第094集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。这一个图是我所画的最完美的一个图，这个是什么知道吗？猜猜看，脚踏车的车轮。那在中学的时候，就有学物理啊，有一个题目就是说：如果你那个脚踏车经过一个泥巴路，然后那个车胎沾了很多泥巴，对不对？然后你如果骑快的时候，那个泥巴会怎么样呢？不晓得你还记不记得这个词，这个是圆心，这个是圆周，这是半径，对不对？那这个泥巴啊，会跟这个成直角的，这条线这个称为什么？记得吗？切线，会以这个切线的方向往外飞出去。所以地球的引力也是一样，如果没有地心引力的话，所有的东西都会成切线飞出去，那时候可能我会撞到你，你撞到我，这样。那顺便讲，所以很高兴想起来这条线叫切线，记得吧。
那我刚刚讲说啊，只有佛法，唯一的所谓的宗教，唯一的宗教，为什么？佛希望一切的众生都能够悟了都能解脱，自作主人，然后他说：“与我无异。”没有任何一尊外道的神愿意这样子的，把所有功夫教你，然后让你跟我一样，哪能这样子呢，对不对？譬如说嘛，我是你们师父嘛，对不对？那你永远不能跟我平等。当然我是希望你跟我平等，可是这辈子看来是没什么希望了。那这一切外道呢，都不承认说凡夫有神性。那么即使像印度外道，他说他修得很好，然后回到梵天那里去。可是回到梵天，也是梵天的一部分而已，他不是自己变成梵天啦，是不是？所以回到他的本来的地方，因为他如果原来是梵天的头出去的，那就回到梵天的头；如果是梵天的手，那就回到梵天的手，所以他没有自相，你知道吗？他也不容许你有自相。那么所以你在基督教里面或是回教里面，你再修得怎么高，你回去都是主的永恒的忠实的奴仆，是阿拉的忠实奴仆，永远是奴仆，你绝对不可能当家作主，这不可能。乃至于说与我无二，你与阿拉无二，或是与这个耶和华无二，那是什么？那是亵渎神圣，以基督教或是回教来讲是亵渎神圣，那还得了，知道吗？
可是我们佛法正好相反，你若不想当家作主，你这个人没有志气、没有希望，不是真正的佛子，不是真正学佛的人，学佛就是要成佛跟与佛无二。你看这种胸襟，为什么能有这种胸襟你知道吗？你知不知道？真如故，因为佛证到真如而且知道，我们虽然自己不知道，但是佛知道我们也有真如，希望我们也能够证入真如，然后得到无尽的受用，无尽的成就、无尽的受用，对不对？所以不要让我们这样子地受苦。但是一切外道都不是，你最好啊，叫作无知无识，然后就一直都是他忠实的奴仆，你都不用想，我都帮你想好了。所以外道都等于是愚民政策，这神在愚弄人，可是那个，其实这个宗教其实是人发明的，他们的宗教是人发明的，然后拿来役使一切众生，因为他们的神也是人发明的啊，如果真的有那样的神是，那就很不神了，是不是？
所以就知道我们这个佛法可贵，可为什么这么可贵？就是因为这个真如，就是因为本性，就是因为佛性，然后佛真正证到佛性，所以他成佛嘛。所以佛性、真如都是一相。
那你学了这么久的佛法，不管你学多久，你知道佛法里面最高最高最宝贵的是什么？知道吗？不知道，我现在跟你讲，其实以前也没讲过，这次第一次讲。这一切修证最后最后，一切证悟最后最后所达到的就是这两个字，平等。为什么？为什么佛能够于一切众生皆悉平等，然后完全没有偏见、没有歧视，然后于一切法也都平等，那这个平等是最后显出来的相，所以佛所谓的证到等正觉，对不对？那等什么意思？那个等就是平等，这个等就是那个平等。有时候也倒过来讲，正等觉，正等觉跟等正觉都是一样的意思，那个等都是平等的意思。那为什么能够平等？究竟平等，那就是因为他真正证到自己的真如，也证到了这一切众生、一切法皆有真如，所以都与我平等，究竟平等，性上究竟平等。所以他这么平等。那因为平等，那自己受用到真如这种无上的法义啊，可是看到众生，不知不见，如聋如盲，所以受苦，妄造诸业受苦，所以因此悲悯，因此觉得众生冤枉，你知道吗？枉受诸苦，很冤枉。我们自己不知道伸冤，他帮我们呼冤。所以他帮我们呼冤，而且要为我们平反，但是我们都说：“世尊，慢一点慢一点，我现在还蛮好的咧！”是不是？所以这个平等的原因就是因为真如，那真如大家都有，普遍存在，所以称之一相，这一相的意思。这一相的意思是普遍的意思，普遍而且均等，没有差别。因为这样的原因，所以才叫作等正觉。
