第087集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

今天我们继续讲《唯识三十论颂义贯》。接着我们看132页啊。本来是已经讲到133页，但是从那边讲起就不是很清楚，再稍微回头一下下，稍微回溯一下。132页最后一行“圆成实于彼，常远离前性”。那解释是说，什么叫作圆成实性呢？这是唯识学的一个很特殊的名称，很专门的一个名称，那《成唯识论》上面说：“二空所显的圆满成就诸法实性，就称为圆成实。”

那二空是什么？二空就是人空跟法空，证到人空智跟法空智，那时候呢，这二个空智所显的就圆满成就的实性，就称为圆成实。这个实性是什么？就是真如实性了。二空，133页第一行。二空指人空智与法空智，此是依人、法二空所显的真如。为什么呢？我们在唯识学讲一切法，对不对？那一切法就包括，最简单最简单的讲就是人跟法，叫一切法。那么人呢？就是有情；法呢？可以包括有情、无情，这样子。所以人跟法合在一起，分开来啊就是人跟法，那合在一起就是泛称一切法。那如果众生在对人跟法有所计著，有所计著，计著的意思就是说妄想贪著啦，有所妄想贪著的时候呢，那这个计著这种妄想贪著就会变成一层迷雾，把自心自性给遮盖起来，把你的真如本性给遮盖起来，那时候本来真如本心是澄澈如琉璃。你们有读过《药师经》吧？《药师经》药师如来是琉璃光如来，也就是说他全身是琉璃光、琉璃色的，我们本师释迦牟尼佛全身是金色的，对不对？那么这药师如来是琉璃色的，这琉璃色是澄澈的，澄清透澈的。那真如本性就像这个琉璃一样澄清透彻的，所以把他简称为空，简称为……他那个体因为不著不染，不著不染所以称为空，而不是没有，这个琉璃还是有的。所以真如的琉璃体呢，澄澈的境界还是有，但是因为他不著不染，所以称为空。

那在人上因为不著人，法上不著法，所以真如就称为人空、法空。那你不著人、不著法，人空、法空，智慧就现出来，那种智慧就称为人空智、法空智。而人空智是什么意思呢？如果得到人空智就能够照彻，照彻什么？这个人，这个人不只是人而是照彻一切众生，这样懂吗？这个智的作用是什么？照，对不对？有智能照，所以智照，对不对？空呢？空的话就能彻，不空就不能彻了，对不对？就有障碍就有阻碍了嘛。所以这个智慧，人空智就能照彻一切众生，然后照彻一切众生是什么？就是观世音菩萨的照见五蕴皆空。照见五蕴皆空就是把这个五蕴都照透了、照彻了，懂吗？好吧，所以这个叫作人空智。

所以观世音菩萨，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，照彻五蕴皆空，照见已经透彻了五蕴皆空。所以“度一切苦厄”是什么呢？度一切苦厄就是度人的苦厄，那么不是人而已了，就是度众生，也就是说三界六道的苦厄。为什么说是人呢？因为这一切众生都是人道都是平等的嘛，因为那只是五蕴轮转，因为看不开嘛、照不彻嘛，所以就计著五蕴，堕于五蕴身心里面轮转。那这个五蕴身心不只是人有五蕴身心，狗也有五蕴身心啊，猪有猪的五蕴身心，对不对？饿鬼有饿鬼的五蕴身心，那因为看不透、照不彻，贪著、计著、妄想，所以五蕴不空，这样懂吗？那如今得人空智照见五蕴皆空，所以度三界六道一切苦厄解脱，这样懂吗？所以啊，这个人空智是什么？人空智就是度脱一切众生于六道之中，这样子。

至于法空智呢？法空智就照彻诸法。那诸法是什么？这个领域已经提升比较高了，刚刚是凡夫的境界是六道嘛，三界六道凡夫的境界，然后那你看看再……这就顺著《心经》的这个次第了，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界……”总而言之最后是“无苦集灭道”，对不对？那前面都是凡夫的境界啦，到无苦集灭道的时候就真的到法了，什么呢？就二乘的境界了：“无苦集灭道”。苦集灭道什么？四圣谛嘛，对不对？所以照见四圣谛也把他照彻了，把四圣谛也照彻了，所以连四圣谛也就是说二乘的境界也不计著，这样懂吗？照彻了嘛，对不对？所以“入于其中”透过去了，“出乎其外”，这样子。所以这个“入于其中，出乎其外”，不是倒退出来诶，是戳过去了，好像X光或是γ射线、β射线这样子。所以苦集灭道，苦集灭道是法嘛，对不对？“无苦集灭道”，这无苦集灭道就照彻了苦集灭道，没有一个是值得贪著的、可以贪著的，应该要透过去才对。你透不过去就卡在二乘的境界上，你就过不去了嘛，对不对？所以“无苦集灭道”超越二乘。

