《唯识三十论颂义贯详解》第002集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 总序接续上一节，从第13页讲起

① 本集为第002集，承接第001集总序内容，从第13页继续。

② 讲解者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。

(2) 从总序进入义贯正文的过渡

① 本集前半部分继续总序的讲解（至"唯识三十论颂义贯"正文之前）。

② 后半部分进入《唯识三十论颂义贯》第一章"释论题、论主、译主"的正式讲解。
核心问题意识

(1) 本集要开解的核心问题：唯识学的根本意义是什么？

① "唯识"二字的准确含义——一切万法皆是识的变现，并无他物。

② 性宗与相宗并非敌对，而是相辅相成。

③ 唯识学的根本目的是修善断恶、断惑证真。

(2) 本集要破除的主要误区

① 有人在末法时代颠倒说法，令人贪著世间法，自诩修行大乘。

② 有人误解六祖大师"佛法在世间，不离世间觉"的意思，教人迷于世间有漏福报。

③ 学法者往往不知道要断的具体恶是什么、要修的具体善是什么。
本集在整体系列中的定位

(1) 本集是《唯识三十论颂义贯详解》的第002集，属于总序与正文衔接的关键过渡。

① 前半承接总序，将唯识学的根本意义、性相关系、如来说法用意讲透。

② 后半正式进入义贯正文，开始注释《唯识三十论颂》的论题、论主、译主。

二、核心法义解构与叙事脉络

唯识二字的根本意义

(1) 识的本体与三分结构

① 唯识学的唯识二字，其意义是"一切万法皆是识的变现"。

② 一切万法"都是依识的自证分（本体），所变现的见分跟相分，此外，并无他物，所以说唯有识"。

③ 自证分是识的本体。

④ 自证分先变出相分，再变出见分。

⑤ 法师自问"先变哪一个？相分"，并指出"你怎么知道？猜的"——此处可见法师以幽默方式点出相分先生的教理次第。

(2) 三分的关系与唯识学的研究对象

① 变出相分以后再变见分——"就是去分别这个相分"。

② 唯识学研究的内涵就是：研究本体如何组成，变出的见分和相分是什么状况、怎样运作。

③ 除了识所变的这些东西以外，并没有其他东西，"故说唯有识，只有识"。

(3) "变"与"现"的拆分

① 法师特别指出"变现两个字要分开看"——"变"跟"现"。

② "要有变，但是变不一定现，所以要变了以后要现出相来"。
性宗与相宗的关系

(1) 《华严经》的统摄

① 引《华严经》"三界唯心，万法唯识"，指出此句分属两宗。

② "唯心的部分"在性宗圣教中广说开阐。

③ "唯识的部分"在相宗圣教中广说开阐。

④ "性宗的唯心跟相宗的唯识，在真实内涵上，实没什么差别"。

(2) 差别在于根机与方便

① 两宗"只是所对的根机不同，所施的方便有差别"。

② 性相二宗"并不是敌对的，而是相辅相成，就好像鸟的两个翅膀"。

(3) 如来说法的常途——互相含摄

① 如来说法"常常是性中有相或相中有性，乃至显中有密、密中有显、禅中有净、净中有禅"。

② 各宗"互相含摄的，只是广略开合不同，主伴有异"。

③ 对相宗根机者，佛广说相宗、略说性宗，"乃至于点到为止"。

④ 对性宗根机者，佛广说性宗、略说相宗，"乃至于点到为止"。
如来说法的三个用意

(1) 第一：令学者广种善根

① "诸菩萨没有说只修学一个法就能够成佛的"。

② 菩萨成佛需"三大阿僧祇劫修无量福德资粮，广度众生，然后才能作佛"。

(2) 第二：令菩萨在法上能够会通

① "诸法的性本来他是通的，但众生因为自心闭固凝滞，所以就不通"。

② "是众生自心不通，不是法不通"。

③ 众生心不通，所修之法也不能通；心通则法自然通达。

④ 如来令众生"借着于法性的会通，而达心通的目的"。

(3) 第三：令诸菩萨去掉法执、断除所知障

① 如来说法"性中有相，相中有性"，目的是"令一切众生都断除对法的偏执"。
法师个人修行经历——学禅学密的历程

(1) 起初学禅宗，对相宗"比较生涩"