一切外道、小乘，也都有所觉，乃至于外道，乃至于世间人也有所觉，但是那个觉呢，不正、不等。为什么呢？有的人虽然有觉呢，而且是正，譬如说二乘是正的，但是他不等。为什么不等？因为他的世间跟出世间是不平等，他的染污跟清净是不平等的。那佛就看到一切究竟平等，染法也是真如所成，净法也是真如所成，所以一切究竟平等。
所以一切究竟的实义么呢，都是归到真如本性。所以这个第二条那个道理胜义，就是二乘人所证到的苦、集、灭、道四圣谛的胜义呢，他里面也是有胜义的。不是因为他是只求出离，乃至于在某些经典里面就说那个二乘是焦芽败种，因为不发大悲心，不度众生，只求自度，但是他究竟里面还是有真如的。
然后接着。所以你看看，虽然是唯识学，这个又怎么样？暗中地归到了法华一乘，有没有？什么？一佛乘，这个二乘也成佛，因为他有真如，他究竟要成佛的，这样懂吗？只不过兜了圈子就是了。那凡夫呢，也究竟要成佛，不过还要慢慢磨，磨很久这样子。所以你若依于实义，那好好修行就会快一点，不一定要慢慢磨嘛，对不对？可是你又觉得酒没喝够，这婚没结够，然后肉没吃够，所以想要再多吃一些、再多喝一些，这样子，那就要磨得很久了，是不是？还有呢，最重要就是钱没赚够，这是最重要的。为什么？因为担心退休以后没钱了，所以种种的担忧，种种的担忧都是什么？佛说的，世间贪忧。世间种种贪，生种种忧，这忧呢，生恐惧，有恐惧感。世间人都是怀着恐惧感在过生活的，所以你只有真正出家修行，才可能离世间贪忧。否则怎么样呢？否则你不要说别的，你就说跟别人比这件事情，你就有种种的忧恼，对不对？你明明赚得够了嘛，一个月三四万够吃够用，可是呢，你就跟别人比就矮一节。所以你就要拼命地打拼啊，往上冲，对不对？所以就产生种种贪、种种忧。为什么忧呢？因为赚的太少，赚的不够多，怕别人瞧不起你，对不对？这样子。可是你在世人的那个情景中，你是会有这种感觉的，是绝对会有的，你懂吗？那只有你入了佛门，才可能舍弃这些比较、这些忧虑。当然你要入对了门才行啊，否则入错了里面也有很多的阶级，然后乃至于这个单银都不一样，收入都不一样，然后这个地位不一样，也是忧恼，是不是？那就要有福报。那什么样的人有福报你知道吗？知不知道？又要聪明又要呆，这样的人有福报。
接着，第三个，151页。第三个“证得胜义”。这个证得啊，是指三贤十圣的证得。
讲到说这个连出家也有很多等级，曾经有人啊，要到我这边出家，到后来没有成功啊，原因就是说别的地方有一个月单银九千块的，他去那里了。那我就很纳闷，你出家人一个月九千块你要作什么用？很奇怪。乃至于我最近还听我一个徒弟讲说，他的那个同戒的戒兄啊，说他在他们道场是煮饭的，大寮煮饭的，一个月两万，所以这两万干什么？他说他学藏密要花很多钱，还不够用。我们这个正法东密啊，汉传正法，这个学法是不可能花那么多钱的，你知道吗？买一些花果供佛，然后包一个红包也不知道你包多少，对不对？因为都没写名字，就有人是包两千，有人是包两百，还是供养阿阇梨啊，那阿阇梨拿到了也不知道哪一包是谁的。大包小包都没关系，我还拿过空包呢，不晓得他是忘掉了，还是弄错了，你知道吗？给我一个空包弹，有意思。
好，证得胜义，就是三贤十圣菩萨，三贤十圣证得的胜义，那这就是二空真如，他们是真的证得真如了。这个真如理是依圣智所诠的空门而显，所以就称为证得。又以其为凡愚所不能测知，所以称为胜义。所以这个是菩萨乘的胜义。
