第080集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲，122页。

所以这个“曾业”就是曾经发生，曾经造过的业，叫曾业。曾经造的业呢，虽然已经过去，但是还有那个体存在，这个相已经没有了，但是体还是在的。那这个是萨婆多部的讲法。那萨婆多部我上次已经讲过，就这个戒律后来分成五部嘛，迦叶尊者是第一部，第一代祖师，然后第二代祖师是阿难，第三代祖师是商那和修，第四代是优婆鞠多，第五代是提多迦。到提多迦尊者的时候，他的弟子总共有五位，就分成五部，这样子，第一部就是昙无德部，第二部就是萨婆多部，第三部就是弥沙塞部。那我们中国所传的通常是第一个昙无德，昙无德部就是四分律的。然后这个弥沙塞部、迦叶遗部，还有摩诃僧祇部。那摩诃僧祇部就传摩诃僧祇律，等等。

那这个我讲出家戒的时候要就比较详细讲一点，我们因为这里也不是讲戒律，所以提一下就好了。一般我们需要知道的就是，要知道我们中国汉土所传的，最主要的戒律是昙无德部，昙无德部的那个四分律。刚刚讲那个萨婆多部的是五分律，这样子。所以我们这个四分律比丘戒，四分律比丘尼戒。四分的意思就是说，他那个戒律里面有分作四等、四种，四部分啊。

接着，122页，第二行。

以及顺世外道所说的“现业”，你把那个“顺世外道”你把他画起来，然后那个现业画起来。下面，现业就是现所造业，现所造的意思就是说这个外道，计业在现作的时候，就正在作的时候，当下就能得到果。这个顺世外道啊，他们说你在造业的当时、同时就得到果了。那这个有什么厉害呢？那我告诉你，再往下看。这有什么厉害？这下面不是讲这个。这个厉害就是怎么样呢？你看这里啊，造业的时候，当下就得到果了，所以这个果呢，不是未来的，对不对？所以你现在造业，就现在就得了果了，也就是未来无果，所以未来就没有果报，这样懂吗？所以重要就是未来没有果报。所以今世就现在造，马上报，这样子。所以未来没有果报，所以什么呢？断灭。因为你死了以后你造不造业？不造业，对不对？这什么意思？就是说现在造业，现在得果报了，那这是要一组了，造业—受报，造业—受报，造业—受报...同时作。然后你尽这一生，这是最后一组了，最后造一个业，然后当时，你在吞下最后一口气的时候，你若造什么业，当时就报了。所以死了以后呢？死了以后也没有业，当然也没有报了，对不对？所以是什么，所以就是死后断灭，这样懂吗？你看看。所以你光是看这个，我如果不讲的话，那你还是看不懂啊，对不对？所以讲这个还是有必要的，这非常必要。所以这个顺世外道所说的就是未来没有果报，所以是未来一切业果断灭。然后但是，所以未来没有果报，因为业果断灭，那就什么都没有了，是不是？那等一下我们详细讲那个顺世外道。

那这个就跟佛法所说不合，对不对？不同而且不合，因为怎么可能未来没有果报，对不对？所以这是应该不对的，所以这个是邪知见，也是恶知见，因为是断灭嘛，对不对？好，再往下看，122页，第三行。

这种习气前灭……“前灭”下面你打一个顿号；前灭、后生，展转相续，直到成熟时，才能招感异熟果报，异熟报果啦。这就表显了习气是当来得果的胜增上缘，而与亲能办果的因缘有所不同。也就是说，因缘是办果的主要的缘，直接的缘；而习气则是最有力的辅助的缘。我们不是讲说一切法因缘和合而生嘛，那因缘和合就是要有四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。那么因缘就是主要的因，主因啊；然后所缘缘就是他必须要有能所攀缘的地方；然后这个习气呢，就是他的助缘，业的助缘。而且是他的助缘里面、增上缘里面最强的一个，是习气，这样子。这一句话所讲的是这个意思了。所以你要造业的话，要有一个亲因缘，这是最主要的。然后还有其他，还有所缘缘，也是帮助他成就，但是习气却是最强的助缘，就是最强的增上缘，这样子，辅助业的成就，这样子。这一句话的意思是这样子。

