第036集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。
我先补充一下，刚刚讲的“覆”，讲到禅宗六祖大师的偈子：”改过必生智慧，护短心内非贤”。什么意思？改过一定会生智慧，为什么？因为大家都会犯过错，会犯过错的原因就是愚痴，对不对？你如果犯了过错以后改过，不再犯同样的过错，那你的智慧自然就会增长了，对不对？过错就减少，所以智慧增长，第一点。第二点呢？护短心内非贤。护短是护谁的短呢？护自己的短，不是护别人的短，这里是指护自己的短。为自己护短呢，他的心里面就是不善，贤就是善，这个心就是不是好的心，是恶臭的心，所以会护自己的短，你知道吧？所以这个是很要不得的。
同样的，改过必生智慧。这个改过是很不容易的一件事，为什么呢？因为这个过有好几个阶段，你要到改过，首先就必须要先认过，认过之前必须要先知过。因为知过，所以能够认过；因为认过，所以能够改过。那如果一个人覆藏、文过、诿过，文过就等于是覆藏的意思，讲很多好听的话然后来遮掩自己的过错叫作文过。其实这文过比覆藏还要厉害，为什么？因为覆藏只是不让他显露而已，可是文过呢？却讲了很多好听的话，然后想要把他想要瞒天过海，这叫文过。那诿过又比文过更坏了，为什么？把自己的过错说成是别人害他的一样，因为别人怎么样怎么样，所以令我怎么样怎么，就变成一个理由，所以就更坏，比文过还要坏。
所以呢，第一个是覆藏，覆藏已经够糟了，而且覆藏是隐性的，是把他隐藏起来，根本不碰；文过呢，是想要把他遮掩起来，所以讲了一些很动听、很漂亮的话，然后想要把他盖起来，所以更进一步。覆藏是消极的，文过是积极的，诿过呢？是更加积极的，勇猛精进啊，想要把自己的过错说给别人，这是最勇猛的啦。覆藏就是很不勇猛，对不对？那文过是普通勇猛，开始有点精进了，所以覆藏是消极的，文过是开始精进了，那诿过是勇猛精进，对不对？不但不认为说自己的过错，还说是别人害他的一样，别人使他这样。所以如果他要会作覆藏或是文过或是诿过的人，他会不会改过？不会。他既然不改过，他有没有认过？也不认过，他不认为自己有过，你懂吗？或是他不承认自己有过，这个认是承认。既然不承认自己有过的话，那他知不知过？也不知。所以这是什么？这是三重过错，你犯了过是一个，然后再犯了这三重过错，不知过、不认过、不改过，所以这个几乎就变成无惭、无愧了——不是几乎啊，就是无惭、无愧了！因为无惭、无愧，才会覆藏、文过、诿过，所以人格扫地，就为人所瞧不起。但是他的本意是为了保护自己，结果反而是暴露自己，反而把自己置于最危险的境地。
我们接着看恼。刚刚讲说什么是恼呢？恼就是”忿恨为先”，先前先有忿恨，现在又去追忆触及了，于是就产生暴热，不但暴热了，暴热然后就发了狠戾，这就是恼的性质，能障不恼心所的生起。
“蛆螫为业”，螫就是刺伤的意思，就好像蝎子会咬人，恼也会咬人的，那就是主要以恶言来伤人。
“谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，凶鄙粗言，蛆螫他故”。上面那一句话意思就是说：追忆往恶，你想到过去，跟他过不去的事情，或是他跟你过不去的，然后你心中怀着这种恶心，触现违缘，现在又碰到相违的缘，就是令你心里面不顺、不爽的缘现前了，然后你的心就产生狠戾，而且就会出凶鄙的粗言，蛆螫他故，就为了想要伤害他、刺伤他。佛经常常有很好的句子，“语不伤人意”，就讲话不要伤别人的心，这样子。但是我们众生就很容易讲话伤他人的心，这个蛆螫就是伤害别人的心意。
“此亦瞋恚一分为体”。此就是指这个恼，恼也是以瞋恚的一分当作他的自体。“离瞋，无别恼相用故”。如果离开瞋，也就是没有瞋心的时候，这个恼心所的相跟用就没有了。