所以我们回头看，第一个世间胜义呢，是凡夫胜义；第二个道理胜义是二乘胜义；第三个证得胜义呢，就是菩萨胜义，菩萨乘胜义；然后接着第四个胜义胜义，那么这就是佛乘胜义。那什么叫胜义胜义？你加一个“之”好了，胜义之胜义。你看你光是你听我讲胜义加一个“之”你就懂了，也就不会一头雾水，对不对？就已经很值得了，对不对？这第四个就是胜义之胜义，也就是胜义里面最殊胜的，那就是佛乘的胜义。所以第一个是凡夫胜义，第二个是二乘胜义，第三个证就是菩萨胜义。那什么是胜义胜义？就是一真法界。你看看，所以绕了那么久，就回到《华严经》了，华严境界，一真法界。那什么是华严境界呢？就是佛自证境界，对不对？佛自证境界就是一真法界，就是华严境界，所以最高的境界。所以一切法又回到那个最高的境界，指向那个最高的境界，对不对？
所以《成唯识论》说，所以你看，你会不会很Surprise，很惊讶，这个相跟性是合在一起了，以真如而合在一起。《成唯识论》说：“此中胜义，依最后说，是最胜道所行义故，为简前三”，为了要跟前面三种作分别啊，所以作是说。所以啊，这唯识也是肯定华严、法华、涅槃的最高道理。唯识学啊，也是肯定跟指向华严、法华、涅槃，《华严经》、《法华经》、《涅槃经》的最高的道理，所以性相在这里汇通。
接着来。谓：颂中的诸法胜义，指的就是最后这一种“胜义胜义”而说的。你看那个150页的第一句，“此诸法胜义”，那就是指胜义胜义。因为这是最殊胜之道所行的境界，而且是圣者内智所证者，所以称为胜义中之胜义。
好，接着看下一条。“亦即是真如”：真，就是真实；如，就是不变。那真实不变，所以称为真如。所以你学佛要懂得那里面的意思，不要一天到晚喊真如，那不知道真如是什么意思，只当作一个口头禅这样子。然后一般人是用什么学佛？不是真正用理知去学佛，用什么学佛知道吗？猜一猜，用感觉学佛。譬如说以真如来讲，你没有深究他的意思，然后这感觉我懂了，这样就满足了。所以一般人学佛不是用眼睛，是用手的，怎么样？用摸的。这个大概是麻将打多了，摸八圈。
所以这学佛一方面要深入，一方面要还要精细，要精细，每一个字你都要发心把他搞懂，要发心把他搞懂，而且懂了以后还要想要把他记起来。通常，第一个，没有真正发心把他搞懂，因为要把他搞懂很难嘛，是不是？然后搞懂了也就满足了，然后下次又碰到，因为没有记起来，所以又忘掉了，又还是等于没有，这样懂吗？听得懂吗？所以要发心搞懂，搞懂以后要把他记起来。没有记起来等于，下次碰到等于还是没有搞懂。什么意思呢？譬如说这佛法不说，我们讲看英文好了，你看英文，然后看了一本书，然后碰到很多字那你就查单字，查了单字完了也没把他记起来，下次碰到还是生字，对不对？就这样子。所以该记的还是要记，那怎么样记呢？什么叫记忆呢？这个依学习心理学、教育心理学来讲，反复就是记忆，你要反复地去所谓“学而时习之”嘛，学了以后要常常学习温习，然后你才能记起来，没有那么多人是过目不忘的啦，更何况是这么深的道理。
好，看这151页最后一条第二行。
《成唯识论》上说：“真谓真实，显非虚妄”；这真的意思就是真实的意思啦，那这个真实就是显示非虚妄，也就是非妄，不是虚妄的意思也就叫真实。“如谓常如”，常就是，这个常是永远的意思，不是常常；这个如的意思就是永远是如，那如表示什么？“表无变易”，也就说没有改变，叫作如。所以合起来怎么说呢？这个真实是非虚妄，所以是非妄，所以真是非妄；如呢，是无变易，无变异就是非异。真——非妄；如——非异。真是非妄，不是虚妄的，没有错误；如，没有变易，所以非异，也就是他不会改变嘛，改变就变易啊。那为什么非异呢？因为他是一相嘛，一相所以非异，因为他没有生灭，所以是一相，有生灭就会改变嘛。所以又称为一如嘛，一如的意思就是他永远没有改变。那改变是什么？改变就是生住异灭。
