第002集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲，上一节接着讲，总序13页。
那么唯识学的唯识这两个字究竟是什么意义呢？唯识的意义是一切万法皆是识的变现，都是依识的自证分（本体），所变现的见分跟相分，此外，并无他物，所以说唯有识。这个是识的本体，这是自证分，然后自证分先是变出相分还是变成见分，先变哪一个？相分，你怎么知道？猜的。
先变相分，我也不会画，相分要怎么画不晓得，所以就一个乱七八糟的就是相分。所以变出一个乱七八糟的相。变出一个相分，然后相分变出来以后再变见分，就是去分别这个相分，这样子。所以这三个分就是这唯识学所研究的对象。怎么说呢？就是说研究他的本体，他的本体是怎么样组成的，然后他所变，变出的这两个东西是什么样的状况，怎么样运作，这样。这就是唯识学的，所研究的内涵。那除了他所变的这些东西以外呢，并没有其他的东西，所以故说唯有识，只有识。
易而言之，就换而言之啊，也就是《华严经》所说的……翻过去了，14页：“三界唯心，万法唯识”，那《华严经》这句话的一半，唯心的部分，就是在性宗的圣教中的广说开阐了；而这句话的另一半啊，唯识的部分，就在相宗的圣教中，广说开阐。所以我们就知道说，性宗的唯心跟相宗的唯识，在真实内涵上，实没什么差别，只是所对的根机不同，所施的方便有差别，这样子而已。
所以应该要知道，性相二宗并不是敌对的，而是相辅相成，就好像鸟的两个翅膀。还有呢，如来说法的常途，就一般在说法的时候呢，常常是性中有相或相中有性，乃至显中有密、密中有显、禅中有净、净中有禅，这样子，所以就互相含摄的，只是广略开合不同，主伴有异，以什么为主，以什么为伴，哪一方面比较广说的比较多，那一方面说的比较少，这样子有所不同而已。
例如如果对相宗的根机的人啊，那佛就广说相宗的法，而略说性宗，虽然说的少，但是也稍微提一下，乃至于点到为止。反过来说呢，如果是对性宗的根机的人啊，则佛在这经中就广说性宗的法，而略微说一下相宗，乃至于点到为止。至于显密的广略开合也都是这样子。那如来如是说法的用意是什么呢？
第一个，令学者广种善根——因为诸菩萨没有说只修学一个法就能够成佛的，菩萨成佛能只学一个法就成佛吗？就不可能的事嘛，对不对？所以也都是三大阿僧祇劫修无量福德资粮，广度众生，然后才能作佛。
第二点呢，佛这样的说法，就是要令菩萨在法上能够知道会通——那诸法的性本来他是通的，但众生因为自心闭固凝滞，所以就不通啊，所以是众生自心不通，不是法不通。但是因为众生心不通，所以他所修的法也不能通，如果他的心通，那他那个法自然就是通达了，如来想要令一切众生都借着于法性的会通，而达心通的目的，所以作这样子的说法。
第三个呢，为了令诸菩萨能够很快就去掉了法执，断除所知障、法障，所以如来说法，就性中有相，相中有性，悉令一切众生都断除对法的偏执。
这个确实是这样子，我自己修行的过程也是这样子，起先我开始学禅宗嘛，那对于相宗后来虽然研究，但是总是比较，就是说生涩一点，那要过了一阵了以后才会习惯。
再说显密，中国就是密教就是断啦，所以当我开始就去学密的时候，就不习惯，不习惯然后乃至于因为有到日本去，有民族啊，然后这个语言的隔阂啊，乃至于中日两国有一些仇恨啦，所以心里面就有疙瘩。然后心里面有疙瘩然后又要去学他的语言，就觉得很辛苦，那心里面，心里那种挣扎，你知道，要摆平啊。然后学了以后，因为我们历代都是以性宗为主啊，所以学了，开始的时候也都是，所谓跟有一些人一样，以显为体，以密为用，所谓的。
可是以显为体以密为用，那就分出有先后了嘛，对不对？体当然是先嘛，用当然是后嘛。还有哪一个为主呢？当然体是主嘛，用就变成辅嘛，对不对？所以就是，所以话说回来，讲的是很好听，以显为体以密为用，事实上就是以显为主，以密为次嘛是不是？
