三、无下精进，四、无退精进，五、无足精进——无足不是没有脚啊。
第一个被甲精进就是好像披上盔甲一样，所以什么都不怕，勇猛地精进，叫被甲精进；加行精进呢？就是在加行道上，你加一把劲，那叫加行精进；无下精进就是绝对不会堕落下来，不会退的意思，无下就等于是无退了，无退的精进；但是下面就是无退精进了，可是无下比无退稍微差一点，也就他那个精进的心不会减少，这样叫无下；然后无足呢，就是没有厌足，不得少为足，这样子的。
有很多人学佛，稍微学一点东西就觉得饱了，再也吃不进去了，乃至于就觉得自己很了不起，那个不叫得少为足，你知道吗？那个是学少为足。什么不称为得少为足，你知道吗？什么叫得少为足？你要注意这个得字，得是什么意思？得是证得，那是一定要有证，有证有得才叫得，所以是证得的意思。证得什么？证得四禅八定啊，证得种种的觉道啊，叫作得。你如果没有证得，就不能称为得少为足，那只是学少为足，稍微学一点东西就满足了，而且自以为很不得了，那就起傲慢心。但是佛法大海，你学一点点东西，没有什么了不起。以我自己的经验，我从来没有觉得自己了不起，为什么？第一个，你要觉得自己学这些都是应该的。第二个，都是必须的。第三个，佛法太多了，你学不完，所以你所学的也只是一小部分而已，所以不要自己认为了不起。第四个，最重要的，在《楞伽经》讲，一切世人乃至于菩萨，任何有说有事、有所修行，当知皆是如来加持力故。意思就是说，如果没有佛力加持，而且经上就这么说了：如果没有佛力加持，一切世人乃至菩萨甚至于不能修行。所以，换一句话，用白话讲：你能够稍微修一点行、稍微懂一点佛法，不要以为了不起，那不是你行，那是佛菩萨行，那是佛行，他加持你。如果你起傲慢，佛的加持力马上就撤回来了，你就不会真正的进步。但是你可以看很多的经典、论典，有微少的理解，但你就因为慢心的关系，自以为很懂，你知道吗？所以那就变成你菩提道的路就已经断了，你自己都不知道，因为慢心的关系，你就断了。
譬如说我举一个例子，你在公司上班，你很能干，你很勤勉，你的老板是一定很赏识你，对不对？没错吧？然后你对公司也作了很多事情，对不对？可是你如果很高傲的话，老板宁愿用一个比较差的人，也不要用你，对不对？所以傲慢是一个绝症，必死！一切人所厌，一切人所忌讳。因为什么？因为傲慢会凌犯人，表示自己很行，那副很臭屁的样子，人家看了就讨厌，你懂吗？所以任何人，如果自觉得了不起的人，都要觉知这一点。所以不是学佛就好了，你知道吗？是你用什么心态去学，学了以后心态会变成怎么样，你懂吗？
你是以求知的心态去学，这没错，可是学了以后你觉得自己很懂、很了不起，常常要炫耀于人、夸于人、压制他人，怕别人不知道，取笑别人。这就越学越糟，不学还好，你学了以后，大家一看你的嘴脸就讨厌。虽然看起来你好像很懂，但人家宁愿看到你还没有学佛那个时候的样子，你还比较单纯一点，还比较谦虚一点，还比较可爱一点，你现在就很可憎、很难看，那个脸很讨厌，知道吧？所以一定要注意。
譬如说在世间上，即使你得了一个博士，得一个博士是很了不起的，对不对？可是得了那个博士又很臭屁，人家也不甩你，别人不甩你。那在公司里面你如果同样的你很臭屁，就自己很了不起，仗你的学识凌人，没有人喜欢你，那你事情都不容易成就，知道吗？
更何况是菩提道呢？佛菩萨看你那一副什么死样子，你说佛菩萨还要拉一把你吗？不拉了，让你就这样掉下去，咚，第十八层。
下课，合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解