① 法师自述"起先我开始学禅宗"。

② 对相宗"后来虽然研究，但是总是比较，就是说生涩一点，那要过了一阵了以后才会习惯"。

(2) 学密教的困难与心路

① 中国密教已断，法师去日本学密。

② 遇到"民族"、"语言的隔阂"，以及"中日两国有一些仇恨"。

③ "心里面就有疙瘩"，要去学对方语言"就觉得很辛苦"，内心有挣扎。

④ 开始以"以显为体，以密为用"的心态学密。

(3) 从"以显为体以密为用"到五重境界的演进

① "以显为体以密为用"实质是"以显为主，以密为次"——体先用后、体主用辅。

② 修学熟悉后心态渐渐改变，进入第二重："显密双修"——"比较平等一点"。

③ 第三重："显密圆融"——"还是有显有密，还是分开的"。

④ 第四重："显密一体"——"两个就哥俩儿了"，"把兄弟就合在一起"。

⑤ 第五重（最高境界）："即显即密，即密即显。显密不分家，我家就是你家，你家就是我家"。

(4) 对学法者心态转变的劝勉

① "没有关系，你也不要勉强……你开始学的那个心态一下改不掉"。

② 比喻"慢慢来"——不必勉强一步到位。
生活比喻——学法需要时间水乳交融

(1) 女人嫁夫家的比喻

① "有女人嫁到夫家去，开始的时候也不是很习惯"。

② 跟婆婆、公公、小姑、小叔、大伯"都不熟"，"有隔阂的，要慢慢的才会变成一家人"。

③ 学法从一宗跨到另一宗，同样会有这种问题。

(2) 兼学两宗的评判标准

① "你有多成功，那就看这两宗能不能水乳交融"。

② "水乳交融就是两宗都通达了"。

③ 若不通达，"一个是水一个是石头，永远是不能交融"，"里面永远有硬块"。

(4) 夫妻私房钱的比喻

① 法师以此比喻说明"不分彼此"的真实含义。

② "你有你的私房钱，我有我的私房钱"，"私房钱还分有公开的不公开的"。

③ "夫妻要到那个经济上没有不分彼此那才是真正不分彼此，其他都是假的"。

④ 此处可见法师用世俗婚姻的比喻来说明法门融通需要真正通达，而非表面并列。
性相融合的经典——《解深密经》《楞伽经》

(1) 圆熟大机的经典

① "有些经典，所对的根机是圆熟的大机"。

② 如来在这些经典中"开示性相融合的无上法教"。

③ 举例：《解深密经》、《楞伽经》。

(2) 对学人的劝勉

① 这些甚深经典"不是普通人可以学得好"。

② "不过你如果努力的话，这个虽然没有学得好，但是也有薰习之功，来世啊，就开悟有望"。

③ "你今世如果碰都不碰，就更加没期望了"。

④ 以莲花为喻：到阿弥陀佛那里"莲花还很小"，"还要等几劫，蒸包子，蒸到熟了才莲花开"。

⑤ "如果你现在就学《百法明门论》，那跳好多劫生死啊"。

⑥ "所以这个节目不能不看啦！"
从唯识二字及五位百法看唯识学的意义

(1) 从唯识二字看——唯识无境

① "一切万法，唯识无境。只有识而没有外境"。

② "外境都是识的变现，所以都是幻化的"。

③ "以一切外境皆是诸识所变现的相分"。

④ "变跟现……要有变，但是变不一定现，所以要变了以后要现出相来"。

⑤ "诸尘境界、山河大地、有情无情，都是这个识所变的，并无实体"。

⑥ 此即《楞伽经》所说的"自心现量"——"自心现的量"。

(2) 修证次第——从唯心识观到证唯识实性

① 行者作唯心识观，"了达自心，不迷于境"。

② 从修断中"渐次断除烦恼、所知两个障碍"。