到后来这个天平啊，就渐渐渐渐会变，你修学过了以后，熟悉了习惯了，然后也学得比较顺手了，这个心态就会渐渐改变。然后改变了以后，有人比较进一步的讲就说，叫作显密……叫作什么？显密双修。显密双修就比较平等一点，对不对？
然后那有更进一步的人就说显密圆融，那还是有显有密，还是分开的，这两个法还不能画成等号，对不对？然后再更……显密圆融以后还有一种，又更进一步的境界叫作显密一体，说显密一体修，诶，两个就哥俩儿了，对不对？把兄弟就合在一起，常常这样子，所以显密是变成哥俩儿了，很亲密了。
然后最高的境界是怎么样呢？最高境界就是即显即密，即密即显。显密不分家，我家就是你家，你家就是我家。好吧，所以学法有这样子的过程，不过没有关系，你也不要勉强，因为你跟别家也不熟嘛，所以要慢慢来，对不对？所以你开始学的那个心态一下改不掉啊。
就好象有女人嫁到夫家去，开始的时候也不是很习惯嘛，对不对？那跟婆婆，跟公公，跟姑什么？小姑、小叔、大伯都不熟嘛，所以那是有隔阂的，要慢慢的才会变成一家人，对不对？一样。
你学本宗是什么，然后你如果跨过另外一个领域去学的话，就会有这种种的问题，那你不妨就是如法炮制，就是人家这样子，然后你一下转不过来，你就好吧，譬如说以禅为体啊、以净为用啊什么，例如这样子吧。那以性为体啊，以相为用啊，然后性相圆融啊，性相一体修啊等等啊，这样都没有关系，都没有关系，怎么样呢？只要你好好地努力修，就行。将来有一天就哥俩儿好，这样子，那时候就打成一片啦，渐渐打成一片，然后打成一片到后来当然是朋友到后来就不分彼此了，对不对？等他不分彼此的时候，那就真正是OK了，是好了。
好，那就是两者都很熟了，很通达了，才能够不分彼此。要不然还是没有办法不分彼此。即使像夫妻也是一样，很少夫妻不分彼此的，是不是？你有你的私房钱，我有我的私房钱，老公有老公的私房钱，老婆有老婆的私房钱，对不对？那个私房钱还分有公开的不公开的，对不对？当然不公开的要比公开的多啦，那一定，要不然为什么要不公开呢，是不是？所以一个就是有见阳光的，一个有不见阳光的。那夫妻要到那个经济上没有不分彼此那才是真正不分彼此，其他都是假的。所以荧光幕前的朋友，你们就这样去评断评断你自己的婚姻到底有多成功。
学佛也是一样，你这一宗跟那一宗，你若兼学两宗的话，你有多成功，那就看这两宗能不能水乳交融。水乳交融就是两宗都通达了嘛，对不对？要不然的话，一个是水一个是石头，永远是不能交融嘛，对不对？里面永远有硬块，是不是？那如果不是石头，如果是煤炭的话，那也不行啊，那有渣滓啊，是不是？就是这样子。我这个比喻不是说假的，而是说真的。好，再看。
再者，有些经典，所对的根机是圆熟的大机，那在那些经典中呢，如来就为他们开示性相融合的无上法教，例如《解深密经》、《楞伽经》等就是这样子。所以这些甚深经典啊，都不是普通人可以学得好，不过你如果努力的话，这个虽然没有学得好，但是也有薰习之功，来世啊，就开悟有望。那你今世如果碰都不碰，就更加没期望了，是不是？那你说：“那我到阿弥陀佛那里去再说。”可以啊，你到阿弥陀佛那里去，但是你那个莲花还很小嘛，然后还要等几劫，蒸包子，蒸到熟了才莲花开，花开了的时候才见佛，见佛以后，见佛闻法以后才悟百法明门。你看，那如果你现在就学《百法明门论》，那跳好多劫生死啊，是不是？所以这个节目不能不看啦！
其次，唯识学之意义，可再从唯识两个字，以及五位百法来研讨，就可以更为详细了：
第一个，从唯识二字看：一切万法，唯识无境。只有识而没有外境，只有心识。那么这外境都是识的变现，所以都是幻化的。以一切外境皆是诸识所变现的相分，你看你注意啊，你看那“变现”两个字，这“变现”两个字要分开看哦，“变”跟“现”。他要有变，但是变不一定现，所以要变了以后要现出相来，这样子。故诸尘境界、山河大地、有情无情，都是这个识所变的，并无实体。这个就是，唯识学的意思就是自心现量，自心现，这《楞伽经》所说的自心现量。“自心现量。”自心现的量。行者作如是唯心识观，就了达自心，不迷于境，于是从修断中，这个修就修法了，修行。修行，断——断惑了。修行断惑之中呢，断烦恼，就渐次断除烦恼、所知两个障碍，而不受境缚，心得解脱，证唯识实性。这唯识实性就是圆成实性，那么圆成实性用性宗的话来讲就是真如本性，那因此就得大菩提。
