第005集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
请拿起《唯识三十论颂义贯》，顶戴一下。还是要再讲一下，在荧光幕前的朋友，端身正坐，专心听讲，不要作其他的事，这样重法，才能够得到法益。接着上次讲的，第13页。
圣教中之法相如五蕴、十二处、十八界等，如是等法相皆是有；若法相非有，则一切世间、出世间诸法，何得而有？何得而安立？
如果一切世间的法相都没有的话，那么世间的一切事跟出世间的一切诸法，怎么会有呢？怎么能够安立呢？这一个是外人对“一切唯有识，无外法相”这一句话的质疑。
“举颂以答”：论主，就是世亲菩萨为响应此二个质疑，就用偈颂来回答他这个问题。
“由假说我法”：假说这是响应外人说有这二字的怀疑。外人的意思是说：如果如你所说的，实在没有“我”跟“法”，那么就不应说有我相及法相。再进一步讲，实在没有我、法二相。我是什么呢？我就是人。所以他举出这两个字就代表了什么，你知道吗？我是人，对不对？所以是代表有情，那么用法来代表其他一切无情的东西。有情就用我来代替，也就是人，所以人、法这两件东西，两样事，所以就等于说一切的有情、无情，则不应说有种种我相跟法相。
这我相如果是我本人这主观的就是我相，客观的就是人相，就是他人嘛，对不对？单数是他人，若是多数的话，就变成众生相了，对不对？然后我相、人相、众生相这三个东西的关系如下：我相是第一人称单数（英文的Ｉ）；人相是第二人称、第三人称单数（You、He、She）；众生相是多数的啦，可以是第一、第二或第三人称都可以，我们、你们、他们都叫作众生相。所以众生相不是只有他们，也包括我们、你们，对不对？所有的众生。或者你可以这样讲，众生相包括我相、人相，或是我相也包括人相、众生相，这样懂吗？因为以我单数的众生，来代替所有的人相、所有的众生相。
不管怎么说，反正这些都是有情，对不对？有情它一定有生命，对不对？他一定有住在这个世间一段生命，有一个时间性，对不对？所以就产生寿命相。所以寿命相就是有情住世的长短，叫作寿命相，这样懂吗？
我相、人相、众生相，都各自有差别，但有他们一个共通的，就是寿命相。他们一定有寿命，一定会住在此世间，或长或短，乃至于最短的乍生乍死，对不对？马上生了，马上死掉了；或是朝生暮死的那个虫子啊，对不对？乃至于像有的一春一秋，有的是一年，有的则是多年生。然后像动物，大概就十年左右的寿命，而我们人类，大概就几十年的寿命，大象的寿命就久一点，乌龟的寿命又更久了。
所以不管怎么样，他既然是有情，他一定会住世，住世的时间，就称为他的寿命相。此寿命相是所有的有情，都共通有的。所以《金刚经》所说的：我、人、众生、寿者，就是这个意思。
这外人说：如果你说实在没有我跟法或者人跟法，那就不该说有种种我相跟法相——既然没有我跟法了，他哪里有相？对不对？就不应该现出种种的相。可是现前，他没有讲出来啦，可是现前世间都有相啊！譬如我有我这相状啊，对不对？然后人有人的相貌，动物有动物的相貌，种种法有种种法的相。譬如善法有善法相、恶法有恶法相，对不对？所以确实是有啊。
那现在既然世间、出世间都说有种种我相跟法相，那什么叫世间、出世间都说呢？都说的意思是都肯定啦。譬如说世间里面，男人有男人的相、女人有女人的相、大人有大人相、小孩有小孩相、老人有老人相、活人有活人相、死人有死相、疯子有疯相、呆子有呆相，所以一切都是有相，不会没有相。
那出世间呢？罗汉有罗汉相、须陀洹有须陀洹相、菩萨有菩萨相、佛有佛相，没错吧？这是确定的。所以这是出世间的相，对不对？那么大菩萨有大菩萨的相，小菩萨有小菩萨的相；地狱有地狱相、饿鬼有饿鬼相，对不对？所以确实是有。所以，我相与法相应该都是有，而不是没有。那你怎么说没有相呢？