刚刚讲到那个顺世外道，这梵文是Lokayata，中文有翻成路迦耶派，那Loka是世间的意思。这一派是提倡说修行人要随顺世间，也就是说，这个随顺跟我们佛法讲的随顺不一样，也就是说，世间人怎么作他们就怎么作。照着世间，世间人造杀盗淫，他们也跟着造杀盗淫，这样子啦，这叫顺世；世间人贪财贪色，他们也贪财贪色，这样子，叫顺世。这是印度的一种外道。那为什么这样？那到了结果就怎么样？他是，就是享乐主义派了，简单讲一句话，也就是跟希腊的伊壁鸠鲁派，Epicureanism一样的，享乐主义。为什么呢？这个是古印度的婆罗门教的一个支派，那他们主张随顺世俗，倡导唯物论的快乐主义。那我讲过，这个唯物论快乐主义等等这些都是什么？都是走断灭的啦。因为这一派是以唯物论的立场，什么叫唯物论呢？因为这个，你就必须要懂得这个哲学的思想就唯物啊，跟唯心，这是指本体啦。

唯物就是说一切法都是物质构成的，都是物质构成的，就好像你看得到的，物质构成的。所以呢，他这一切都是物质的作用，所以你看到的一切功用，不管是有情、无情，全都是物质构成的。那全都是什么？全都是地、水、火、风，对不对？那所以结论就是没有精神的成分。那之所以有精神的成分，是怎么产生的呢？那就是地、水、火、风互相作用的结果，产生的。以我们现代的话来讲，就是产生energy，产生那个能量，然后那我们一般人把他称为精神。那事实上是没有这种东西，那全都是物质的。譬如说我们的感情，也是因为我们身体里面的地、水、火、风，这样子产生来的，他是这样，他们是主张这样子。

那什么是精神呢？依照唯物论来讲就是说，精神是地水火风的原子，或是分子等内涵啊，他互动所产生的，电子、中子啊，现在这一个是在古希腊就有这种理论了，只是现代有那个仪器就测量出来，而且还把他画成原子图；产生的现象。这个地水火风这些物质，电子、质子、中子啊，互动产生的这个现象，也就是说质能啊，那么我们把他称为精神，这样子，事实上那个精神是没有的。那所以呢？他们主张说这个地水火风，这个四大元素构成我们人或是动物的身心，所以呢，人如果命终的时候，四大离散，对不对？人死的时候四大离散，所以呢，五官的功能也归于虚空。五官的功能也归于虚空因为四大离散了，离散以后他就不能互相地互动了嘛，对不对？所以我们人死后，一切归无，一切都没有了。因为一切归无，所以灵魂也不存在了，如果有灵魂的话，有主张灵魂的，活的时候有灵魂，死的时候灵魂……因为所谓的灵魂，也就是精神嘛，就是地水火风互动所成就的那种现象，一种现象而已。所以古代的这个原子论、现象论、机械论，这全都是一套，全都一样，他们所说的有一点点差别，但是都是以唯物论为基础，这样子。所以唯物论是一个总称，然后下面分了很多，他这分派都很多。所以原子论，希腊有一个原子论，Atomism，那个也是这样子的。然后你看这个，我们的精神是由地水火风互动所产生的功能，那么这个就跟机械一样。因为你说你有感觉，那个感觉其实是一种物质的作用，所以你那个感觉其实是虚妄的，那个都可以用仪器，可以测得出来的，你什么感觉都可以。

所以这个一直演变到近代都是这样子啊，所有东西都可以用仪器测出来的。那所以那个流行歌说：“你爱我有多深？”，那个也可以用仪器测的出来的；那月亮是不是知我心的那就不晓得了，那个仪器测不到了。所以死了以后一切就归无了，因为地水火风都拆散了嘛，所以灵魂也不存在了。因此呢，这一派就否认轮回，否认业，也否认祭祀、供养、布施等等的意义，因为这些都没有意义了。因为这些都修功德嘛，修功德没有意义啊，这都是精神的层面，你知道吗？这都没有意思没有意义。所以那在认识论上啊，他们主张感觉论。所以你看这个古印度跟古希腊就碰在一起了。什么叫认识论呢？当然也跟英国，还有德国也碰在一起了，近代英国、德国都碰在一起了。认识论就是说，也就是认知，我们这一个学问是研究说我们人怎么能够认知东西，所以这跟我们唯识学很近，你懂吗？所以你必须懂得唯识学，才能看懂他们的东西，也就说才能看得透他们的东西了。但是如果你不懂唯识学，你去看他们的东西的话，雾飒飒的、糊里糊涂的，因为连他们也不是搞得很清楚。他搞了很多的名相，但是也没有很清楚的界定，你知道吗？像从康德啊，乃至于他们更古代的那个都有了，有很多的名相，但是都没有一个真正确定的定义，这样子。