这个《金刚经》讲有四相，我、人、众生、寿者是四相，对不对？那另外还有四相叫生、住、异、灭，也叫作四相。那这个是无情界的改变叫作生、住、异、灭，有情界叫生、老、病、死，也是四相，所以有三种四相。
“谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如”。谓此真实，“真实”你要加一个“之体”。谓此真实之体呢，于一切位，位是什么？位就是阶位、地位。阶位、地位，如果是在凡夫就是地位了，那什么地位呢？譬如说三界六道，那这个是地位；那如果是圣贤呢？就是三贤十圣，三贤十圣四双八辈。三贤——（信）、住、行、向；十圣——地；四双——初、二、三、四果；八辈——初果向、初果
大乘的阶位就是三贤十圣，三贤就是，信不算了，信算是凡位，贤位，真正的贤位是行、住、向。十住、十行、十回向，然后十圣就是十地，初地到十地；然后这个小乘的阶位呢，就是四双八辈。四双呢，就是初果、二果、三果、四果，就是四。然后八辈呢，是初果前面有一个初果向，就是还没有达到初果之前有一个初果向，然后才证初果。那二果有二果向、二果；三国有三果向、三果；四果有四果向，四果。所以这四果还要加一个向字，就变成有八个，所以就称为，这叫四双八辈。也就是总说小乘圣道所证的人达到的阶位，总共有八种。四个果加四个向，叫四双八辈。好，那这一切都叫地位。
所以这，那种种修行，由于他修行的道力跟成就都有差别，所以他地位，所处的地位不一样。所以《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。而有差别就是他所证的、所得的地位不一样，所以叫差别。修境证境不一样，叫作差别。那但是呢，唯识学讲到最后最真的真实的时候啊，那么唯识性就是说这个真实之性啊，在一切位，一切的凡圣之位呢，常如其性。不管是他在处于凡夫、圣人或是贤位，他都是跟他的本来的本性一样，所以才叫作真如。
“即是湛然不虚妄义”。湛然是什么意义呢？湛然就是清净透澈的意思。所证那个境界啊，清净到可以见底，就好像河水一样，很清净到可以见底，清净透澈，叫作湛。所以你念那个《楞严经》的《楞严偈》，“妙湛总持不动尊”那个湛就是这个意思。清净，非常清净，清净到能够见底，叫作湛。这个湛就正好拿来台湾话那个赞是一样的，很赞！即是湛然不虚妄义，湛然，清净、透达、透澈而没有任何的虚妄，叫作真如。因为湛然啊，就清净透达，对不对？所以他是一相，对不对？清净洁白，所以他是一相。所以是一相就一定是真，而且他清净透达这么洁净呢，所以他就没有虚妄，没有任何虚妄存在，所以叫作湛然不虚妄，就称为真如。
此谓：真是真实，也就是显示这一个真如体啊，不是有漏的遍计所执的虚妄性。如是如常，亦即表示这个体是非无漏的依他中之有为生灭变易。也就是说这个真实之体，在一切法位上是常如其性的，所以所谓的在凡不减，在圣不增，这样子。在凡不减，在圣不增。这真如性在凡不减，在凡夫的时候这真如性没有少一点点，等到你成圣人了以后，你那真如性也没有增加一点点，没有多。不增不减，不垢不净。《心经》读过了吧，那就是指什么？指真如嘛，真如才能够如此。
如果是小乘的话，他所证的解脱，一定有增减。什么增呢？这个无漏智增了；什么减呢？烦恼减了，烦恼减到没有了，灭了，灭烦恼，对不对？因为灭烦恼，所以得解脱，证圣道。证圣道就是增啦，灭烦恼就是减啦。但是以真如本体，大乘的智慧来看，究竟的智慧来看，真如本体没有增减。也就是因为这一个见到这个真如不增不减，在凡不减，在圣不增，所以才能够起真正的悲心。你知道为什么？因为你如果没有信解这个真如不增不减的话，你一定不肯所谓的菩萨倒驾慈航来度众生，因为到这个世间太苦了嘛，对不对？