第006集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲，14页。
圣教的所谓假说实在是因为诸法本来就是假有，所以我这句话的意思就是说，佛法所说的假说并不是说是虚妄的，而是说他是合于诸法本来的真相，诸法本来真相他就是假有，所以才说假说有法。
以诸法假有，所以圣人以悲智力随顺世间的假相，而施设假名来立教。随顺世间的假相而施设假名，因为假名，由种种假名而立教，所以知道这一切世间相都是假相，然后依相立名，所以所立的名也都是假名。因为这个名是要来指称这个相的，那既然相是假的，所以名究竟而言也是假的，这样子来立教，所以所立的教都是为了要破这世间的一切虚假之相跟虚假的思惟、虚假的作法，这样懂吗？
这个相对于什么呢？相对于世间的所有的哲学或是宗教，他们都说他们的教法都绝对是真的，譬如说孔子他说他的教法一定都是真的啦，乃至于所谓的道统啦，尧舜禹汤文武周公，这一贯的道统都是真的，都是最好的，都是真的，那这是以儒家来讲；那荀子说性恶，孟子说性善，这讲的都是肯定、确定他讲的是绝对的真理。
以基督教来讲，他们的神是唯一的真神，其他的神都是假的，所以因为其他的神都是假的，所以不应该存在，都是邪说，都是异教邪说，所以都该死啦，这样子。回教也是一样啊，还有，顺便让你们知道一下，他们基督教讲到“神说的话”都用这一个字：the Word。word我们知道是字，对不对？那如果加一个the，而且用大写的话，表示是神说的话，那神说的话是不可违抗的，是绝对的真理。
可是相对于这些世间外道所说的，我们佛所说的：我讲的这些都是权假之法，都不是真正的东西。因为什么？我是顺于这世间的假相所讲出来的话，所以都是假说。你看看，哇，这太恐怖了嘛，是不是？哪有说自己提出来的学说，然后又说这个都是假说，而不是唯一的真理，这样懂吗？很恐怖啊，恐不恐怖？恐怖啊，对不对？
所以有这样子的胆识、心量，所以就是什么？光是这个就破一切众生的执著，对不对？那你知道为什么众生受苦呢？都是执著，都是因为执著而来的，那么执著什么？执就是贪著嘛，对不对？从贪身、贪名、贪利、贪色声香味触法，都是贪，都是著。因为著内著外，乃至于著虚假的名，对不对？来为那些虚假的名打仗啊，这样子。
我讲说因为虚假的名而打仗，或是理论而打仗，这个是世间上最重大的战，而且是最残忍的战，也是最可怕的战，什么呢？知不知道这个字？我们近代常常在为这个字而打仗：ideology，意识形态。有没有？为了意识形态而打仗。那什么叫作意识形态？其实就都是假名来的，对不对？但是几千万、上亿的人为了大家认可的意识形态不一样，就打得你死我活，那以佛来看，都是为了一些假名在打嘛，是不是？就很不值得。所以希望一切众生普皆开悟，不要开悟说性宗里面的本性啦，你只要开悟相宗所讲的假名，那这些都不用打了，不用化干戈，而且都有玉帛，是不是？干戈不用化，当下就有玉帛了，是不是？
可怜啊，众生就是这样可怜，然后讲得很了不起，然后说“圣战”，那打的都是“圣战”，都是为了意识形态而打仗，对不对？
好，再往下看。
那我刚刚不是讲说依相，随着世间假相而施设假名吗？那我上一次讲说《楞伽经》讲相、名、妄想，有没有？所以众生计相执相，然后起名，造一些很多的名出来，然后再起更多的妄想，然后再赋予这些妄想——由于自心的妄想，再赋予这些名以神圣的地位、不可侵犯的地位、不能够辩驳的地位，所以你如果有所辩驳，有所质疑的话，那我就跟你没完，我就起一个“圣战”的兵来打你，把你灭掉，就这样子。
所以佛法太好了，对不对？看那世间种种的愚痴瞋怒，因为愚痴而起瞋怒，那愚痴呢，就是计著种种相、种种名。
那施设假名以立教，所以佛菩萨立的教是施设的假名，你看看，所以他不是说“我立的教都是神圣不可侵犯的，不可置疑的，不可以辩驳的”，不是这样子，你要来辩就来辩吧，我辩得你狗血淋头，对不对？辩得你夹着尾巴跑，对不对？而不是说你一提出来，答不上来就说“你竟然怀疑，你会下地狱啊，上帝会咒诅你啊”！