翻过去14页，论主就回答说：这所谓的有，都只是假说，假说有我法，因为那些有其实是假有，而不是真的有，因此陈述那一些假有之说，就称为假说。假的意思是暂时有的，也就是说它不是永恒不变的，而是暂时、暂存的现象或状态，权且安立。这个权且安立就是依我们的认知，去看它那个实相，他的实相是暂时存在，所以我们权且安一个名字给它，叫作安立，这样懂吗？我们权且安一个名字给他，让他成立一个法，这样子，并非实在、实际上真正有实体。还有这个假说也就是假名。
你看，你如果没有接触过唯识，或是接触过比较深的佛法，这些听起来都很新鲜，是不是？譬如说：假名。因为我们所知道的，这世间的人把这名当作是实在的，你知道吗？是不是？
举一个例子：儒家孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”。对不对？所以名多重要？很重要，第一等重要，所以一定要确立那个名字，而且要正名，必也正名乎。《论语》里面，孔子就很正经八百说：“必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”。我跟你讲，你若不学佛，孔子讲的绝对是对的，而且一点也不错，而且是百代都尊崇的，而且当作是铁则，而且非这样子不可。说必也正名乎，所以你那个名一定要正，正的意思，第一个是要确立，第二个是要得到大家的认可，这才叫作正。
譬如我举一个例子，姨太太如果等那个大太太死掉后，就把她扶正了，对不对？就把她正名了嘛。然后如果皇帝把皇后给废掉了或是杀了或她死掉了，然后就把妃子给扶正了，对不对？就变成正宫娘娘了，对不对？所以那个正很重要，对不对？正就是第一个啦，对不对？
如果不正的话，则言不顺，言不顺的意思是什么？这个话就不好讲，这个话就讲不通的意思，懂吗？你现在总算懂得论语这句话的意思了吧？你那名如果不正的话，什么叫名不正？大家不认可，叫作名不正，大家不认可或者你讲的内容不是很有道理，但硬是把它安上那个名字，大家不认可，因此就名不正。
譬如说，古代不是常常有人自立为王，对不对？自立为王如果有很多人捧他，那就正了，你懂吗？可是如果你自立为王，但没有人承认你，那你就名不正，名不正言不顺，言不顺就是说不通啦，你懂吗？若说不通的话，那就事不成，这句话如果说不通的话，事情就办不成了。
所以你想想看，古代如果要打仗的时候，一定要发一通檄文，知道吧？你知道檄文是什么吗？檄文就是挑战，而且举出对方的错处，然后表示说我打他是有理由的，而且他应该是挨打的，所以那叫檄文，比如讨贼檄文或是讨逆檄文，或是勤王檄文。勤王知道吧？皇帝有难的时候，譬如哪一个藩镇或军阀掳走了皇帝，于是就他就要去打他，事实上他是要去争权的，对不对？所以就发一个勤王护国檄文，说他要勤王护国，然后就去打。然后大家一听：噢，要忠心爱国，要忠于我们的皇帝，然后大家都拥护他，他就去打，这样子。
乃至于武曌武则天，她不是自立当作大周女王吗，有一个叫徐敬业的，他就出面领导举一支兵，写了一篇讨武曌檄文，这样子，武曌就是武则天。然后就洋洋洒洒，言之有理，然后大家就去攻打她，这样子。但你如果没有讲出一个你要打武则天的理由的檄文的话，那就变成什么样？变成你是造反了，就有这样的差别，所以每一次打仗都要写一篇檄文。
好，上面不是讲武曌吗，武则天很出名，她这个“曌”是日月空中，就是照嘛，很聪明啊。还有，我们天天在念的开经偈是她写的。
好，所以啊，名在世间人里面讲是很重要的。然后还有呢，如果当人家的二姨太、三姨太、四姨太，一直都没有名份嘛，对不对？所以这个很重要。然后像台湾，现在这个国家也没有一个好像正式的名分，也不像个国家，所以也没有名分，世界上都不承认嘛，所以就没有名分。所以这个名很重要，对世间人来讲，很重要。尤其是我们中国人，那更重要了，哇，为了名，在这名上作了一大套学问，对不对？名字学，对不对？算笔划、算阴阳五行──金木水火土，相生相克啊，麻烦得很。所以都是为了名，而且把那个名当作是什么？当作是真的、实在的、绝对是有的，而不知道佛说一切名都是假名。可是也不等待佛来说名是假名，你知道吗？而名字才是假名，你知道吗？莎士比亚就已经说过了，他说：玫瑰啊玫瑰！如果你叫作别的名字的话，一样的美丽。是不是啊？所以玫瑰是假名嘛。