“无智亦无得”，这是谁的境界？菩萨境界，超越菩萨境界。所以以般若波罗蜜多而照见五蕴皆空，乃至于照彻苦集灭道二乘境界，超越二乘。然后照见五蕴皆空，以人空智照见五蕴皆空，就度三界苦厄，然后出分段生死。再以法空智呢，照彻苦集灭道，无有苦集灭道可得，超越二乘，出变异生死。然后无智亦无得，照彻一切法执，对一切法执、法贪、法爱全都断，然后这个就超越菩萨境界，入如来地，得一佛乘。这个就是法空智，法空智的究竟，得一佛乘。所以这就为了解释这个依人、法二空所显的真如。所以133页第二行，人空智、法空智才真正能够完全显现出真如的本相、真如的本体，所以他就具有圆满、成就以及诸法实性，这三个意思，所以称为圆成实。

所以唯识学所要证的最后，简单一句话还是真如，真如的什么？真如的圆、成、实这三个性。只不过显教里面，一般的那个性宗里面没有把真如这个讲得那么清楚，但是唯识学就把他讲得清清楚楚明明白白的。什么是真如呢？真如就是圆成实。那因为我们在性宗里面讲真如，他就是一个名词，然后很深远、很高深、很奥妙，但是我们都不太能解，对不对？顶多也只是知道说：哦！真是真实，如是不变，这样子。但是这个唯识学就把他剖析得很具体实在，就好像你有一个把柄可以抓住一样。好，接着看下面。

因为第一个圆，是真如体遍一切处有，所以称为圆遍一切了，故显示真如圆满境界。为什么真如是圆满境界呢？这么说，如果真正证到真如的话，那么这个真如呢，不是只有证到的人身上有真如，你懂吗？这很重要啊，不是说证到的人有真如，或是只证到自己有真如，这样子而已。而是证到真如以后，看到一切处、一切人、一切众生皆有真如，这才是真正证到真如。所以这个真如呢，就是圆遍一切，也就是……

如来又称为什么？正遍知，是不是？那么如来的正遍知，你若真正地证到这个真如的人，就成为正遍知，就是成佛了嘛。那成佛就……为什么成佛叫正遍知呢？因为他了知，正遍了知一切众生皆是以佛性为体。你不要看他表相都显出是什么，但是他的本体都是佛性。所以他看到的，透过他的种种不同的身体、种种不同的相貌，透过这些表相，而看到他的内心里，他身心里面是真如本体是佛性，这样子。所以一切众生，乃至于蠢动含灵，蜎飞蠕动，全都有佛性。所以这就是为什么佛是无缘大慈，这么大慈悲的原因，因为他见到一切众生的平等性。

这平等性不是嘴巴喊的，也不是强迫的，不是政治学上的说那种平等，而是见到一切众生的性都是平等的。都具有佛性，所以平等。所以佛就不著那个众生相，说只看到你现在表面所显现出来的种种相。表面显出来有种种相啊，有凡夫相、有圣人相、有开悟相、有迷相，对不对？有迷、有悟、有智、有愚、有贤、有不孝、有善、有恶，是不是？但是佛都不看这个，都不计这个，都不计你这个，而只针对你的佛性，因此要度你。要让你也把自己的表相这一些羁绊，全部都拆掉、去除掉。你的被毛戴角，全都有去掉，全都帮你去掉，然后最后帮你把你的真如本性给显现出来，这样子。所以你表面上的被毛戴角，或是种种恶身、恶心，都帮你渐渐渐渐渐渐地去除掉，然后让你的本性，让你的真心，让你的佛性一分一分地显现出来，这样子。没有办法一下显现出来，可是可以一下子马上体悟到说：“我有佛性，我有如来之性。”因此愿意，很欢喜的、很坚定地发心修行，要去掉这一切假面具，知道吧？要成就这个圆成实的真如本性。好吧，这就是学佛的一切。前天还有人问我说什么一切即一啊，一切就是一切佛法，修到后来一就是成佛嘛，一切即一嘛。那一即一切是什么？你一成佛了以后，你就可以度化一切嘛，然后破一切烦恼嘛。降伏一切众生，成就一切众生，这叫一即一切，对不对？好，往下看。