认识论又称为知识论，英文叫作Epistemology，那就是研究人怎么认知东西。也就是说我怎么能够学习，怎么能够记忆，然后怎么能够作事情，然后研究学问，然后研究工艺等等这些，全都是认识论或是知识论来的，那就研究这一套理论。所以那这个知识论啊，Epistemology啊，这一方面呢，路迦耶派啊，他们主张是感觉论。这古印度的路迦耶派，那感觉论呢，就碰巧跟英国的经验论，也就是洛克的经验论啊，是一样的。什么叫作感觉论呢？也就是说感觉论就是感官论了，感官，也就是说他们不承认有任何东西是超过感官的，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，能够感知的东西才是实在的。所以眼耳鼻舌身意能够感知的是什么？一定是具体的嘛，所以跟那个唯物论是合在一起的，对不对？色、声、香、味、触、法是具体的嘛。那超过色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意以外的东西，都不是具体的东西。乃至于眼耳鼻舌身意那个意已经都不太受重视了，眼耳鼻舌身，这感官，我们的感官，这样子。

那如果是超过感官的，要用想象的他们就不承认，不承认有那样的东西，你懂吗？那譬如说，你说感情，那感情是不存在的啦；爱，爱也是不存在的啦。为什么？因为那个不是色、声、香、味、触、法里面，或是眼、耳、鼻、舌、身可以确定而且可以测量的。可是真正看得到、摸得着的、可以测量的，这个东西才是真实的东西，其他的都是虚妄的，这样子。那你当然说，你所说的什么真理，那个是……那个是Bull shit，这样，Bull shit就是牛屎了。Bull是公牛了，Shit是大便。

所以他们不相信有这样的东西，认为那个都是假的。所以他们就要追求实在的东西，所以感官可以感知的，所以他们叫感觉论。你看看，所以你看看，这个很深啊，对不对？那你光看表面的看不出来的。然后讲到英国的经验论，也是一样，这个洛克啊……你要知道这些都是让我们现代社会为什么变成这个样子，让我们现代人为什么变成这个样子的源头，你知道吗？为什么？现在都是追求快乐、追求享乐、追求物质，都是因为这些理论造成的，都是因为这些认知、这些知见所造成的，你知道吗？所以也造成怎么样？大家举世疯狂，追求这物质的东西，然后精神越来越贫乏，没有人想要追求精神的，所以也就，世间就越苦，然后这个竞争越来越激烈，大家都抓着那个实在的东西，看得到的东西。那看得到东西最主要的就是金钱了，因为金钱可以买一切可以看得到东西嘛，对不对？但是金钱买不到的东西呢，大家都不重视了。所以在新的一代，所谓E世代的人类啊，都只是看那些看得到的东西了，对不对？所以就变成很虚无，所以现在的世界就是一个新虚无主义，我可以给他一个定义，就是新的虚无主义。

现在先讲，洛克啊，John Locke，他是十八世纪的人了，一七多少年，但是他的，他们这些理论呢，从古就有了，但是他把他提倡发挥出来，然后就配合那个工业革命。然后就是，工业革命以后就是产业革命工业革命，对不对？这个John Locke完了以后，我不是讲John Locke那个时候，他们那个时候之前不是有这个政治革命啊、宗教革命政治革命等等啊，然后最后就是产业革命，他John Locke那个时候产业革命，那个就是斯蒂文森他们发明织布机什么那些，都是在那个时候。然后开始产业革命，然后接着就是工业革命，接着就变成进入什么原子时代啊，那就核子时代啊，然后就越来越物质化，这个世间就是越来越物质化，然后整个人文、整个人类面向都扭曲了，所以所有的精神都耗尽了，都没有了，没有人追求精神的东西。什么真理？我们以前年轻说要追求真理，追求……那现在讲这个会被人家笑死，是不是？会被那些年轻的笑死，“什么真理？”对不对？然后乃至于爱情，哪有什么爱情，就上床就是了嘛，对不对？那上床是真实的嘛，这个是感官可以感知的，所以现在哪有什么爱情，没有爱情，那就是上床啦。所以经验论是什么呢？