第二个，从五位百法看呢：第一项，这16页了。从有为法及无为法来看——唯识百法，大类就分析一切法为有为法跟无为法，这两类法就摄尽世间跟出世间的一切万法。世尊开示这个法，是为了令诸佛子了有为、而证无为，他宗旨则在出世的无上圣道，也就是六无为法中的真如无为，这也就是唯识之胜义性，也就是圆成实性。所以知道如来所说的一切法，都是为了拔济一切有情出于有为生死的苦轮，达于涅槃、菩提。那涅槃菩提这就是唯识学所说的二转依；出世圣道。
可叹当今末法，有人在讲如来法，有人在说如来法的时候，却作颠倒说，而令人贪著世间法，于有为有漏的福，种种的营求，而自诩，自诩就是自己标榜自己，自己为自己吹牛说修行大乘，事实上他是贪著世间法，而却说是修行大乘。
或者说是佛法在世间，不离世间觉。殊不知这个是误解跟曲解禅宗六祖大师的意思。这六祖大师是说不离世间觉，而并不是说不离世间迷，可是有些人教人佛法，却教人迷于世间的有漏福报，那是不离世间……那是不离世间没错，但是不是不离世间觉，而是不离世间迷，对不对？还在迷中嘛。
这是一个，另外呢，不离世间觉的意思是不能离于对世间有情的悲心、菩提心，而能证得大觉，这个是正义。因此祖师的意思，并不是教你继续贪爱、恋著世间，然后恋著世间种种的享受啊、福报啊，而能够证得大觉，所以不要错用心。如果错用心，错解佛经，那么你一切所修，都枉费辛勤。所以要知道正见的善根在学佛上是极其重要，因为正见的缘故呢，所以能够正思惟，抉择正法；如是一切所修，功不唐捐。
下面一条，从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看这唯识的意思，这四位的法，总名为有为法，也就是说这四位法就赅摄了一切有为法竟尽，都在里面了。
如来这样子的开示，是为了要令众生了心为本，那其它一切有为诸法，像色法或是心法等，皆是心体，也就是心王的作用与变现。如果能够这样子了达以后呢，行者返求自心，不向外驰求，就能够得达其本，就识心达本啊。好，翻过去18页。
从心所法，第三条，从心所法有法来看唯识的意思：
第一项，从遍行心所来看——唯识学的意思，或是意义啊，是为了令行者了知心识的作用中，普遍一般的条件，共有五个：作意、触、受、想、思。
第二条，从别境心所来看——唯识学的意思，的意义啊，为了令行者知修行中诸善法生起的相、状、及要件，共有五个，就是欲、胜解、念、定、慧。所以，修行人想要修行善法、或断恶修善，或者是灭罪生善，就必须要具备这五个条件，才能够奏功、才能够成功。
第三条，从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所来看这唯识的意思，这就显示了唯识学最根本的目的，唯识学最根本的目的啊，就是要令人断恶修善。而佛法中所谓的善，并不是世间法中的善、或者是有漏福报，而是能成就无漏圣道的究竟的善法，共有十一个：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行捨、不害。
至于大家耳熟能详的学佛是为了断烦恼的烦恼，到底是什么呢？依唯识学来看，烦恼就是五位百法里面分为二大类：一个是根本烦恼跟随烦恼。根本烦恼又称为大烦恼，简称为烦恼，共有六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。那随烦恼又有二十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