所以这个圆成实的圆就是圆遍、正遍，因为正遍，所以称为圆，如果不正了就不能圆了，对不对？所以呢，这个圆遍这个遍，所以这个圆成实性他是遍一切处、一切物、一切众生，所以是圆，圆满的意思，那才是圆满。而且你要如是照见才叫圆满，而不是只是所谓的自见本性就完了，不是，你自见本性不见他人本性，也不叫圆满，也不叫圆。也不叫真正见性，叫见到一点点性，因为你见自性嘛，但是不能只见自己自性，也要见得他人的自性，一切众生的自性，这样才叫正遍知觉。所以才能够怎么样？普遍、平等。所以讲到最后就是这个平等，普遍跟平等是一样的意思，你如果不平等就不能普遍了，对不对？所以普遍是谁啊？普贤菩萨。普贤菩萨的法门普遍，他的智德普遍，所以他就遍满一切，这样子。所以他的性德呢，就继承如来，所以是如来长子。所以修普贤法门得成佛的原因，因为他遍满一切，为什么？心量如大海。为什么心量如大海？心门开了，他的心没有障碍，这样子，所以大悲成就大智成就，都是因为心门开了。但是我们没有办法，为什么？因为我们心不但门啊，有门，而且还有三重门知道吗？对不对？里面玻璃门，外面木门，再最外面有铁门，对不对？现在大部分的公寓都这样子啊，而且还有三重锁，对不对？就锁到里面。所以这个心扉如何能开呢？没办法开的啦，对不对？

所以你要证得圆成实性，就要一层一层的自我的枷锁，重重枷锁，要解开来。要解开而且你要自解啊，别人没有办法帮你解，因为别人帮你解，你又把他扣回去，所以就白搞了，对不对？所以不是地藏菩萨累劫度众生头头救拔，对不对？旋出旋入的，就是这样子啊，他救了你，你又进去啦。所以一定要自觉才行，你自己不自觉的话，永远也没完。

然后接着“成”：这个真如啊，他的体是常，就真常的，是非生灭法，所以呢一切皆悉成就，所以叫作成。一切都成就，所以呢，因为一切皆成就，所以无不具足。因为无不具足啊，所以一切都具足，一切具足什么？具足一切功德啦，所以叫作如来藏嘛，真如就是如来藏。为什么？因为一切如来的功德宝藏都在这个真如本体里面，所以叫如来藏。所以啊，你如果真正相信真如，懂得真如的意思，知道他就是如来藏，知道就是说我的自心里面有如来的本性在里面，如来的性德在里面，所以呢，第一个，你就……你相信自心有如来藏，你就第一个，不自轻，你就不会轻视自己。你知道为什么众生堕落三途？乃至于堕落六道？我讲的不好听的，但这是实在的，很难听吧？自作贱。自己践踏自己，自己糟蹋自己，众生都是这样子。为什么这么说？因为你糟蹋你自己宝贵的真如本性，然后种种妄为，所以堕于六道。

所以你如果真的知道，而且看重你的真如本性，你真的信了，而且信知，信知、信解，那么你就不自轻、不自贱，所以当然不会自暴自弃啦，对不对？所有一切不作好的、不向好的，都是自贱，都是自己糟蹋自己。一切没有志气的、没有魄力的，那都是自己作贱自己。如果你能够真正有信知、信解这个如来的真实义，那你就不自轻、不自作贱，然后能起心，要追求自己的、恢复自己的本性的心，所以不自限，就没有限制一个，为自己限制一个范围说：“我到这里就好了。”譬如说：“好，我初中毕业就很够了。”乃至于说小学毕业，会写一点字啊、会算数啊，这样就可以了，那样就自己画地自限，对不对？所以你真正知解了如来的深义的，也就知解了如来对众生的期望、对众生的希望、对众生的厚望。众生的厚望，如来对众生的厚望表现在哪里呢？最明白的就表现在《法华经》里面，对不对？一佛乘，“汝等皆当作佛。”

你们都应该读大学或是都应该要读博士才对，不要说只读高中，这个五专这样就满足了，这样懂吗？就一直要向上，我这是比喻啦，一直要求进步、求上进，一直到最后的顶端。因为你有那个能力，每个人都有那个潜能，只是你自己因为自作践踏的关系，所以造了种种业，把自己障碍住了，把自己的前途给断送掉了，这样懂吗？所以你听了今天我这样讲，那你就开始再发心，要信解你自己自心中确实有真如本性，有圆成实性，所以一定要去探讨他、去追求他、去实现他。所以不要限制自己说：“啊！我只要得到一些福报就好了。”或是“我只要念佛求往生就好了。”那个都是消极的目的，你知道吗？积极的目的你要实现自己。所以你念佛求往生，那只是把你的最终目的delay了，你懂吗？你现在不肯、不敢面对去追求。为什么？因为这个路啊，都是要面对自己的，而且念念要面对自己自心，而且要面对自己的疮疤，把他挖出来，把那个脓给挤出来，这才是修行。因为每个人的缺点，每个人的错处都是疮疤，都会流脓的，但是就是不肯，只等到阿弥陀佛那里去，阿弥陀佛帮你挤脓，然后观世音菩萨帮你吸脓。为什么？什么叫吸脓？断业障。所以你自己的脓要自己挤，要自己把他去除，不要让佛菩萨吸你的脓，对不对？那个就是没有志气，你知道吗？所以有志气的、有魄力的，就应该要这样子。不要等到久远劫以后，你知道吗你虽然说往生净土最后都是得不退转，但那也是久远劫以后的事嘛，不是马上实现的呢，你一去了以后，还看你的资粮怎么样，然后决定你的莲花的大小。然后莲花小的，那还要慢慢地蒸包子，要蒸好久，然后莲花渐渐地长大，然后长大变成大莲花以后，然后最后莲花才开，花开以后才见佛，见佛闻法，才悟到种种法。所以不是一去就没事了，你知道吗？一去是要先蒸包子的，要等那个花苞开才出来的。所以这个我是跟你讲，这个是依照《净土观经》里面所讲的啦。