所以可见得，世间人的认知跟佛的认知，也就是佛知见，有差这么远。世间的人认知就是凡知凡见啦，对不对？俗知俗见啦，对不对？执一切不实在的东西为实有，而且在那边争执。那尤其是以儒家来讲，必也正名乎，所以那个名字非常、非常重要，就争一个名，要证得那个名字能够确定。
而且还有一个更重要的：儒家讲究什么呢？立德、立功、立言，三不朽。三不朽是什么不朽？名不朽，对不对？世世代代、生生世世，万古流芳。流什么芳？就你那个名字大家都记得，这叫不朽——可是那个名字是个空的东西，怎么不朽呢？又不像一块铁，对不对？可是铁还是会朽，对不对？那你说石头就不朽了吗？石头还是会风化、碎掉了，是不是？那如果火山爆发的时候，那个熔岩就把石头都熔掉了，朽了没有？朽了，就不见了嘛，是不是？所以一切世间都没有实在，更何况是那个名？
还有呢，世间人所在争取的、赖以活着的，两样东西：一个是名，一个是利。凡人争利、贤者争名，你知道吧？孔子跟道家他们不争利的啦，他争名；但是贩夫走卒、世人都是求利，对不对？
但是道家的名又很诡谲，你知道吗？它是争那不求名的名，这就高了，对不对？为什么它高超呢？因为他不求名，他得到一个不求名的名。喔，厉害！所以这个只有成观法师说得出来，对不对？所以他就因此飘扬远隐，就自以为高，对不对？因为我不求你们这种世间人的名，但是我得到真人之名，不过这真人到后来也变成假人了，对不对？
所以儒家他求名，求三不朽就是求名。所以你看儒家，以及一切凡夫都是这样子。立德、立功、立言本来是很了不起的事情，对不对？但是它的目的是为了什么呢？他的目的是为了要万古流芳的名，那这个跟佛法就不一样。
佛法里面，譬如说你如果讲经说法度众生，都不是为了得到什么名嘛，可是话说回来，你如果为了要得到名而讲经说法，那你那个法大概也讲不好。你那个法里面大概含着名的气氛在里面，一定逃不掉的，你知道吗？为什么呢？就是这么残酷，就是这么现实。为什么呢？因为在佛法里面，也就是所谓的行家一出手，便知有没有，对不对？所以你讲的就代表你的境界，你的境界在那里，假不了，就看眼睛亮不亮，明眼人一看就懂了，就知道了，就知道你的境界是什么。
所以讲说这个名是假名，但是以儒家来讲，它就不把名当作是假的，当作是真实的。而且怎么样你知道吗？舍身以求，对不对？还有呢，譬如说有一些忠臣孝子殉身，对不对？为了什么？为了保持他的忠心，为了得到他的万古流传，留取丹心照汉青，一片丹心照汉清，就是为了万古流芳。这个是文天祥讲的话啦，《正气歌》里面。所以像史可法守城殉难等等，这都是为了那个名，已经变成一个传统了。所以忠臣、孝子，也都是一个名。
当然我这样讲，并不是叫大家都不要当忠臣、孝子啦，忠臣、孝子是好，但是不能执著你这样作就是伟大、这样就是了不起，不应该为了求那个名而作。孝子就是自然的孝顺就对了，而不是为了搏取孝顺的名而作；你爱国的话——爱国这个名词，我觉得有点问题，应该是爱众生、爱人民老百姓就对了，因为爱国这个词太抽象了，而且很容易被独裁者所用，为独裁者所用，为军国主义者所用。所以你若博爱人民，这个是没错的，但不是说为了你要得到一个爱国的名，那个就不对啦，是不是？因为那个都是虚假。那你作真正的事情，就不虚假。真正的事情，你如果是当政者，你爱所有的国民，但是你不是为了求这个名，那就是真实的，对不对？
讲到孝子，差不多二十年前，我在美国有一个皈依弟子，他也是留学生，他跟我讲说：我在我住的那一条街上，是有名的孝子。我听了差一点没有喷饭。没有人会说自己是孝子或敢说自己是孝子。那个大概跟梁山伯、祝英台里面有一个名叫四久的一样，四久相对于什么，知道吗？三八，男的三八就叫作四九。所以自己说自己是孝子，这是很可笑的事情，真的是太可笑了。
所以一切的名，再好的名，都是假的。那坏的名呢？当然也是假的，一切名都是假的嘛。为什么？因为一切名都是人造的，对不对？