乃至于会怕说“我这个真如会不会不见了，都被你们带衰了。”所以啊，你不要说带衰了，我们不是说什么“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，对不对？“如入芝兰之室，久而不闻其香”。你如果到厕所去，呆久了，不管你有没有解大便，你出来总是臭臭的，是不是？所以菩萨你看，他清净洁白，然后跑到我们这个五浊恶世，臭得要死，那他也不会说扪着鼻子，因为我们如果到超市卖肉的地方，我们都要扪着鼻子，要不然就暂停呼吸，对不对？很臭嘛，对不对？那菩萨如何能够到我们这五浊恶世来度众生，如果他没有证到真如的话，你看如何能忍受呢？是不是？那众生又种种造恶。所以啊，都是因为证到真如的关系，才能证到真如，在凡不减，在圣不增，不增不减，不垢不净的真如本性，才能够作这样的事情，甚难稀有的事情，而不厌不倦，对不对？
好，再往下看。也就是说这个真实之体，在一切法位上是常如其性的。一切法位的意思，法位就是你在，因为一切不管是有情、无情都是法，那这个法在哪一个地位上，在哪一个阶层上，叫作法位，他所在的阶层都叫作法位。那么他都是如其性的，是跟其本性是一致的。
我不是曾经讲过吗，我十几年前，我在家弟子为我作账啊，然后他就叫我去刻一个章，刻那个章以后，从来没用过。因为他是学会计的，他叫我去刻一个这样的章。
所以那个真如常如其性，就是与原本一致。永远亘古如常，亘古如新，听得懂吗？所以这真如不因为他所处的地位而有所改变，他的性质。所以就是湛然不动不虚不妄的意思。
接着，下面。“又，真如尚有许多异名”，就不同的名字。例如《大般若经》里面讲说，真如还有：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等十二个名字。都是真如的别名。然后《大乘阿毘达磨杂集论》里面就举出了真如有：真如、空性、无相、实际、胜义、法界等六个别名。此外这《法华玄义》，《法华玄义》是智者大师写的，那么就是法华三大部的其中一部；《显扬圣教论》也是广释这个真如之义。
即唯识实性：就承上面所说啊，这一个也就是真如性，真如性也就是唯识的实性。所以你看看，这又一再地指出说唯识最后还是回到真如。所以嘛，如我所说，我在序言里面讲，这个末世有一派白衣学唯识啊，提倡唯识，然后还毁谤真如，这很莫名其妙。他难道没有看到这唯识学，这《唯识三十论》最精要的一个唯识学，乃至于所有的唯识学里面最后都是归向这个真如本性，真如性。他怎么是毁谤这个真如性呢？这很奇怪。你如果真如不成立的话，也没有如来了，也不能成佛了。真如就是佛性啊，那没有佛性如何成佛？没有真如如何有如来？所以这些人实在是虚妄、颠倒、愚痴，然后还应该讲邪恶，以邪见、恶见破坏如来法，误导众生。而且不止这样的，破坏大乘，这样子，因为你破坏了真如，那就是破坏一切大乘的共相。为什么？因为大乘就是佛教导众生要成佛的法门，那如果真如被破坏了，如何成佛，所以大乘就破坏了。
真如，是借着真如这个理跟事，理上悟，事上证，而能够成佛，因此这样子修证就是大乘。那如果没有真如，就没有大乘了。如果没有真如，那顶多顶多，佛法顶多是小乘，甚至于是堕为世间法，所以这一派人到最后就提倡人间佛教的原因就是这样子。为什么？因为不信解大乘，推展小乘，等到后来连小乘也不信了，所以就衍成人间佛教，提倡大家贪爱、执著世间法，贪爱、不捨世间法。所以这是一大罪过，一大罪过，所受果报一定是不可思议的。接着，往下看。