经验论……这个你也必须要知道，因为这个也影响了佛教。为什么？因为这个物质主义昌盛啊，追求精神的人就少，想追求解脱的人就少，大家都被物质所束缚了、所绑住了，也不讲追求解脱了。所以新的一代很少学佛的，没办法学佛，他们离这个精神的领域太远了，他们的教育、他们的环境都太远了。所以你看，现在啊这新的一代，这很年轻的一代，不只是断层而已，这学佛不只是断层，简直是太平洋两岸一样了，对不对？所以这很惨。

好，什么叫经验论呢？经验论就是洛克，他依照说这些物质主义，然后乃至于那时候刚刚发煌的那个科学啊，讲说，他那个知识论啊，就说，他又依据卢梭，他们那个自然主义者啊，说我们这个人生来是一片白纸，整个是一片白纸，就是没有什么染污的。可是这卢梭是说，一片白纸那本来是性本善的意思了，但是这个John Locke他所说的一片白纸又不一样，他是说我们生来的时候是什么都没有。那事实上你要知道这个就很严重了，你知道吗？这个跟佛法是相违背的，因为我们来的时候，带着业力来，所以不是空白的啊，有业习气啊，对不对？所以不是一片空白。那他说，人这个呱呱坠地以后才开始学习，然后学习以后才把这个空白的心板呢，开始填上一些符号。所以才有一些，依这个经验，才有一些能力，所以一切都是靠这个经验。而这个经验都是什么？也是要回到那个唯物论里面，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触的这种经验，这个是实在的。所以他的经验论就跟那个感觉论是类似的，感官主义。那所以这一切呢，真实的就是经验，是有这个物质以及肉身去经验的，才是真实的。如果不是物质跟肉身、肉体去经验的，都是虚假的。

所以一切的玄学啊，古代所谈的玄学啊，那个都不用谈了，那个都是假的，他就一切都把这些都抛开了。乃至于所谓的理想主义，柏拉图的那个，柏拉图最重要的道理就是理念，Idea。那他的理念呢，跟康德所说的理想是很接近的。那这些呢，这些都没用，都是虚假的，骗人的。因为这个你都不能证验啊，要能证验才行。所以那个经验论也跟实证论也搞在一起，你一定能够证验的，所以叫作经验，那个验有可以测验的意思啊，这样子。所以可以测、可以验，那验了以后证明有，那这是真的。那怎么叫验？怎么证呢？那就是看得到的要用眼睛，听得到的用耳朵，闻得到的用鼻子，尝得到的用舌等等，这眼、耳、鼻、舌、身，然后去验证那一个物体，那一个对象。如果那个对象是可以用眼、耳、鼻、舌、身去测知的，那就表示经过经验的测知，是存在的，那这个东西是对的，这个东西是好的。其他的都是对人类没有益处的，都可以抛开，而且都应该抛开，而且都不应该去研究，不要浪费这个时间这样子。那我不知道洛克爱不爱他太太，因为这个爱是不能测的啊，是不是？那不知道他会不会生气，那生气，那个生气怒气的大小，他一定要找出怒气的大小，是不是？

所以啊，这个洛克啊，乃至于边沁，有一个叫Bentham，知道吧？他倡的那个功利主义，也就是经验主义的儿子。经验主义再下去就变成功利主义了，那又更厉害了，这样子。所以就让这个世界呢，从那个十九世纪开始就变成……再配合上达尔文的进化论里面的生存竞争、物竞天择、适者生存，对不对？那不适者怎么样？该死。死了是应该的，活该的。The survival of the fittest。物竞天择、适者生存，这句话就是适者生存的意思了，我们翻成这样子。那英文原来是说The survival of the fittest，最适应的人可以存下来。那不适应呢，就是应该被淘汰，而且当然也不用感觉不好意思，也不用感觉难过，为他感觉难过，不需要。因为他不适应嘛，所以就应该淘汰。那么自然有自然的淘汰，那人类社会有人类社会的淘汰方法。所以这就是为什么西方自从十八世纪，十七世纪、十八世纪以后，他的那个帝国主义这么昌盛，然后去侵略、掠夺全世界，然后压榨。那个叫什么？exploit，中文怎么讲？榨取，但是有个比较好的翻译是什么？就全世界榨取啊。不不不，不是发掘，是压榨，然后夺取的意思。反正就是压榨的意思了，压榨全世界，然后也不认为有什么不对，因为适者生存嘛，你们不行嘛，就应该被我压榨，这样子。乃至于一次大战、二次大战，一杀就几十万人啊，对不对？那么也脸不红、气不喘，也觉得是应该的，对不对？乃至于希特勒，乃至于很多像中南半岛那些屠夫啊，对不对？杀了几十万人，他自己的国人啊，也都脸不红，气不喘的。什么原因啊？那就是因为这一套哲学理论，然后科学的发明，乃至于伦理的认知等等，这整个都走歪了，都破坏了。然后大家的知见，就是这个知见都偏向物质的，然后偏向弱肉强食，认为是应该的，就这样。