接着，下面小括弧那里。恼心所的体性是：先前对某人或某事已经怀有忿恨在心，那么现在只要一回想到，就会令他的心生起暴烈炽热、狠毒凶戾的情绪。
恼心所的业用是：能障碍不恼心所的生起，并会令人甚至造作以毒针刺人这样子的恶业。这也就是说，由于追念已往的旧恶，又碰到现前的违逆不顺之缘，心受拂逆，便油然生起狠毒乖戾之情，且多发为喧嚣暴烈、高声喝骂，以凶狠粗鄙的言语，来刺伤他人。然而这个恼心所本身也是没有自体的，也是以瞋恚心所的一部分功能作为他的自体，因为若离于瞋恚，便没有恼心所的行相及作用可得。讲到瞋恚的时候，大声呵骂，在过去的一年，我常常呵责弟子的时候也会这样子，后来发现那个功用不好，而且还有不良的效果，所以我就发愿说我不再这样作，而且跟徒弟们讲说我不再这么作了，于是也就都没有这么作了。这就是什么？这就是你自己的愿心嘛，你如果真正发愿这么作，就可以作得到。那么也可以说，甚至于我跟你讲，那个大声呵责是一种方便，有时候也没办法，必须要这样子。可是我既然说不再这么作，那就没有这么作了。不那么作，我觉得也蛮好的，因为细胞死得比较少，这样子。因为有时候本来没有很气，一讲的时候气来了，可是又不能不讲，你知道吧？好吧，所以总而言之，我要讲的就是说，一个人的发心、愿力很重要，愿力就包括决定，决定这么作，就可以作到。你为什么作不到？那就是因为你没有真正的决定，没有真正的决心。
所以我刚刚讲的那件事，就是我大声呵责弟子，这个你们都看得到嘛，对不对？后来我改变了，你们也看到了，对不对？所以这可以证明嘛，是不是？所以这发心非常的重要。所以你说你有什么重大的过错，或是重要的缺失你改不过来，为什么改不过来？因为没有真正发心嘛，知道吗？对不对？佛讲的一定是不会错的。我种种修行方面的历程，一再证明这个发心是最重要的。所以假如你愿意的话，你就可以作得到。If you will，you can do it.这是很简单的字嘛，你应该知道吧？这初一都学过了，到了高三都忘光了。
下面一条，70页的第二条了，嫉。
嫉就是嫉妒，《成唯识论》上说：“云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧慼为业”。你看看，我们看到这里，这些都是烦恼，对不对？所以你说你要断烦恼，这些都要断，你知道吗？这些都是烦恼啊，对不对？所以你不要光是喊断烦恼，那烦恼在哪里？烦恼是什么？这些都是你要断的烦恼啊。而且现在佛世尊给你剖析这些烦恼各自是什么状态，对不对？好让你去修断他。所以这个真正就是修行者最底层的这种心理了，对不对？什么是嫉妒呢？“殉自名利”，殉通这个循，就是顺着或是依著的意思。依著自己的名跟利，为了要顺着自己的名、利，而“不耐他荣”。这句话讲得很好、很生动，对他人的荣耀、光荣不能忍耐——“是可忍孰不可忍，你发达了，太不可忍受了”就“妒忌为性”。可是不耐他荣，不一定是说你的荣耀超过我，不一定诶，也许我是本来就有荣耀，但是你现在才开始有一点荣耀，我就受不了，你懂吗？总而言之，要讲荣耀，就是我一个人可以，别人的话我就是受不了，这样子。所以这个嫉妒不一定是嫉妒比自己好的人，对于不如你的人，你也会产生嫉妒，总而言之就不希望他好就对了啦，希望他就是越糟糕、死得越惨就最好，这样子。你学佛，尤其又学唯识学，你就洞察到人的心真是很可笑。
“能障不嫉”，嫉妒心所能障碍不嫉心所的生起。“忧慼为业”，你看，这又很妙。不耐他荣，现在又忧慼为业，看到别人发达了，他就忧戚，很难过。你看，好不好玩？就是这样子。这忧戚是什么？忧戚通常是譬如说有父母过世，产生那种哀伤的心情，这叫忧慼。所以他用在这里就特别好笑，看到别人发达了，自己就好像死了父母一样，忧慼哀伤，这样子。
“谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧慼，不安隐故”。这意思就是说心里面有嫉妒心的人，闻或见他人的荣耀或是发达，就深怀忧慼。这不止是怀忧戚，而且是深怀忧戚，这忧慼就跑到心窝里面去了，跑到那骨髓里面去了，你知道吧？所以他的那骨髓里面都含着忧慼，因此就让他不安稳，坐立不安。你看看，这么可怕、这么可怜。
“此亦瞋恚一分为体；离瞋，无别嫉相用故”。这里说嫉妒也是以瞋恚的一分为体，离开瞋，就没有嫉妒的相跟用。我下面有讲，事实上这个嫉也应该有贪的成分在里面，因为贪所以嫉，对不对？下面解释，殉与徇同，那一个不念殉xùn，本来说殉葬、殉夫、殉情那个殉，这里要念xún，就跟那个徇是一样，读音跟意思都一样。这个在中国文字学上就称为同音通假，因为循、殉与徇这三个字同样的音，所以就可以通用，所以通用，所以就常常可以假借。舍命以求外物，即称为徇。
嫉心所的体性是：为了自己的名利，能够舍命以求，拼命地追求自己的名利，但却不能忍受别人拥有荣盛的事情。
嫉心所的业用是：消极方面，能够障碍不嫉心所的生起；积极方面呢，就能令人忧郁愁慼。这就是说，嫉妒的人一听到别人，或是看到别人有荣耀兴盛的好事，心里面就不快乐，便心生不欢喜，深怀忧慼而不得安稳。这是什么样的心态？很有意思，可是多半的人都是这样子。跟嫉妒相反的是什么？随喜。随喜很容易讲，很难作，对不对？什么叫随喜？随他欢喜？不是，为他欢喜！这个才是白话文，对不对？随喜就有点模糊了。佛经里面还有讲说“吾助汝喜”，有没有？有没有听过？这是佛说的了，如果有菩萨讲了好的道理或是修了大行，佛就说：吾助汝喜。那意思就是：我给你随喜，这样的意思。看到别人有好事为他欢喜，不是你的事情，你也得不到利益，你为他欢喜，这种事情太少了，这个人也太笨了，对不对？别人的好事，你高兴什么？是不是？唯一可以说的，譬如说有一个人他加薪了或是升官了，有一个人会真的欢喜，是谁？他老婆，对不对？他老婆其实也不见得为了他的升官或是加薪而欢喜的嘛，原因是什么？因为他钱多了，他会多拿一点给她，她能够掌管的钱就更多了，所以因此欢喜。所以不一定是为了他而欢喜，而是因为他加薪，那个加薪会跑到她的口袋里面，所以因此而欢喜。我不是讲过吗，以前的人死了老公，然后在哭的时候都是这样：你好狠心，你丢下我，你这个没有心肝的人，对不对？我怎么办呀，我要依靠谁啊？就是这样子啊，对不对？所以她哭谁啊，是哭她自己嘛，就是这样子。所以相反啊，随喜也是一样，都是于己有利才随喜，完全没有关系你叫他随喜，那不是头脑坏掉了？对不对？我在小时候，我们家有房间租人，有个房客，那是四十年前了，他买了一辆野狼125，那个是很拽的机车嘛，125CC那时候很大。然后他买了就放在那个走道上，我看到，哇，这么漂亮这么好！我心里面一直为他欢喜了一整天，后来我才想：我在高兴什么？他也不会借我骑。学佛以后才知道这就是随喜，为他人的好事而欢喜。所以这个就是天然的呆子，所以我从小就是这样子，也没有人教，我就很自然就这样子了，所以就往昔的业习力啊。不过也因为这样子呆呆的，所以后来学佛就障碍不是很多。
好，接着看71页，第一行的下面。
又，嫉妒心是与魔心相应的，你这个要画起来。他的破坏力非常的强大。为什么呢？魔为什么要破坏人家的修行？因为嫉妒。那为什么嫉妒？因为你修正法，他不能修正法，所以嫉妒你，这是一层啦。另外一层就是说，我说这个跟贪有关系嘛，因为你如果修行，然后从欲界得定以后就已经出了欲界，就入色界了，就已经脱出欲界魔的手掌了，对不对？所以他就少了一个子民了，你知道吗？因为这个欲界是他的管区，你懂吗？所以逃掉了一个属下。那你一开始修行就准备当逃兵，那怎么可以呢？所以他就要破坏你。所以简单讲，魔是因为嫉妒，因此呢，如果有嫉妒心的话，你就知道他的破坏力跟魔的力量是一样的，很强的。所以人一生嫉妒的话，什么都可以作，甚至于忿、恨都没有嫉妒心的那种强度大，嫉妒心可以驱使人去作任何的恶事，对不对？譬如一个嫉妒的先生或是一个嫉妒的太太，那都可以去杀人的，很恐怖的。所以如果看到人家修行而心生嫉妒的话，那就是魔的化身一样，很糟糕的事，所以要特别注意。