1.虚妄唯识性。唯识性有两种：一个是虚妄唯识性，一个是真实唯识性。什么是虚妄的唯识性呢？这种性是唯识的性，但是他是虚妄的，那就是指遍计所执性。遍计所执性是唯识所产生的，是识心所产生的，但是他是虚妄，所以称为虚妄唯识性。第二个真实唯识性，真实唯识性就是圆成实性，因为这个是唯识性中的真实性。接着，又有两种唯识性：第一个是世俗唯识性，第二个是胜义唯识性。世俗唯识性就是依他起性，因为一切的世俗都是依他起。 然后第二种胜义唯识性呢，也就是圆成实性，因为圆成实性是为唯识性中的胜义性。好，接着。是故我们要知道说真如性是唯识的真实性，也就是圆成实性。所以唯识性或是唯识实性或是真如性，都是一样的意思。而此性也就是是唯识性中的真实胜义之性。
我们看下一页，153页，义贯。
此三性诸法所含之胜义，也就是真如，这真如性之所以称为真如的原因呢，因为他体真实，他的体是真实的，而且恒常如其本性，无有改易的缘故，所以称为真如。这个真如性也就是唯识的实性。好，接着。回头讲一下嘛，唯识，这识心啊，他会产生两种心，一种是虚妄的，一个是真实的，这样子。虚妄的话，那就是遍计所执性；真实的就是圆成实性，这样子。所以那我们了解这个有什么好处呢？了解是就是说知道我们这个识心所起的有虚妄的部分，我们知道了，我们可以把他去掉，我们可以防止他。那有真实的性，我们知道了，我们可以去追求他，可以去证他，去修证他。那你修证到真实性，就是圆成实性，那就证到真如本性了，这样懂吗？那证到真如本性就是什么？就是所谓证入佛性，证入佛性是什么？那就成佛了嘛。
好，接着，诠论。这四句偈本来是随着前面的八句偈，继续发挥三性的奥义，奥义的意思就是深奥的义理；但为了表显他的重要性，所以注者就特别将他别立一章。这注者，注者就是我啦。
本章可说是《唯识三十论》的最高潮点。若从唯识五位百法来看呢，也是这样子。百法中首先标示出心法，也就是八识，这八识呢，就是一切法的总本源，以一切法皆是唯识所变，你把这“唯识所变”画起来。
然后心法以下，其他心所法、色法、不相应行法，都是自心所变现的。所以自心所变都变哪些东西出来呢？就变心心所法、色法、心不相应行法等。故整个唯识学的架构主轴是以心法诸识出发，经过呢心所法、色法、心不相应行法，最后到达了无为法，这无为法就是唯识学最终目标。你把这个“最后到达了无为法，这无为法就是唯识学最终目标”（划起来）。所以我们学种种法，学有为法、无为法，那么最后是为了要成就无为法。那么也就是说，为了令行者对于有为法的前四位心、心所法、色法、心不相应行法的信解修证，而能够达于第五位的无为位，也就是无为法。然而这无为又有六种：是虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。那么这之中只有真如无为才是唯识行者所要到达的究竟目标。把这句话画起来，“这之中只有真如无为才是唯识行者所要到达的究竟目标。”
你那里有没有唯识的五位百法表？有没有？有的话拿出来看一看，这《百法明门论》里面有的，他最后就是讲无为，那无为的最后一个就是真如无为。而法中之所以罗列其他五种无为，是要令行者知所抉择。虽然总目标是为了要达到真如无为，但是把其他各种无为也都列出来。为什么？就是让大家能够知道而且要抉择，不要被迷了，其他的无为不是我们的目标或是目的，所以不要误入歧途，以为是真修，不是大乘的真修。有些是凡夫的；有些是外道的；有些是二乘的境界；虽然也都是无为；你不说那个老子也讲无为啊，但是老子的无为跟释迦佛讲的无为就不一样的意思啊，对不对？
是故当知，唯识一门的总目标，就是在于实证真如。把这句话画起来，“唯识一门的总目标，就是在于实证真如。”
好，我们先讲到这里。三月几号？二十八。
我去看医生的时候，因为颞骨这边发炎嘛，医生一再交代我说：“少讲话，讲话也不要太大声，太用力，最好少开口。”那我跟他讲说：“可是我要讲经怎么办？”所以这就无解了，对不对？无解的意思就是没有解脱了。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解