所以你看，佛法实在是太棒了，胸怀实在是广大的不得了，你不要说是其他的外道，即使是孔门里面，你看子路不是常常挨骂吗？他就是不是很听话。那个子贡啊，他就是很会捧夫子的屁股啊，所以老夫子就很喜欢他，对不对？端木赐啊。
所以，你看看，佛他所施设的教是以假名来立教的。摄化度脱众生脱于三有。为什么会堕落三有呢？三界啊。那就都是因为执著相、名、妄想。不止是执著相跟名而已啊，还执著妄想，你懂吗？还执著由相起名，由名起妄想，这种种都执著，尤其尤其是执著妄想。
什么叫妄想呢？依相跟名所立的种种的学说，所谓的种种的思想，都叫作妄想，都叫作言说戏论，以佛法来讲都是言说戏论，不管你再伟大的哲学，像康德啊或是柏拉图啊，你用佛法的镜子来看，我不要说照妖镜，而是说哈哈镜，看起来那个稀奇古怪的样子就都显出来了，你知道吗？虽然不能说是一无是处，但是也没有太多是处就对了。
你看我这个讲法很好嘛，是不是？
所以《金刚经》说“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。这句话知道吧？就是我们要渡河的时候，不是坐船就是坐皮筏，要不然坐木筏、竹筏，对不对？那个筏是什么意思？筏就是让我们过渡的。我突然想到台湾话有一个民谣叫“桃花过渡”，有没有？
所以那个筏是让人过渡的，度什么？度生死苦海，这样子。所以度生死苦海，既然度了以后怎么样？度了以后就应该舍筏登岸，对不对？可是呢，偏偏多半人都会像《伊索寓言》里面那一对父子，骑驴跟抬驴的那一个，那一对父子一样，到最后就抬着驴进城，对不对？那修行者呢，你们在笑，可是其实不太好笑。可是不太好笑其实也是蛮好笑的，怎么呢？度了那个河或者海后，觉得这个船太好了，这个船丢掉太可惜，我就把他扛着走吧，所以就变成抬着驴走嘛。
所以法尚应捨，何况非法？很重要的是“何况非法”，佛所说的是正法都应该要舍，只要你度了以后就要捨，捨的意思是什么呢？捨的意思就是不贪爱，懂吗？不是说真正把他丢掉，事实上依道理来讲，你既然学到了东西以后，你不可能就没有了，对不对？为什么？除非你忽然登岸开悟了以后忽然变成白痴，失忆症，痴呆症，可是你如果已经证到了以后，不会痴呆的啦，那是不可能的事。所以法尚应捨，何况非法，佛的法都应该不贪爱了，都应该不贪爱去执著了，更何况是非法，非法就是不对的法，或者说是佛法以外的法叫作非法。
所以我们就应该知道说，性相二宗所说的，其实都是相通的。所以这个法是什么？这个法都是权假安立，好像那个筏一样，到时候应该要用，要过渡嘛，就必须要用筏啦，所以权假安立。
你看这个词也是很有意思的，权是权便，为一时需要而设立的，所以知道他不是永远不变的东西，所以是假。但是虽然是权假，还是把他安立，你知道吗？还是把他安立，你不安立的话，就怎么样呢？就会弟子心不安，所以要安立。这个安立当然跟那个卖的东西“安利”也是一样的名字，是不是？安利是很好的啦，但是很贵的。
好，接着看下面。
有种种相转。这个转就是生起的意思，为什么用转当生起的意思呢？因为转化、转变，懂吗？所以生起是一种转化、转变而来的。
随缘施设种种相，此种种相即种种我相、种种法相，叫作种种相。我的意思是什么？我的意思在印度哲学或是佛法，原来的意思是主宰的意思，我讲了一个你就懂了：我说了算。所以那个才称为我啦，你说了不算，那你就没有主宰义，对不对？
可是问题是什么？我们在这个世间，很少是我说了算，通常是我说了不算。为什么？我说了算就是主宰，那么就是自在，对不对？那这个身体里面，你有哪一个你可以说了算的？肚子痛了，你叫他不痛，你说了算不算？你生病了，乃至于生老病死都一样啊，你说了都不算，所以都没有主宰义，都没有自在义。所以要能主宰、要能自在，那么这才称为我。
而种种我相又有凡跟圣之别，凡就是凡夫，凡夫自觉而分别的种种我相，为有情的众同分与命根，这个凡夫的我相通于六凡。