所以，我顺便讲一下嘛，这个什么叫烦恼？那你如果没有研究唯识学，你恐怕想也想不到说，这个散乱是一种烦恼，有没有想到过？通常是不会想到。所以你要断烦恼就要断散乱，你知道吗？所以你光是说要断烦恼断烦恼，可是你的心一直都很散乱，也不是要断他，所以要断散乱。还要断什么呢？还有一个，断懈怠，懈怠是一种烦恼，没想到吧？所以你要断烦恼，你常一天到晚喊着要断烦恼，要断懈怠。还有放逸也是烦恼，也要断放逸。什么是放逸知道吗？就是心里面啊，想要去疯一下，那就是放逸。想要轻松一下，然后想要出去逛一逛，那就是放逸，你知道吗？那当然是比较看有相的放逸，那心里面的放逸呢？就是讲话喜欢乱讲，那个就是放逸，放逸心，心放掉了。所以这放逸跟那个懈怠常常是在一起的，因为你一懈怠，所以会放逸。所以你一偷懒的时候，那个时候就放逸了。
那你有没有注意到偷懒这两个字，那个懒是偷的，偷来的，所以不能偷懒。可是这个懒啊，其实也不一定要偷，因为那个懒啊，这个明眼人一看就知道你很懒，对不对？那偷懒是偷偷地懒是人家看不到才偷懒啊，对不对？
好，往下看。读者大德您若仔细看一下这六大烦恼及二十个随烦恼的内容，就知道为什么唯识学是修道心理学的原因。因为这些烦恼跟随烦恼，只有对佛法的修行人，也就是要证菩提的人来讲，才是大病、才是恶、才需要断除。如果你不学佛，是世间凡夫跟外道人，那这就不是很严重的东西，他们甚至于也不觉得这是有什么问题，对不对？譬如说以西洋人来讲，他们大部分也知道说贪不好，可是他们等到在作生意的时候，或是谈到生意啊、经济的时候，却认为贪是很好。为什么？因为贪大家才会去购买，然后才会，社会才会有很多的活动，然后那个股票市场才会一直一直这样暴涨上去，对不对？所以贪是好。鼓励大家消费，对不对？
一般人都不会觉得那个贪有什么大毛病，甚至于你看看嘛，你们读过四书有没有？《论语》有读过嘛，孔子有没有提说不能贪？没有嘛，没有啊！他老人家觉得这蛮不错啊。所以只有我们释家老子才觉得贪不好，道家有没有觉得不好？没有嘛，还好嘛，对不对？所以要知道，这个是我们修菩提道的人才认为是大毛病。那瞋也是一样啊，对不对？譬如说孔老夫子也常常生气啊，对不对？那没什么问题嘛。
好，接着。所以啊，那更不用讲什么嫉妒啊、什么昏沉、掉举啊，什么那些都不用讲了，这个都是很深，对于佛法……甚至于佛法行人来讲也都是很深的东西啊，对不对？很难作到的东西。昏沉、掉举、懈怠、放逸、失念，什么是失念呢，知道吗？就是失去正念，失去正念。那可是广义的来讲，只要你听过的经忘掉了那就是失念，看过的经忘掉了也是失念，这是最广义的。那散乱就更不用说，这个凡夫的心里面就一团线团啊，乱糟糟的，对不对？那有谁去管？没人去管，只有佛法才说那个不好，对不对？
好，接着。广义而言，就19页的倒数第五行啊。乃至广义而言啊，因此……上面一点，这一行的上面一点，因此狭义而言，唯识学上修断之事，乃至广义而言，一切佛法上的修断之事，都是要断……所要断的恶呢跟烦恼、不善法，都是以这个六根本惑及二十个随惑，惑就是烦恼，为代表。
所以这个修学唯识法相，不但不会跟他宗抵触，而且只会令所修、所知更为充实、明晰、精当；换句话说呢，也就是能够令行者更加清楚地要修什么善、断什么恶。因为一般就只喊修善断恶，也不知道要断什么恶啊，那修什么善也不知道，就是很笼统。所以这三位心所有法，善、烦恼、随烦恼，就是指出一切唯识学的基本骨干：修善断恶。换言之呢，唯识学的基本目的是什么？也就是教人修善断恶，以断惑故，所以能够证真，通达……而能够趣入第六位的无为法。那如果通达无为法，那就变成三乘贤圣了。
第四条，从色法及心不相应行法来看什么是唯识？唯识的意思啊，是要为令行者了知：除了心所有法以外，还有与心不相应的行蕴所摄之法，与心不相应的行蕴所摄之法叫作心不相应行法，以及内外的十一种色法，这样子能够令修行时就不迷于色、心等的内外诸法。