③ "不受境缚，心得解脱，证唯识实性"。

④ 唯识实性即圆成实性，用性宗的话来讲就是"真如本性"。

⑤ 证唯识实性即"得大菩提"。

(3) 从五位百法看——第一项：有为法及无为法

① 唯识百法"大类就分析一切法为有为法跟无为法"。

② "这两类法就摄尽世间跟出世间的一切万法"。

③ 世尊开示的宗旨在"出世的无上圣道"，即"六无为法中的真如无为"。

④ 真如无为"也就是唯识之胜义性，也就是圆成实性"。

⑤ 如来所说一切法"都是为了拔济一切有情出于有为生死的苦轮，达于涅槃、菩提"。

⑥ 涅槃菩提即唯识学所说的"二转依"——出世圣道。
末法时代的颠倒说法

(1) 有人贪著世间法却自称修行大乘

① "可叹当今末法，有人在讲如来法……却作颠倒说，而令人贪著世间法"。

② 他们"于有为有漏的福，种种的营求"，"自诩……修行大乘"。

③ 事实上"他是贪著世间法，而却说是修行大乘"。

(2) 误解六祖大师的开示

① 有人以"佛法在世间，不离世间觉"为借口。

② 法师指出六祖大师是说"不离世间觉，而并不是说不离世间迷"。

③ 有些人"教人迷于世间的有漏福报"，那是"不离世间迷"。

④ "不离世间觉"的正义是"不能离于对世间有情的悲心、菩提心，而能证得大觉"。

⑤ "祖师的意思，并不是教你继续贪爱、恋著世间……而能够证得大觉"。

⑥ "正见的善根在学佛上是极其重要，因为正见的缘故呢，所以能够正思惟，抉择正法；如是一切所修，功不唐捐"。
从心所有法看唯识学——遍行心所与别境心所

(1) 从心法、心所有法、色法、心不相应行法看

① 这四位的法总名为有为法，"赅摄了一切有为法竟尽"。

② 如来开示是为了令众生"了心为本"。

③ 其它一切有为诸法"皆是心体，也就是心王的作用与变现"。

④ 行者"返求自心，不向外驰求，就能够得达其本"——识心达本。

(2) 从遍行心所看

① 遍行心所是"心识的作用中，普遍一般的条件，共有五个"。

② 五者为：作意、触、受、想、思。

(3) 从别境心所看

① 别境心所"为了令行者知修行中诸善法生起的相、状、及要件"。

② 共有五个：欲、胜解、念、定、慧。

③ 修行人想要断恶修善或灭罪生善，"就必须要具备这五个条件，才能够奏功、才能够成功"。
善心所、烦恼心所与随烦恼心所——唯识学的修善断恶

(1) 从善心所、烦恼心所及随烦恼心所看

① 这显示了"唯识学最根本的目的……就是要令人断恶修善"。

② 佛法中的善"并不是世间法中的善、或者是有漏福报，而是能成就无漏圣道的究竟的善法"。

③ 善心所共有十一个：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行捨、不害。

(2) 六根本烦恼

① 烦恼分二大类：根本烦恼与随烦恼。

② 根本烦恼又称大烦恼，共有六个：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

(3) 二十随烦恼

① 随烦恼共有二十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

(4) 法师对散乱、懈怠、放逸的特别提示

① "散乱是一种烦恼"——通常不会想到散乱也是烦恼。

② "懈怠是一种烦恼"——"没想到吧？"