这个专有名词“众同分”就是大家所共通的，大家所共通就是说：只要是同一类的众生就有这一些的品质，就有这些相貌。譬如说人有人的样子，对不对？那人的样子是怎么呢？就是眼睛、鼻子、耳朵就是长成这个样子，对不对？那这个就是人的我相。那猪的我相就不一样了，对不对？然后人是站立的，猪、狗就是四肢爬着的，是不是？所以猪、狗的众同分，大家都一样的品质性质，就跟人的众同分不一样，对不对？乃至于以人来讲，男人跟女人的众同分又不一样，男人有男人象征，女人有女人象征，对不对？又不一样。然后黑人、白人、黄人众同分又不一样，这种种的众同分。
然后命根，这个命根是每个人都有一条啦，对不对？这个命根是属于个人所有的，众同分是大家共有的。那么这两个合在一起，大家共有的素质品质性质，跟各自独有的命根这样合在一起，这样就是我相。
乃至于说我们心里面怎么想，我们有一些业啊，那些也绝大部分都是众同分。譬如说我们大家都有八识，这就是众同分。还有呢？我们八识里面有六识，六识都是会分别、了别，这个也是众同分。只不过有的人的众同分性相比较强一点，有的比较弱一点，也有这样的事情。
譬如说以音乐家来讲，他对音乐的感觉，他对声尘的感觉、韵律的感觉，他的前五识跟第六识的分别跟敏感度就不一样，那所有的音乐家他们都有这样子的倾向，也就是说他们在音律上的众同分类似，对不对？那如果所有的画家呢，又不一样，他是在形象、颜色上比较敏感，摄受力比较强，反应比较快，想象力比较丰富，这就是画家的众同分不一样；那如果是工匠的话，他就是手巧，对不对？那他会作种种的东西，很精巧，那就是他的工巧明，所有的工匠都有这样的倾向，这就是所有的工匠的众同分，这样子；文学家就是对于文字的理解啊、想象啊，他们都有共同的众同分，这样子；那哲学家就对于所谓的抽象的思惟都比较敏锐，这样子。这就是所有的哲学家的众同分。那命根却是每个人都不尽相同。
好，此凡夫之我相，这个凡夫的我相是通于六凡的，天、人、地狱、修罗、恶鬼、畜生这六凡都有这样子的我相。
至于圣者的我相——好吧，没有研究唯识都不知道有这个东西吧？圣者也有我相诶，你不要说圣者是破了我执所以就没有我相，有，还是有我相。圣者的我相是什么？破了初惑的初果预流，他有预流相，预流相就是七次生死嘛，那就证涅槃，这就是初果的我相，初果相就是初果的我相，这样懂吗？
一往来的相就是二果的我相，不还的、阿那含的相就是此生完毕以后，就不再到欲界来受生，而生于色界的不还天，净居天去证阿罗汉道，那这一个相叫作阿那含的我相，阿那含的相就是阿那含的我相。然后阿罗汉呢，就今世就证涅槃，这个证到有余涅槃，这个就是阿罗汉的我相。
那这个四果再加上四向，就变成四双八辈，这懂吗？预流-预流向、一往来-一往来向、不还-不还向、阿罗汉-阿罗汉向。应该是反过来说的啦：预流向-预流、一往来向-一往来、不还向-不还、阿罗汉向-阿罗汉。
这个向就是还没达到之前，还没达到的之前的那一个阶位，如果用英文来讲就容易了，就是pre-，在那之前。预流之前就叫预流向，一往来之前叫一往来向，因为指向那个地方，还没到达，还没到，不还向再到不还，阿罗汉向再到阿罗汉。这个合在一起叫作四双八辈，四双是什么意思呢？这样叫一双嘛，预流向-预流，一双；一往来向-一往来，二双，这样总共四双八辈，八种人。
这都是圣者的种种我相，乃至于五十二阶位里面的信住行向地，那也是圣者的我相。如果圣者的我相是清净的，比较清净的，那凡夫的我相就是染污的。
接着，14页的最后：
种种法相，亦分为世间与出世间两种，法的意思，你如果看那个古文的注解的书，一解释到法就叫轨持，我搞了好久什么叫轨持，实在是想不通，而且查不到，后来总算被我搞懂了。我搞懂了也讲出来，能够让你懂，那才叫作我懂。