下面一条，那从无为法来看，这是为了令知唯识学，这是为了令人知道说唯识学最终的目的，是不在名相言说，而是与一切如来所说的法一样，都是在于断惑证真。不只是修善断恶而已啊，而是断惑证真，那尤其是证真，那这个证真是是什么呢？就是无为法。就达于无为的境界，这个是唯识宗跟一切佛法的共相。
而且，由于唯识学是大乘法，所以也跟其它的大乘法一样，其最终的修证旨趣是在于六无为法中的真如无为。这个真如无为也就是世亲菩萨的《唯识三十论颂》所说的唯识实性，《唯识三十论颂》说：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”。这句话就很重要，也就称为圆成实性。
因此唯识瑜伽行者所欲修证的，就是大乘共法的真如无为；但是这个真如法却是不与其它四乘的法所共；不但不与人乘、天乘，乃至不与声闻、缘觉所共，更不与外道共。唯有大乘根器的人，才能够正信解、修证、趣入。这也就是一切如来成佛的密因，如这个《大佛顶首楞严经》所说，一切诸佛的因地法行、净圆觉性，就是《大方广圆觉经》所说。
是故当知，释迦如来及弥勒菩萨。这是未来佛，于唯识诸经论中所开示的真如及唯识性，实在都是跟大乘诸经论中所开示的真如，没有什么差别，无二无别，都是最高、最上之法，以诸如来皆是乘真如之道而来，故称如来，所以一切的具有正见的佛弟子，都应该如是知。
由以上从唯识及五位百法的分析，就更可以了知唯识学实际的意义及旨趣，都是为了令我们更加能够方便修证无上菩提，也是为了护持这样子的正义的缘故，普令有情皆各得正信解的缘故，所以我才写了这一系列的相宗系列撰注，用以期待一切有情，都在如来正法能够解行相应，因此大家都能共同地护持正法，远离魔事，疾入无上菩提。
这是我二零零二年写的序，今年几年？二零一零，八年了，好快！时间好快！我那时五十多岁，现在六十几岁。好，接着我们就要讲《唯识三十论颂》本文了。
前面是《唯识三十论颂》的全部的颂文，那我想不要从头念了，这个从头念一遍反正下面都会解释，这样念一遍也不懂意思，没有什么意思。所以接着我们看那个序，唯识三十论颂义贯序，我为这一个《唯识三十论颂义贯》写了一个序，看这个序。
唯识三十颂是整个唯识学经论中，最短小精干、简捷扼要的作品。他的篇幅虽然很精简，但却是取一百卷的《瑜伽师地论》的菁华而成，故《唯识三十颂》可以说是《瑜伽师地论》要点的结晶。因此如果能够通达这一部《唯识三十颂》，就不但对于《瑜伽师地论》的要旨也掌握得到了，甚至整个唯识学的大体也都能够通达，大体啦。这是本论在唯识学中的重要性及可贵处。所以如果我们要简单讲《唯识三十论颂》是最小本的《瑜伽师地论》，这样就最点到为止了。
这个颂文啊，是世亲菩萨于倾其一生之力，造出百部论典，来弘宣大乘玄旨的以后呢，在他灭度之前，在他涅槃之前啊，以悲愍心将篇幅浩瀚的一百卷《瑜伽师地论》，取其菁华，浓缩成这《三十颂》，以方便后世众生能够受持读诵。世亲的本意还是想要继续写长行来解释他所写的这三十颂，因为具古代菩萨他写论文的时候，通常先写颂，颂文写完了以后，再写论文。就好像《中观论》啊，《中观论》他就有颂，颂完了就长行，也就是菩萨自己写颂文，然后自己写长行来解释他写的这一个颂。但是世尊菩萨写了颂文以后，就不久，就没有时间写论文了，就世寿就尽了，因此就只有这《三十颂》，所以这个是千古的一大撼事。
这个世亲寂灭以后呢，在印度就陆续有亲胜、火辩、护法、安慧等十大论师为这本颂作长行的释文，也就是等于为这《三十颂》造论。那这十大论师，他们的论文都各有其长。后来玄奘大师从印度学成归国，曾先将本颂译成汉文，然后依其弟子窥基法师的建议呢，将十大论师的论文，以护法论师的论文为主，其它各家则各取其长，而杂揉成一篇新的论文。再将这篇论文跟世亲的原颂文合在一起，便成为一部崭新而完整的唯识论典。为什么叫完整呢？因为具备了颂文与长行的论文。那玄奘大师就把他取名为《成唯识论》。那《成唯识论》的意思就是成就的意思，这个成是成就的意思，成就也就是建立的意思。就是这部论是干什么呢？要建立唯识这一个idea，这一个concept，这个理论的论文，这样子。