所以人类的悲剧一再地造，但是以前造了以后，还会害怕，现在不会害怕了，现在已经确定。像尼采已经早就宣布上帝已经死掉了，上帝已死，在他的那一部大作，《查拉图斯特拉如是说》，《Thus Spoke Zarathustra》，那里面他第一句话说：“查拉图斯特拉从山上下来，向人民宣布说：‘上帝已死，你们知道吗？’”就这句话。当然这个上帝其实本来不生嘛，哪里什么死，对不对？但是我主要就是，我只要讲说，他的那个整个道德、伦理都沦丧了，这现代世界就是没有道德、没有伦理一塌糊涂。都是由于基督教，因为他违背真理，违背这个科学嘛，所以被科学一碰，就死掉了，对不对？但是我们东方因为崇洋嘛，所以也就跟着一样，所以把我们宝贵的好的东西，也都抛开了，这样子。那么所以就知道，要知道这个佛法跟这些都是息息相关的。所以为什么讲这些？你说你要度众生，对不对？如果学大乘，你要度众生，但是你要知道，现在众生好不好度。好，往下看。

所以啊，这个路迦耶派啊，他们就主张感觉论或是经验论，然后在实践生活上面就主张快乐论，快乐论也就是享乐主义。为什么主张享乐主义呢？因为死后就没有了嘛，断灭了，那么只有这一生嘛，那这一生就尽情地享受嘛，这样子。所以就反对婆罗门教所主张的祭祀等等这些，而且倾向于诡辩学派，这也是希腊的一种断灭论的。诡辩学派，Sophist，他们这也是一种断灭论。然后碰到事情他就好辩，然后歪理十八条，乱辩，这样子。然后这一套断灭论啊，由于那个古代的唯物论，然后一直传，传到这些经验论啊、感觉论啊，然后一直到了十八世纪、十九世纪的时候，在俄国又产生了一种虚无主义。虚无主义，Nihilism。什么是虚无主义呢？Nihil，Nihil就是空无的意思。虚无主义就是说这一切但是空无的，这一切的价值都是空无的。然后什么呢？人生是没有意义的、是荒谬的。所以那一切的道德啊、伦理啊，也是荒谬的；然后什么理想啊、目的啊，也都是虚无的、荒谬的，这叫虚无主义。那因为虚无主义的关系呢，所以呢，也是主张……到后来在哲理上主张虚无主义，然后在实际生活上就主张快乐主义，也就是享乐主义，就及时行乐，这样子。

那么这个就是在俄国沙皇的末年那个时候，也就是在一九一七年，一九一七知道吗？一九一七年就是俄国共产党革命之前，这个是人间世界近代一个非常重要的一件事情，一九一七。在那个之前，就是十九世纪末叶，一九一七是二十世纪了，对不对？十九世纪末叶，那个时候的俄国有那些人呢？有一些大人物啊，像托尔斯泰，知道啊，托尔斯泰、屠格涅夫、杜斯妥也夫斯基、契科夫，等等这些人，都受了这个虚无主义的影响。所以那个屠格涅夫在《父与子》这一部书里面，他第一次提到，最早提出来，这个虚无主义这个，他里面所描绘的父跟子，里面就有很多的虚无主义者，这样子。那时的虚无主义被当成就是说很先进的、进步的，可是那个进步进到哪里？进到虚无里面去了，所以他们是破坏一切现有的道德、体制、价值的人，这样子，所谓虚无主义。但是因为虚无主义啊，所以活得就很无奈，你知道吗？而这些人呢，都是有产阶级，都是贵族，你知道吗？不用工作不用什么，有很多的田产啊、家产啊，但是一天到晚就是玩啊、打猎啊，然后这个写作啊等等这样子，上等阶级。然后跳舞啊这样子，喝酒啊，可是觉得这些事情没意思，所以很多人自杀、所以连包括托尔斯泰都差一点自杀，他常常想要自杀，他在哪边挣扎，挣扎这个要不要自杀，挣扎很久，然后就一直痛恨自己为什么不自杀。他为什么要自杀呢？他想说，就觉得……他要追求说：“我为什么存在” ？“我为什么存在？我存在是为了什么？我为什么要活下去？”，这找不到答案，“我为什么要活下去？我活下去是为了什么？什么目的？最后会怎么样？”，他都看不到。然后他研究了很多科学啊、伦理啊、哲学啊，乃至于他研究，也研究……当然基督教也研究，可是他不信基督教啦，那研究回教，也研究一点佛教，可是他研究的佛教都是乱搞，他也没有搞懂。等我把唯识学讲完了以后，讲他的东西给你们听一听。所以很可怜啊，他是一个大文豪，对不对？但是几十年在那边挣扎要不要自杀。跟他同时代的那些贵族，很多人都因为看到这个人生没有意义而自杀，你看看，因为人生虚无，空无，这样子。