什么叫法，叫作轨持。轨是什么呢？我这里写了，就是轨范，对不对？那什么叫轨范呢？就是规矩的意思啦，就是规矩，就是什么？就是划出一个范围，那个叫轨。那持呢？持就是认持，用英文讲就是hold，能够hold住，这样子。什么叫法呢？比喻啊，我们以前的桶都是木桶，对不对？木桶一定有那个不管是竹子还是铁丝，把他圈起来，对不对？那一个铁丝就是轨持。把他hold住，他就不会散掉，所以那个一片一片的桶子的木片才会变成一个桶子，那个如果没有圈好的话，松掉、散掉了，那就根本没有一个桶，对不对？
所以轨持的意思就是这样子，轨，因为你一根一根要弄得好好的嘛，不能上上下下，对不对？而且在一定的范围之内，对不对？那同样高、同样低，对不对？然后平平的，然后把他圈起来以后，一个排好了是轨，对不对？然后把他铁圈圈起来以后，就是持了。因为持了，所以这个桶就出现了，有桶的这个样子，而且可以装水，对不对？这个持不但是hold自己，而且也可以hold他所要装的水，这样懂吗？所以叫轨持。这比喻不错吧，就这样子。
那么这个法，我们先讲，譬如说以国家来讲，国家应该有法，对不对？没有法就叫作无法无天了，是不是？那不管那个法是好的法还是坏的法，但是他总是法，总是让这个里面的国民、一切人等，都有一个规则可以遵循，对不对？不会乱掉，那如果是集权的法也好，民主的法也好，集权的法大家都是很规矩的，但是只是心里面不舒服这样子而已，可是都是规矩的，对不对？所以是有法。
法就把这些人都好像那些桶子的木片一样，都把他轨持起来，这样懂吗？所以就可以运作了，对不对？那可以装水啊，要不然装大粪也可以啦，装米也可以啦，是不是？桶子嘛，装饭也可以啊，就变成饭桶嘛，装粪的话就变成粪桶了，对不对？总而言之，那个桶子就把他轨持起来才有用啊，对不对？所以这就讲国法，就是因为有法就有规律、有规矩，这就是轨范，然后所以能够hold住，然后能够运作，这样子。好，这是大的讲国法。
小的讲打球，打球一定有规矩，对不对？要不然篮球没有篮球规则的话，那不是乱打嘛，是不是？那乱打就不成篮球了，对不对？那么篮球也可以用脚踢了，对不对？足球也可以用手摸，用手运球，那就不叫足球了嘛，对不对？所以它一定有一个规则，然后大家都依照这个规则来，就认持了，就有得玩了。所以因为有轨有律，可以持住这个team，对不对？其实是两个team啦，两个队这样可以对打，然后就有得玩，所以是游戏规则。那你如果偏偏不照游戏规则，那就没得玩了。
好，所以法的意思就是这样子。所以那个轨持或是规矩，如果用英文讲，就让大家循着那个的意思嘛，还有guide，规范的意思，然后持就是hold对不对？把他抓住啦，或者是keep on track，track就是轨道，让他在轨道中运行，这就是轨持。
所以在轨道中运行，除了持那个规矩以外，还持自性。譬如说还是用那个桶子为喻，你那个桶子已经围起来，那个桶子的自性就显出来了，对不对？如果散掉就没有桶子的自性嘛，对不对？然后你那个桶子要怎么用，不管怎么样，他就是装东西嘛，对不对？那看装什么东西，就变成什么桶嘛，对不对？装饭就变成饭桶，装米就变米桶。
好，往下。
世间之法相包括凡夫跟外道的种种论说，譬如胜论外道的六句义、数论外道的二十五冥谛、儒家与道家的太极八卦阴阳五行等。太极——无极生太极，太极生两仪啊，这些都是名相，对不对？那这些东西就hold住他的那一套学说，这样懂吗？
详如前面总序中所说的，而内教的法相如蕴、处、界等，蕴处界称为三科，知道吧？
然后如前面所说的，施设就是假立的意思，随缘施设的意思就是说随其有主宰之缘而假立之称为我，随其有轨持之缘而假立之为法，这样懂吗？所以意思就是说如果一样东西，他有主宰的这个缘或是这个意义，那就把他假立称为是我，那如果一样东西他有轨持这样子的作用跟性质，那么就把他假立称为法，这样子。
好，那么这里所说的法跟以前所说的法意思还是相容的，相合的啦。上次所说的法就是说，只要这世间的一切东西，不管是有相无相，有形无形，全都叫法，那跟这个有没有冲突？没有冲突。因为每一样东西都有他的规则，都有他的性质，对不对？那个性质都是有规则的。