那么这部《成唯识论》呢，在中土唯识学界是鼎鼎重要的：一来由于他的颂文的内容是《瑜伽师地论》的菁华，所以就成为通达唯识学的敲门砖。所以你要学《瑜伽师地论》，你要先通了《唯识三十论》，你若《唯识三十论》都不通达，你就直接去读《瑜伽师地论》，那是不可能的事，那个叫什么呢？不知什么东西，也就是自己没有先量量自己的重量，那怎么讲？所以这学是有一定的次第的。
但是在学《唯识三十论颂》之前啊，你也不能直接就学《唯识三十论》，所以我建议荧光幕前的朋友，或是其他的朋友，你在听我讲这部经之前，其实也应该要先懂得了《大乘百法明门论》。所以你如果没有读过那部著作，那我有那一本义贯，还有一整套的DVD吧，那你都可以学，这样子一部一部的，否则这一个学问实在不是很容易的事，所以一部一部的比较能够融会贯通。再往下看：
二来由于他的长行系涵盖十大论师的精心论述的要旨。
三来由于这一部论有一大部分也是玄奘大师的心血创作，故可说一半是中土的国产，那我们中国人就深觉与有荣焉啊，因此这个自古以来这以部《成唯识论》就更受崇重。凡讲唯识的人，常常以这一本《成唯识论》为主要的教本。
接着，由于以上的历史背景，因此呢，时至今日，在阐释《唯识三十颂》的典籍中，仍然是以这部《成唯识论》为最权威。因此我在注解这个颂文的时候，就便广引《成唯识论》里面论文的部分，作为解释的主要依据。并且将所引用的文字啊，都加以消文解释。这样一来好处是：读者诸君如果详阅本书，便不但可以较深入地理解《唯识三十颂》，同时连同《成唯识论》的本文也奉读了一大部分，所以可以说是一举两得。当然，如果有志精研唯识的人呢，还是要把《成唯识论》的原著好好研习一番，这样才没有遗珠之虞。
好，接着。我们看义贯啊，第1页。
唯识三十论颂义贯
世亲菩萨造；三藏法师玄奘译；沙门释成观撰注；
第一章：释论题、论主、译主
先解释《唯识三十论颂》是世亲菩萨造，三藏法师玄奘译。
看注释第一条。
唯识三十论：唯，就是唯有；识，就是心识，那么心识就是八种识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，这八种识，或称心王，这我们学唯识学还有一个困难就是说，因为中文啊，行文就是说八识，古文“八识”这两个字可以代表八个识，也可以代表第八识。
所以我们现代人一看到常常会糊里糊涂，八识到底是八个识，还是第八识；然后七识到底是七识还是七个识，前七识，他都没写，他都这样子七识；那六识也是一样，到底是第六识还是前六识。所以你这个古文啊，国文要好，然后才能看得不会误会。
第2页，下面，或称心王，为心之本体。所以这个识就是心王，是心的本体。唯识的意思就是唯识所现，或是唯识所变的意思。所以那“唯识”下面就要加一个“所现”、“所变”，这称为唯识。那唯识所现、唯识所变，那既然是所现、所变，那就境界对不对？那有所现、所变，那就有能现、能变。所以除了研究所现、所变以外，当然也要更加要研究能现、能变啦。
这意思就是说一切法，都是心识之所变现，其主观的见分与客观的相分，都是八识之所变现，八个识之所变现；是故一切唯有识，所以说唯识无境；一切外境，就是相分，皆是识之所变，并无实自体。所以说一切法无我，以无实自体故。那这与《华严经》所说的三界唯心，万法唯识，以及《楞伽经》所说的自心现量、唯自心现，都是一致的。因此，性相二宗所说的极理，都是通的，那么学习唯识的人，在这里就必须要留意，才不会隔碍。