所以你要有魄力，就要努力，即使今世不能完全成就，也要有成绩就对了。所以不要自限，不要说：“啊！我学这样就可以了。”然后“我每天念个一千声佛号，就已经很够了，就好累了。”所以要不自限，要有自信。那有自信为什么？因为信佛，因为信佛、信法、信僧、信真如，所以有自信。那如果你对那个信佛、信法、信僧的信心不足，就自己不会有自信。为什么？你自己有什么好信的，对不对？你一个薄地凡夫、一个具缚凡夫有什么好信的，你那个自信就变成自大，你那个自信要基于对佛法僧宝的信，尤其是对法的信，你那个自信才是清净信，懂吗？否则那是自大的，那是染污的。但是我这个是讲的出世间的，不是凡夫的那种自信、自大、妄为，那种自信，这样懂吗？你看看，这我从来也没想到要这样讲，但是现在讲出来，让你弄清楚。这个自信，这个是出世间法的自信，不是世间法愚夫愚妇的自信，你懂吗？那这种自信的人是不自傲的，你懂吗？因为这个自信是基于佛法僧宝的自信对不对？的信啊，所以虽然是自信，但是是没有我的，你懂吗？那个自信不是信我自己的能力，而是信佛的能力、信法的法力、信僧的教导加持力，这样懂吗？所以这个叫作信。那以此而深信我能成就，我能努力而必得成就，这叫作佛法中的自信。自信自心中有真如，自信我如果依法努力就能成就，这种自信，这样懂吗？还有不轻他，你如果如是信解，然后见得自他都有真如本性的话，你就不会轻他人了，对不对？

所以换句话讲，会轻视别人的人啊，那就是什么？就是两个：第一个就是没有智慧，第二个就是没有慈悲。没有智慧什么？因为没有智慧，所以不见得，见不到自他平等性，自己跟他人的平等性，也就说一切众生皆有佛性啦。所以他没有这个概念，或是这种概念呢对他心里面没有产生任何作用，也就是说他的智慧就不开展嘛，对不对？所以他心中是迷的，所以会轻视他人。所以你看到一个很拽的人，看到很骄傲的人，就是会轻视他人的人。那个人就是，第一个就是没智慧，第二个没有慈悲。因为他依他以这种势利眼来看一切众生，以表相来看一切众生，所以轻视他人，所以心不平等，不慈悲。因为心不慈悲，所以不平等，所以会践踏他人，会轻慢他人，这样懂吗？乃至于凌侮他人，乃至于忤逆师长，忤逆父母，都是因为没有慈悲，没有智慧所起。所以这个成，所以圆成实的成，圆、成，所以啊就能够达到这样的地步啊，因为一切皆须成就嘛，所以平等慈悲。

接着，“实”，第三个实。真如体是实的，并非虚谬。虚就是假，谬就是错；所以是诸法实性。所以一切诸法的实性呢？都是实在的，真实不虚的。所以这个圆成实，也就是真如本体，他是真实不虚。所以那个真如的体是真实不虚，然后有的人又搞不清楚，又问说，那既然真如本体是真实不虚，那就是不空嘛对不对？那么那为什么又讲说二空智呢？你要晓得，二空那个空是一个手段，是一个工具，为了要除障。除障，什么是除障啊？用普通话讲就是扫垃圾，把心中的垃圾全都扫掉。用《法华经》的话来讲是什么？除粪。那个浪子回头回来以后，他老爸认识他，然后起先也不给他什么事情作，唯一的事情就叫他除粪、挑大粪，那个挑大粪就是除粪，除粪是什么？就是让他把心中的龌龊全都去掉，就是除粪。所以我们众生心中有很多的龌龊，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等，心心所有法的种种垢浊，都是心中之粪，都要去除。你不要说那个粪没有除会很脏，乃至于还很臭呢，对不对？

所以啊，要了解这个空是一个手段，不是目的，目的是把这一切垢浊去掉以后，用空的手段把这些垢浊都去掉以后，显示出真如本性不空的境界，不空庄严的境界，不空清净庄严。

接着，下一段。又……

好，休息一下。

唯识三十论颂义贯详解