譬如说我们以最小的来讲，原子。我们现在知道了，一个东西里面的原子里面有电子、质子、中子，对不对？那电子、质子、中子他有一定的数目，而且运行的方向有一定，对不对？那如果一旦不一定了，他就分化了，对不对？
譬如说一个原子，假设这个圆的叫电子，然后三角的是质子，另外这个小的叫中子，那质子跟中子是不会跑的，电子是会跑的，他一分一秒都在动的，但再怎么动都是在这个原子核里面，都是在原子核里面动。但是他有一天如果跑出去的话，他的性质就变了，譬如说变氧化了，或是跟别的东西化合了，这样子。所以他是有一定的规则，每一样东西都有他一定的规则，他自己carry自己，系带自己的那一套规则是不会变的，一变的话，这个东西就坏了。
所以呢，中国古代有一个《尚书》，知道吧？《尚书》就是《书经》啊，上面有一句话说：”天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”。蒸民的意思就是说多数的，也就是众民啦。天生众民，天生一切众生，每一样东西都有他的规则，这样子。民之秉彝，好是懿德，就是一种性善说啦，说都是喜欢有规矩的东西，才能够好好的遵循，要不然就乱了，这样子。众生、百姓都不喜欢天下大乱嘛，对不对？所以，随其有轨持之缘，就假立之为法。
接着看下面，15页的第二项：“彼依识所变”。彼就是指种种的我相跟种种的法相，依识所变，这是一切种种的我相跟种种的法相，不管是有情无情，都是我们的心识所变现出来的。这些种种我相、我法之相呢，都是依于诸识所变现。那什么是变现呢？什么是变现？又用性宗来讲：幻化。所以都是诸识的幻化变出来的，也就是识是变现的所依，那这些相都是所变，而识就是能变。
所以你看，这修行开智慧真的是有诶，我以前虽然是看得懂，但是我这忽然就想到：这变现就是幻化。我写这本书的时候还没想到，你知道吧？可是我这样一讲，你就很清楚了，但以前刚刚研究唯识的时候，看到这变现也觉得这是很可怕的东西，这样子。可是这样一讲幻化，就很亲切了，是不是？
为什么？因为观世音菩萨不是有如幻三昧吗？所以我们知道幻化，我们对性宗很熟嘛，对不对？但是对唯识就不熟啊，所以用你亲近熟悉的东西来解释，你就容易懂，对不对？
这个中文里面叫作能近取譬，就是在近——就是靠近你的、你所熟悉的，能够拿来当作譬喻，取就是拿来，然后这样一比喻就容易懂得，这样子。
好，接着。所变，这些相都是所变，而识就是能变，这些相既是依识所变，即如幻化，犹如魔术，并非实有。那么这是回答外人问说：为何说有法，以及破他执我跟执法是实有。
可是很难啊，这个我跟法眼睛看着明明是有嘛，如何能够相信说他不是实有？明明是有嘛，对不对？所以这就要怎么样？这就要有慧眼，有法眼，才能看得出来。但是众生没有慧眼也没有法眼，只有近视眼、老花眼、青光眼还有白内障。
然后，若我相及法相为唯识之所变现，则我相法相本身并无实体，如虚空花。这我相法相本身并无实体，就好像什么？就好像你在看荧幕上的影像，譬如说你现在在荧光幕前看我讲经，那荧幕上有一个成观法师在讲经，对不对？但是在荧幕上虽然现有，这个人像在荧幕上他真的有吗？他是假有嘛，对不对？他是暂时因为有这些无线电啊，网络啊等等，所以你才看到有，可是那个荧幕上的种种相并不是烙在那上面嘛，对不对？他不是永远都不会磨灭，只要一停电就没有了嘛，所以只是暂时有而已。
所以佛法比喻你看看，佛法实在太棒了，如空中花、如水中月、如镜中相，而且都是很美的这种比喻，而且是想象力非常非常丰富的比喻。所以既很文学性、很诗性，而且也是很哲理性，对不对？佛法太好了。
“此能变唯三”。看这个15页最后一页，此能变唯三，唯三就是只有三种，这个意思就是说虽然识所变的我相与法相有无量种，但是能变的识却只有三种。哪三类呢？就下面一条：“谓异熟、思量、及了别境识”。
所以你看，这个学唯识啊，除了要有想象力，而且还要很有耐心，因为这些名相初看都很可怕而且不容易了解，可是你听我讲了就不会太难了。