三十论，就是世亲菩萨在示寂之前，就圆寂之前啊，依《瑜伽师地论》的纲领，作了三十颂，共六百言。以阐扬《瑜伽师地论》的大旨，也就是万法唯识、世出世间唯识变现的法相妙旨，这就是《唯识三十论颂》又称为《唯识三十颂》、《唯识三十论》、《三十唯识论》等。然而世亲菩萨只造了偈颂，还没有来得及造长行的论文，就谢世了。其后有亲胜及火辩两个论师，为三十颂作了释文；又过了二百年，有护法、安慧等八大论师相继造论来解释这三十颂，而以护法菩萨的立义最为周足。所以可知道，这《唯识三十论》也就是阐发《瑜伽师地论》的要义的，所以是法相一宗的精要。
看下面。世亲菩萨造：世亲，这个梵文叫Vasu-bandhu，婆薮盘豆，又译作天亲。是佛灭以后九百年，大概是我们中国的东晋初。东晋不是有一个谢安淝水战，淝水之战那个时候，西元三百二十年到三百八十年之间，那时候的人。他出生在北印度。世亲本来是在小乘的说一切有部出家，后来就著了论文来弘扬小乘，毁谤大乘；后经过他哥哥无著菩萨开导，就信受皈依大乘。但是他就很后悔以前毁谤大乘，所以想要自己割舌头自杀，来忏悔他的罪恶，他哥哥无著菩萨又开导他说：既然以前是用舌头毁谤，那么现在虽然割舌自尽，对自己跟对他人也都没有什么好处，而且你那毁谤的罪还是在，那不如就用这一个舌头去广弘大乘，这样还能够补过。所以世亲就听他的话，因此就发愿广造诸论弘扬大乘。后来果然就造了很多的论，广弘大乘，世称为百部论主。后来这世亲菩萨看到《瑜伽师地论》一百卷啊，篇幅浩瀚，论理精微，但是因为篇幅浩如烟海啊，一般人就很难受持、深入；于是就在临终前，起于大悲，将《瑜伽师地论》的唯识大旨造成三十颂，但是还没有来得及作长行论文，就谢世了。此三十颂，也就是现在的《唯识三十论颂》，也就是整个唯识学中最精要的论典。
所以如我所说嘛，你有心要想研究唯识学，然后最高的就是《瑜伽师地论》以及《解深密经》，但是你在研究那个之前，要先通达这一部。否则的话，那句话怎么讲？就说自己还没到那个地步，然后就去作那个事，啊，自不量力！谢谢，很难得，自不量力，就是这句话。所以这个尤其……其他且不说啊，如果是以禅宗来讲，你几乎很难分说，哪一部禅宗的经典是要先学？哪一部禅宗的经典要后学？不一定，没有什么太大的关系。但是唯识学确实有这样子的分别，比较初期的，然后一直这样上来。好，接着看下面。
三藏法师玄奘译。三藏法师就是通达经藏、律藏、论藏的法师，称为三藏法师。还有呢，法师啊，是以法为师，或是以法师人，以法师人就是说什么？用法来教别人，就称为法师。也就是说自己修行佛法，又能够用佛法来教他人、利益他人的佛教僧众，称为法师。反之，若不能以法利益他人的，即使在佛法中出家，而称之为法师，亦仅是尊称而已，并无其实。那么法师，所以因此虽然有那个资格的问题，但是通常也都是人家尊称你，这样子。
玄奘唐初人，西元602到664之间，留学印度十九年。十九年，很久诶；成就斐然，誉满五天，五天竺啊，为我国一代译经大师，其传详见大唐大慈恩寺《三藏法师传》。
附及，这世俗所传的《西游记》啊，其实是信仰道教的小说家吴承恩，讽刺诋毁佛教的作品啊。他等于当作一种……因为他在科举不得已嘛，所以闲来无聊。但是你知道中国人都信道教多，信佛教的少，要成仙的人多，要作佛的人少。为什么？因为成仙还可以喝酒，还可以弹琴啊、吃仙果啊，然后看仙女跳舞啊，都是仙，对不对？所以在这部小说中啊，唐僧就被刻划成一个庸懦无能之辈，只会听猪八戒的小话，箝制孙悟空，常常整治孙悟空。还有吴承恩把受持八戒的人，八关斋戒，比作是猪，猪八戒；将悟到空理的人，这是很高的境界，对不对？把他比作猴子；那将清净的修行人，沙僧比作河妖，所以这实在是毁谤佛法的心，不是很好。但是末世的人无知啊，不知道究竟啊，就常常把《西游记》当作是弘扬佛法的作品，尤其是近代，常常还会办什么三藏取经，这是很不适当。
还有时间吗？好我们今天，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
好，今天讲到这里，这个好戏正开锣，所以欢迎下次大家再来收看。
唯识三十论颂义贯详解