所以看到他们啊，我就觉得我们学佛太可贵、太好了。你看托尔斯泰，他脑袋不好吗？他脑袋很好啊，对不对？而且他的道德也是很高的，可是有什么用？他那个知见就转不过来啊，对不对？但是他看佛法是看书啊，也没有亲近真正的学佛的人，因为俄国那时候也没学佛的人嘛，对不对？所以他看了一些，也没有真正看懂，所以有误解，你知道吧？

所以我之所以讲这些，也是有点反衬我们佛法的可贵。所以你看我这样讲这些，主要那个目的是在什么你知道吗？称赞如来！然后确定令你增进信心，然后确定正知见，因为要有比较才知道。所以你一定要把这个佛法放到那个实际的情况里面去比较，你才知道。所以你光是看这些佛法，他是架空的，他是独立的，你没有比较，你不会了解。所以跟这些世间的、世界的、古今的，这所有的学说这个理论啊一比较起来，乃至于修行的方式啊，你一比较起来，你就觉得我们佛法的殊胜。“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。”我讲这些就是为了要证明这个，因为我就碰巧我懂这些东西，你知道吗？所以我就越觉得佛法的可贵，所有跟你们分享，这样子。所以让你坚定修行佛法的这个心，知道自己非常非常的幸运，超幸运。尤其是在现在这样物质泛滥的时代，你能够接触，而且能够接受，而且相应，跟佛法相应，甚难稀有。若照《金刚经》讲，就是你不晓得修了几百世、几千万世了，然后在几千万所佛种诸善根，方得如是。真的！要不然你看看，这一个《唯识三十论》哪里可以轻易听得到的呢，对不对？更何况是听本人讲呢，给你剖析得这么清楚，是不是？这是未曾有。

好，时间到了吗？还有两分。我们接着看啊。

所以那个顺世外道就是这样子，也就是说，简单一句话讲就是断灭论。然后追求，顺世外道就是追求世间的享乐，叫顺世，这样懂吗？你看，人因为知见的不同，所以造成这么大的差别，那你看看嘛，儒家跟法家，他们为什么所作的、所说的不一样呢？就是因为知见不一样。然后墨家又不一样，墨家干什么？摩顶放踵，对不对？听得懂吗？我已经是LKK啊，这个是老古董了。这个墨子啊他主张是兼善天下，利益一切人，摩顶放踵在所不辞，这样子。也就是说把自己的头，跑的这个头都磨掉了；放踵，因为要去利益人，跑得这个脚踵都不见了，这样子，都在所不辞，这样子。那这个跟那个杨子啊，杨子知道吗？大概也不知道，哎呀，杨朱子。这是道家的，杨子“拔一毛以利天下，不为也”。为什么？太麻烦了。他要怎么样？道家，清净无为，这样子。所以那个也是另外一种断灭了，对不对？以佛法来看，你看。所以为什么他们有这样子大的差别？一个拼命地要去利益众生，一个是拔一毛以利天下而不为，这差太多了嘛，那都是什么？知见的问题。所以这知见非常地重要，那知见是什么？知见就是你的观念，你的信仰、你的信念，对不对？你的理解。

好，接着往下看，122页。

“二取习气俱”——这个讲不下来了，因为这个跟着那个取，很长，所以啊，我们就讲到这里为止。屠格涅夫，Turgeniv。刚刚讲屠格涅夫，这个很有名的大文豪，他写了一部大作《父与子》，讲虚无主义的。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

唯识三十论颂义贯详解