③ 放逸也是烦恼——"就是心里面啊，想要去疯一下，那就是放逸。想要轻松一下，然后想要出去逛一逛，那就是放逸"。

④ 心里面的放逸——"讲话喜欢乱讲，那个就是放逸，放逸心，心放掉了"。

⑤ "放逸跟那个懈怠常常是在一起的，因为你一懈怠，所以会放逸。你一偷懒的时候，那个时候就放逸了"。

⑥ 法师拆解"偷懒"二字——"懒是偷的，偷来的，所以不能偷懒"。

⑦ 失念即"失去正念"，广义而言"只要你听过的经忘掉了那就是失念，看过的经忘掉了也是失念"。

烦恼作为修道心理学的意义

(1) 烦恼与随烦恼只对修行人是大病

① "这些烦恼跟随烦恼，只有对佛法的修行人，也就是要证菩提的人来讲，才是大病、才是恶、才需要断除"。

② 如果不学佛，世间凡夫与外道"不觉得这是有什么问题"。

(2) 西洋人与儒家的例子

① 西洋人在做生意时认为贪是好的——"因为贪大家才会去购买……股票市场才会一直一直这样暴涨上去"。

② 孔子"没有提说不能贪"——"他老人家觉得这蛮不错啊"。

③ "只有我们释家老子才觉得贪不好，道家有没有觉得不好？没有嘛"。

④ 此处可见法师借此说明：修菩提道的人才视烦恼为大病，世间标准与佛法标准截然不同。

从色法、心不相应行法与无为法看唯识

(1) 从色法及心不相应行法看

① 唯识学要令行者了知"与心不相应的行蕴所摄之法"及"内外的十一种色法"。

② 目的是令修行时"不迷于色、心等的内外诸法"。

(2) 从无为法看——唯识学最终目的

① 唯识学最终目的"不在名相言说"，而在于"断惑证真"。

② "不只是修善断恶而已，而是断惑证真"，"尤其是证真"——即无为法。

③ 此为唯识宗与一切佛法的共相。

(4) 真如无为与唯识实性

① 由于唯识学是大乘法，最终修证旨趣在"六无为法中的真如无为"。

② 引世亲菩萨《唯识三十论颂》："此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性"。

③ 此即圆成实性。

唯识学为大乘不共之法

(1) 真如无为不与他乘共

① "这个真如法却是不与其它四乘的法所共"。

② 不与人乘、天乘共，不与声闻、缘觉共，更不与外道共。

③ "唯有大乘根器的人，才能够正信解、修证、趣入"。

(2) 一切如来成佛的密因

① 引《大佛顶首楞严经》："一切诸佛的因地法行、净圆觉性"。

② 引《大方广圆觉经》。

(3) 释迦如来及弥勒菩萨的开示无二无别

① 释迦如来及弥勒菩萨于唯识诸经论中开示的真如及唯识性，"跟大乘诸经论中所开示的真如，没有什么差别，无二无别"。

② "诸如来皆是乘真如之道而来，故称如来"。

总序收束与义贯正文的过渡

(1) 作者序言的写作时间

① 序写于2002年。

② 讲课时为2010年，距序写作已"八年了"。

③ 法师感慨"我那时五十多岁，现在六十几岁"。

(2) 进入《唯识三十论颂》本文

① 法师决定不从头念颂文——"从头念一遍反正下面都会解释，这样念一遍也不懂意思，没有什么意思"。

② 接着看"唯识三十论颂义贯序"。

《唯识三十论颂》的性质与重要性

(1) 篇幅最短但菁华所在

① "唯识三十颂是整个唯识学经论中，最短小精干、简捷扼要的作品"。

② "取一百卷的《瑜伽师地论》的菁华而成"。

③ "可以说是《瑜伽师地论》要点的结晶"。

④ "如果能够通达这一部《唯识三十颂》，就不但对于《瑜伽师地论》的要旨也掌握得到了，甚至整个唯识学的大体也都能够通达"。

⑤ "《唯识三十论颂》是最小本的《瑜伽师地论》"。

世亲菩萨造颂的因缘