那我又要讲到了，这个是“不是冤家不聚头”。孔子说：必也正名乎。道家老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。对不对？懂不懂这意思？大概只知道这么讲，但意思不是真的很懂吧？懂的人大概也有啦。
第一个道是名词，第二个道是动词；第一个道是证道、道理的道；第二个道是言说的意思。可以说出来的道，不是常道，也就是说不是永恒的道，不是永恒不变的真理的意思。那么他的意思就是说：永恒不变的真理，是没有言说可以讲得出来，不可以用言语来描摹的，这样懂吗？
“名可名，非常名”。第一个名一样是名词，第二个名是动词。可以拿来称名的，可以称某一种名的，那这个名不是真正的常名，不是永恒不变的名，这样子，懂吗？也就是说不是真正的名，而是假名啦，意思是一样的。
所以道家的想法，有一些是跟佛家很近的，不过他就是不究竟就是了，而且他很容易就误用。因为道家，我告诉你，如果以老子来讲，他是以政治为依归，跟儒家一样，因为儒家他也是以政治为依归，不是以政治为依归而已，他根本是从头到尾都在谈政治嘛。所以怎么样？修身、齐家、治国、平天下。平天下是什么？就是政治嘛。所以最后就是为了要政治之用。然后道家呢？最后他也是为了政治，不像佛法，个人修身就是个人修身，就是人的修身，修身养性，就是从头到尾都是这样子，跟政治扯不上关系，跟人际关系也没关系，不讲人际关系的，不是教你学了这一套佛法，然后你就可以升官发财，用在世间上的人际关系，不是这样子。
但是道家不是这样，若以老子来讲，后世的道家不管，以老子来讲，庄子就不一样了，如果我们要讲得很勉强的话，庄子好像比较洒脱，你知道吧？他比较脱离政治，而且实际上他也不愿意参与政治，但是老子他所讲的一切，最后都是为了要用在政治上。也因为这样子，所以一切的权谋也都是由老子这个道理出来的，像名家、阴阳家，乃至于法家，法家就是出于道家。所以道家也讲名，但是以老子来讲，他的视线要比孔子要广，因为它涵盖得比较宽一点。所以不是那么死心眼，只是看到现实的名跟现实的名的作用，这样子。所以千年以来，多少的人都是为了要正名，为了要得到名，所以奋不顾身。因此你信受的学说跟你的作法就会有很大的关系，就影响你整个思想、整个人格的成长。
好，往下看。
假说就是假名。此外，西洋科学、哲学上，也有使用假说。我这里写supposition是由suppose 来的，假说而来的，假说如果是在理则学上的术语，也就是逻辑上的术语，叫作Hypothesis，其中hypo是假的一身、thesis是论或是论说的意思，所以是假论、假说。所以西洋人如果要提出一个立论，那么他首先是提出一个他认为对的，但是他也不是说马上确定他的对的，而是我们如果比较老实来讲，就是他们比较客气一点，不像我们比较霸道，他们提出什么立论，就先“假设是这样子”，然后再种种引证，证明它是对的。
不过到了后来，也都是变成半斤八两了，五十步跟百步。因为一旦有一个假说，你千方百计要证明它是对的，对不对？到后来你举了很多证明，那就变成公说公有理，婆说婆有理，对不对？除非你真的碰到一个冤家对头，然后他又很有学问，然后攻破你的论点，那你就完了，对不对？但是一般就很少碰到这样子。
譬如我举一个例子，你们可能不知道，达尔文不是举出天演进化吗？这件事情影响到很大很大，因为影响到人是由猴子进化来的，对不对？这有什么影响呢？这就否定了人是神创造的，你懂吗？否定了神创造，也就等于是否定了基督教的上帝不是全知全能，而且天生万物也不是他创造的，也就等于反过来证明说圣经所说的是错的、是假的，你知道吗？所以到后来就怎么样呢？后来这件事情就闹到法庭上去，然后很多学者、律师一起来辩。一个辩说是天演进化，一个说不是进化的。进化论跟非进化论是什么？进化论相对于神造论，我上次讲，有没有？两个辩，在法庭上、在牛津大学也开辩论会，辩了很多很多场。不过，很多人信，很多人还是不信，所以还是摆不平，这样懂吗？到现在还没摆平啊，还是有人认为进化论是对的。如果他认为进化论是对的话，也就是相信他的祖先是猴子嘛，那个依佛法来讲，是很无稽的啦。所以啊，这是讲到Hypothesis，假说。