异熟就是第八识，第八识又称为异熟识，所以这个名字听起来就很古怪，是不是？熟悉了就好了，就好像我记得小学、初中乃至于高中去上学的时候，如果有一个新来的同学，就觉得他怪怪的，对不对？可是久了以后也就习惯了，对不对？同样，你学任何一门学问也是一样，你开始的时候读起来觉得怪怪的，久了以后就觉得很熟悉了，越来越熟了就变成好朋友了，对不对？
那同样，我现在不是教你们诵《理趣经》嘛，那你们这些和音，日本音，也是很不顺的，对不对？可是你念久了就觉得也不错，对不对？也不用讲这个，就好像我们以前读初中，现在不晓得，读初中、高中的时候都要读文言文，对不对？开始念的时候也不顺嘛，念到后来也就熟了，对不对？熟之又熟就很喜欢，对不对？不晓得你们喜不喜欢，我是有点喜欢。
好，异熟就是第八识，思量就是第七识，又称为思量识，那第七识就是末那识。然后了别境识呢，了别是动词啦，境是受词，因为这一个识能够了别外境，所以称为了别境识，也就是前六识，因为前六识能够了别外境。
异熟旧译，也就是玄奘大师翻译之前，他们都翻译成异熟，或是果报识，所以呢，第八识又称为异熟识或是果报识。因为第八识是一切过去因果的总报主，这个懂不懂啊？这个总报主，你就看唯识，就有《八识规矩颂》里面会详细的发挥，我这样讲的话你就懂了，我也是忽然来一个灵感，你就会马上懂。
我们不是有八识吗，八识生出七识，七识又生出前六识，对不对？可是你知道吗？前六识都是刹那生灭，对不对？所以他的意思也就是说造完业以后就没了，他就依于因缘和合而生识，对不对？生了识以后，根尘相接而生识，生完识他了别以后，他当下就灭掉，对不对？
所以我现在给他一个名字，因为要解释果报主啊，这个前六识是很不负责任的，他作了案以后就让别人去背黑锅，这样子，你懂吧？都不善后的，然后让别人去揩屁股，这样子。谁揩屁股呢？第七、第八。第七揩屁股，第八背黑锅，这样子懂吗？所以前六识像什么？前六识像小混混啊，小混混作案，最后都丢给大哥，对不对？所以大哥就要去摆平啊，那大哥是什么？大哥就是第七识啊，对不对？那第八识是什么？第八识就是大哥之后的老板啊，对不对？最后最后，总收成果的就是大哥后面的老大，对不对？或是说那个帮主嘛，对啦，第八识就是帮主啦，第七识就是堂主了啊，对不对？前六识就是混混啦，又称瘪三。我那一天讲说某人戴帽子，戴了两顶，看起来就像瘪三，就是小混混的意思。
好，所以什么叫总报主呢？总报主就是刚刚讲的什么？那个老板，那个黑社会的老大。他是这一帮的帮主，这一帮的兴衰最后都是他要承担，对不对？所以受报的也是他。所以常常扫黑运动一起来的时候，帮主都要去坐牢，对不对？
好，往下看。
依于过去的善恶因果而得到果报的总称，称为异熟。那什么叫异熟呢？这个有好多因由，因为果异于因成熟，故称为异熟，如植物由种子成长、成熟为果实，但种子跟果实两者之间的性质跟相状都大不相同。譬如说我们吃苹果，那苹果的种跟苹果的果子一样不一样？不一样，所以那个种跟果实不一样，就是异熟。这个相状不一样而成熟，所以叫异熟。
还有，依《成唯识论》里面的卷二所讲，就是说众生的善恶的因变为果的时候，他的果的性质也都大异于因的性质，因为因有善恶性，而果就不是属于善恶的无计性，所以果是无计性，这样子。
譬如说以我们人身来讲，我们这个人身是善性还是恶性？无计性。因为人是一个果报，对不对？人是果报嘛，是正报，对不对？但是这个正报虽然是过去的因所造得到的果，但是过去因有造善造恶啊，但是你得到这个果报的时候，这个身体不能算是善性恶性，这样子，他算是无计性，等于是中性的意思。
但是这一个无计性的身呢，他可以造善、造恶，就是这样子。他起善心就变成善性，就造善事啦，这样子。所以人非善恶而能造善恶，三界六道都是一样，本身都算是无计性。
合掌，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解