(1) 世亲菩萨倾一生之力造百部论典

① 世亲菩萨"倾其一生之力，造出百部论典，来弘宣大乘玄旨"。

② 在灭度之前，"以悲愍心将篇幅浩瀚的一百卷《瑜伽师地论》，取其菁华，浓缩成这《三十颂》"。

③ 目的是"方便后世众生能够受持读诵"。

(2) 未及造长行的千古憾事

① 世亲本意"想要继续写长行来解释他所写的这三十颂"。

② 古代菩萨通常先写颂，再写论文——如《中观论》有颂有长行。

③ 世亲"写了颂文以后，就不久，就没有时间写论文了，就世寿就尽了"。

④ "因此就只有这《三十颂》，所以这个是千古的一大憾事"。

十大论师与《成唯识论》的形成

(1) 十大论师相继造论

① 世亲寂灭后，在印度陆续有"亲胜、火辩、护法、安慧等十大论师"为三十颂作释文。

② 这十大论师"各有其长"。

(2) 玄奘大师的编纂

① 玄奘大师从印度学成归国后，先将本颂译成汉文。

② 依窥基法师的建议，"以护法论师的论文为主，其它各家则各取其长"。

③ "杂揉成一篇新的论文"，再与世亲原颂合在一起。

④ 取名为《成唯识论》——"成是成就的意思，成就也就是建立的意思"。

⑤ 此论"是建立唯识这一个idea，这一个concept，这个理论的论文"。

《成唯识论》的三重重要性

(1) 第一：颂文内容为《瑜伽师地论》菁华

① "成为通达唯识学的敲门砖"。

② "你要先通了《唯识三十论》，你若《唯识三十论》都不通达，你就直接去读《瑜伽师地论》，那是不可能的事"。

③ 法师提醒学人应先学《大乘百法明门论》——"你在听我讲这部经之前，其实也应该要先懂得了《大乘百法明门论》"。

(2) 第二：长行涵盖十大论师的精心论述

① "长行系涵盖十大论师的精心论述的要旨"。

(3) 第三：融合玄奘大师心血

① "有一大部分也是玄奘大师的心血创作"，"一半是中土的国产"。

② "因此这个自古以来这以部《成唯识论》就更受崇重"。

③ "凡讲唯识的人，常常以这一本《成唯识论》为主要的教本"。

本论的注解方法

(1) 广引《成唯识论》

① 法师在注解颂文时"广引《成唯识论》里面论文的部分，作为解释的主要依据"。

② 将所引用的文字"都加以消文解释"。

③ 好处是读者"不但可以较深入地理解《唯识三十颂》，同时连同《成唯识论》的本文也奉读了一大部分"——"一举两得"。

④ 法师建议"有志精研唯识的人，还是要把《成唯识论》的原著好好研习一番"。

第一章：释论题——唯识三十论注释

(1) 唯识三十论题解

① "唯"即唯有，"识"即心识，即八种识——"眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识"。

② 八种识"或称心王"。

③ 法师指出古文"八识"可代表八个识，也可代表第八识——"七识到底是七识还是七个识""六识也是一样，到底是第六识还是前六识"。

④ "你这个古文啊，国文要好，然后才能看得不会误会"。

(2) 唯识所现与唯识所变

① "唯识的意思就是唯识所现，或是唯识所变的意思"。

② 既有所现、所变，"就有能现、能变"。

③ 一切法"都是心识之所变现，其主观的见分与客观的相分，都是八识之所变现"。

④ "一切唯有识，所以说唯识无境"。

⑤ "一切外境，就是相分，皆是识之所变，并无实自体"。

⑥ "故一切法无我，以无实自体故"。

⑦ 与《华严经》"三界唯心，万法唯识"及《楞伽经》"自心现量、唯自心现"一致。

⑧ "性相二宗所说的极理，都是通的"。

三十论的篇幅与传承

(1) 三十颂的规模