假说跟我们现在所说的假有、假名都有关系，所以西洋人，这我是顺便讲的，西洋人他的那种学术态度是比较保守一点，所以他们提出立论都是用假说来的，这样子，所以他不会说一提出一个东西，就变成是真理这样子。不管是科学或是哲学，都是一样，而且他们还容许别人跟他辩驳。但是我们中国人通常都没有这样的事情。
印度也是一样，他有一套理论提出来，他允许别人辩驳。甚至于说，我们在佛法里面不是说，悬在那个城门上面，如果有人能够辩得了一个字的话，那我就给他十万金，有没有？像这样子的事情，历代都有，所以可以辩驳的。
接着，这一切的论说都是假说。先提出一个立论当作假说，作为立论的主旨，立论的主旨在因明学上，就称为宗──宗因喻的宗。可是需要知道，这个宗原来是个假设，你懂吗？不是说它就是道理，他是假设，还有待提出来的人去把他证明是对的。用逻辑、因明的手段来把他证明是对的。那如果没有人能将你推翻，那就成立了，就变成理了，这样子，变成道理或公理啦。所以立一个宗，当作求证起始的基础。
再者呢，圣教的所谓假说，圣教就是我们佛法，佛是圣，他的教法就是圣教。这佛法里面所说的假说，实在是因为诸法本来悉假有，本来就是假有。
诸法本来就是假有，这个话很新鲜，对不对？那为什么是假有？幻化而有。如果以性宗的话来说，幻化而有，这样你就懂了吧？假有听起来很难懂，但是幻化而有你就懂了。所以我讲相宗的时候，用性宗的东西来帮助，一下就懂了嘛，对不对？要不然你用相宗来解释相宗，这实在很难懂，恐怕永远也很难懂。
所以幻化而有，所以性宗里面称作幻假，因为是幻化、变幻的，所以是假的，称为幻假，就是幻假之相。这幻假的东西像什么呢？就像变魔术一样。变魔术你们认为有吗？看不懂的时候，就说有，对不对？看懂的时候，就知道说是骗人的，对不对？如果魔术师手段很高明，那你就看不出来嘛，对不对？这样子。
所以有句话叫作：真的就是假的，假的就是真的，真真假假、假假真真，真实是假，假实是真，真真假假不认真。真真假假不认真，不认真是什么意思呢？这是禅宗的话啦，认就是当作，把它当作是真的。不管是真的也好，假的也好，都不把它当作是真的。
还有这个也是一种双关语，真的也好，假的也好，你都不要那么认真。为什么？因为一切既然都是幻化，真的也是幻化。有真的因缘，他就幻化成真的，有假的因缘就幻化为假的，所以你如果那么认真的话，你就会受苦。
所以你看看嘛，那些纨绔子弟、花花公子，他在爱情里面是很快乐的，对不对？因为他都不当真嘛，可是真正的所谓情圣，那都是很苦的，是不是？都是为了爱情而苦啊，为什么？太认真。对方一颦一笑一皱眉，那他就上天堂下地狱了一样，是不是？如果他心爱的人那一天皱眉头了，那他就也很痛苦了，是不是？那如果是花花公子，那就不会这样子：唉，你皱什么眉头嘛！对不对？
所以，你不那么认真，对这世间的事、种种的现象，你不要那么认真，那你就不会那么辛苦。但是糟就糟在我们世人对该认真的时候不认真；而对于不该认真的时候非常认真。
什么叫该认真？就是应该修行的时候应该很认真，对不对？但都是干假的，作作模样，让人家看看我有修行，对不对？要不然就自我安慰我有修行，那都是假相；可是在世间上的种种追逐，都是真相，卯起所有的劲去干，对不对？那是真的搞啦，搞定了，但如果学佛、修行的话，都是玩票，都是票友，票友知道吗？就是他们以前听戏的就称为票友，玩票的。所以你看，同样也是，你如果听戏听得很认真，那就不是玩票，你说他那是快乐吗？其实那很苦，对不对？他很注重。那你如果说玩票，那每场戏听起来、看起来都很快乐，对不对？
所以世间事就是不要太认真，修行要得解脱、求菩提的事情，就要认真。但是如佛所说，世人都颠倒嘛，该认真的时候，他就作假；该看出它的虚假的时候，却都很认真，都看不出，就以真实的性命去跟它搏。搏什么呢？搏感情、搏金钱，搏名、搏利。搏斗的搏，这个搏斗的搏，当然也可写成赌博的博啦，对不对？
休息一下。
唯识三十论颂义贯详解