① 世亲菩萨"依《瑜伽师地论》的纲领，作了三十颂，共六百言"。

② 以阐扬"万法唯识、世出世间唯识变现的法相妙旨"。

③ 又称《唯识三十颂》《唯识三十论》《三十唯识论》等。

(2) 世亲未及造长行

① "世亲菩萨只造了偈颂，还没有来得及造长行的论文，就谢世了"。

② "其后有亲胜及火辩两个论师，为三十颂作了释文"。

③ "又过了二百年，有护法、安慧等八大论师相继造论来解释这三十颂"。

④ "以护法菩萨的立义最为周足"。

论主——世亲菩萨生平

(1) 梵名与时代

① 世亲梵文"Vasu-bandhu"，婆薮盘豆，又译天亲。

② "佛灭以后九百年，大概是我们中国的东晋初"。

③ 具体年代在"西元三百二十年到三百八十年之间"。

④ 出生在"北印度"。

(2) 从小乘到大乘的转变

① 世亲"本来是在小乘的说一切有部出家"。

② "后来就著了论文来弘扬小乘，毁谤大乘"。

③ 经过哥哥无著菩萨开导，"信受皈依大乘"。

(3) 割舌忏悔的典故

① 世亲"很后悔以前毁谤大乘，所以想要自己割舌头自杀，来忏悔他的罪恶"。

② 无著菩萨开导："既然以前是用舌头毁谤，那么现在虽然割舌自尽，对自己跟对他人也都没有什么好处，而且你那毁谤的罪还是在"。

③ 不如"就用这一个舌头去广弘大乘，这样还能够补过"。

④ 世亲听从劝告，"发愿广造诸论弘扬大乘"，后"造了很多的论，广弘大乘"。

⑤ "世称为百部论主"。

(4) 晚年造颂

① 世亲看到《瑜伽师地论》一百卷"篇幅浩瀚，论理精微"，一般人很难受持深入。

② "于是就在临终前，起于大悲"，将唯识大旨造成三十颂。

③ "还没有来得及作长行论文，就谢世了"。

译主——三藏法师玄奘

(1) 三藏法师的含义

① "三藏法师就是通达经藏、律藏、论藏的法师"。

② 法师"是以法为师，或是以法师人"——"自己修行佛法，又能够用佛法来教他人、利益他人的佛教僧众，称为法师"。

③ "若不能以法利益他人的，即使在佛法中出家，而称之为法师，亦仅是尊称而已，并无其实"。

(2) 玄奘的成就

① "玄奘唐初人，西元602到664之间"。

② "留学印度十九年"。

③ "成就斐然，誉满五天"——五天竺。

④ "为我国一代译经大师"。

⑤ 传记详见《大唐大慈恩寺三藏法师传》。

附论：对《西游记》的批评

(1) 《西游记》的性质

① "世俗所传的《西游记》，其实是信仰道教的小说家吴承恩，讽刺诋毁佛教的作品"。

(2) 对唐僧的刻划

① "唐僧就被刻划成一个庸懦无能之辈，只会听猪八戒的小话，箝制孙悟空，常常整治孙悟空"。

(3) 对修行人的丑化

① "将受持八戒的人，八关斋戒，比作是猪，猪八戒"。

② "将悟到空理的人……比作猴子"。

③ "将清净的修行人，沙僧比作河妖"。

④ 法师判定"这实在是毁谤佛法的心，不是很好"。

(4) 末世人的误解

① "末世的人无知啊，不知道究竟啊，就常常把《西游记》当作是弘扬佛法的作品"。

② "尤其是近代，常常还会办什么三藏取经，这是很不适当"。

回向与结语

(1) 回向偈

① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"。

(2) 结语

① 法师说"今天讲到这里，这个好戏正开锣，所以欢迎下次大家再来收看"。

② 此处可见法师用"好戏正开锣"预示后续正文讲解将正式展开。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的修行心路——从学禅到学密的心路历程

(1) 学密教时的内心挣扎

① 法师去日本学密时，面对民族隔阂、语言障碍、中日仇恨。

② "心里面就有疙瘩"——此处可见法师如实展现修行人也会有世俗情绪。

③ "又要去学他的语言，就觉得很辛苦"。

④ 内心有挣扎需要"摆平"。

(2) 从"以显为体以密为用"到"即显即密"的五重境界

① 法师以自身经历展示了学法心态的自然演进过程。

② 五重境界层层递进：以显为体以密为用 → 显密双修 → 显密圆融 → 显密一体 → 即显即密。

③ 这不是刻意为之，而是"修学过了以后，熟悉了习惯了，然后也学得比较顺手了，这个心态就会渐渐改变"。
生活化的修行比喻

(1) 女人嫁夫家的比喻——法门融入的过程

① 法师以女人嫁入夫家后的适应过程，比喻学法从一宗跨入另一宗的心理变化。

② "跟婆婆、公公、小姑、小叔、大伯都不熟"——此处可见法师用日常人伦关系来消解学法者的心理障碍。

(2) 夫妻私房钱的比喻——真正融通的标准

① 法师以夫妻经济是否不分彼此，来比喻两宗是否真正融通。

② "你有你的私房钱，我有我的私房钱"。

③ "荧光幕前的朋友，你们就这样去评断评断你自己的婚姻到底有多成功"。

(3) 水乳交融的比喻——学法成功的检验

① 两宗通达则"水乳交融"。

② 不通达则"一个是水一个是石头，永远是不能交融"。

③ 即使不是石头而是煤炭，"那也不行啊，那有渣滓啊"。

四、本篇核心价值与法义归结

破除的主要误区

(1) 性宗与相宗对立的误区

① 学人往往以为性宗与相宗是对立的，取一舍一。

② 法师通过《华严经》"三界唯心，万法唯识"的统摄，指出两宗只是广略开合不同，"实没什么差别"。

③ 如来说法的三个用意（广种善根、令法会通、断法执）说明了性相融合的必要性。

(2) 误解"不离世间觉"的误区

① 有人以六祖"佛法在世间，不离世间觉"为借口，贪著世间福报。

② 法师辨析：六祖说的是"不离世间觉"，不是"不离世间迷"；正义是不能离于对世间有情的悲心、菩提心。

③ "如果错用心，错解佛经，那么你一切所修，都枉费辛勤"。

(3) 不知断什么恶、修什么善的误区

① 一般人只喊修善断恶，却不知道具体要断什么恶、修什么善。

② 唯识学通过六根本烦恼、二十随烦恼、十一个善心所的详细列举，将修善断恶落实到具体名相上。

③ "修学唯识法相，不但不会跟他宗抵触，而且只会令所修、所知更为充实、明晰、精当"。
核心难题的开解

(1) 如何理解唯识学的根本目的

① 从有为法与无为法看，唯识学的最终目的在"断惑证真"，即证入无为法。

② 从善心所、烦恼心所、随烦恼心所看，唯识学的基本目的是"修善断恶"。

③ 两者统一：以修善断恶为基础，以断惑证真为归趣。

(2) 如何看待唯识学与其他宗派的关系

① 唯识学最终旨趣在真如无为，与一切大乘法无二无别。

② 但真如无为不与人乘、天乘、声闻、缘觉共，更不与外道共——"唯有大乘根器的人，才能够正信解、修证、趣入"。

③ 释迦如来及弥勒菩萨于唯识诸经论中开示的真如，与大乘诸经论中所开示的真如"没有什么差别，无二无别"。

(3) 学法应有次第

① 学唯识学应先学《大乘百法明门论》，再学《唯识三十论颂》，再通《成唯识论》，最后方可研读《瑜伽师地论》。

② "这学是有一定的次第的"——不可"自不量力"。

③ 法师将此视为"敲门砖"式的阶梯，每一阶都不可或缺。
本篇最核心的正见建立

(1) 正见是学佛的根本

① "正见的善根在学佛上是极其重要"。

② 正见→正思惟→抉择正法→所修功不唐捐。

(2) 修学唯识法相的价值

① 唯识学"不但不会跟他宗抵触，而且只会令所修、所知更为充实、明晰、精当"。

② 唯识学能令行者"更加清楚地要修什么善、断什么恶"。

(3) 唯识学与大乘佛法的一致性

① 唯识学是大乘法，其修证旨趣在真如无为，与一切大乘经论无二无别。

② "诸如来皆是乘真如之道而来，故称如来"。

③ "一切的具有正见的佛弟子，都应该如是知"。