所以特别要注意修随喜的心，实在是很难，但是因为难，所以要修。因为嫉妒对别人有破坏性，对自己也没有好处，不只是没有好处，而且会破坏你很多的功德，对不对？因为你一念嫉妒，那大半的善心都破坏掉了，因为那个嫉妒是一个大恶心，而且不愿意别人得好处的心，不愿意别人有好结果的心。所以这个心是很恶，对不对？很容易就幸灾乐祸，希望别人就是失败、挫折，那这样的心是不是很要不得？这都是因为嫉妒心，看到别人失败就冷笑：嘿嘿，你终于有今天，对不对？那不是跟魔一样了吗？
所以你看看，这些东西，一切外道或是世间法都没有讲得这么清楚而且这么严重，对不对？这个就是令你的行者自己的心不能平静，不要说对别人有好处、坏处了，你对自己心就不能平静，那你就不能清净，不能入定，也不能得到一切佛法的真实利益，对不对？因为由于这些烦恼扰乱你自心的平静。所以说慧可大师心不安，当然他不是像我们这些随烦恼这样子的恐怖事，但是众生心不安就是因为有这些烦恼、随烦恼。所以现在佛跟菩萨这样铺叙给我们看，讲得一清二楚，所以让我们知道自心到底是怎么样。众生自心烦恼无边，真的是很多很多，自心烦恼无边，你誓愿断吗？有没有愿断？就在著那个愿字，要紧就在那个愿字，你是不是真正地愿断？还是就是只是念一念四弘誓愿，每天念一念就跟唱山歌一样，还是沿街叫卖的酒干倘卖无，有没有破铜烂铁要卖喔？把四弘誓愿变成这个样子，那就变成没有什么作用了。所以要去深思烦恼无边誓愿断，你要自省，自己去问自己：是不是真的愿断？常常是心不甘、情不愿，而不是全心全意地想要断。
好，往下看。悭：即是悭悋。悭又常与贪合称为悭贪，其实悭与贪是不同的。悭是己之所有，不以享人，就是自己有的东西不肯跟别人分享；贪是己之未有，意欲得之，自己还没有得到的东西，想要去得到，想要去多得，这样子。甚至觊觎非分，觊觎非分就是别人的东西，或是不是自己的东西，不应得的东西而想要去取得，叫作觊觎，那个念jì yú。
《成唯识论》说：“云何为悭？眈著财、法，不能惠舍，秘悋为性。能障不悭，鄙蓄为业”。好，看到这里。什么叫悭呢？悭就是“耽著财（跟）法”，或者财或法。那财是什么？财就是指世间的财啦，法呢？是出世间的财，对不对？所以是法财。可是我跟你讲啊，在世间很慷慨的人，用钱很慷慨的人，对于法他不见得就一样，你知道吗？。我就碰过这样子的人，他出手很大方，可是对于法他却很吝啬，他自己学会的东西就不希望别人也学，这样子。那他自己学过的东西当然也不会想要教你，所以不一样。可是他却是很好客，他出手很大方，不管请客也好，或是人家跟他借钱也好，他都很舍得，但是对于法，他就惜法若命一样。
“不能惠舍”，不能施惠舍给他人。“秘悋为性”，秘就是暗中偷偷地有鄙悋之心为性。“能障不悭”，悭心所能障碍不悭心所的生起。“鄙蓄为业”，鄙就是低下、低劣。蓄，就是储蓄啦，本来储蓄是好的，可是变成好像守财奴一样，那个叫鄙蓄。鄙蓄是悭心所的业用。是说悭悋的人啊，心多鄙涩。这个涩就是，他那个钱啊，如果是钱在涂有油的地方就很容易滚出去，对不对？他下面是有那个毛绒绒的会挡住他，涩涩的，所以钱就出不去。蓄积财、法，他会蓄积财和法，或者这还有一个解释就是说：财也是一种法，那财法就是财就对了，不能舍故。
“此即贪爱一分为体”。这个此就是悭，悭吝就是以贪爱的一分为体。“离贪，别无悭相用故”。如果离开贪心或是贪心所，就没有悭的相跟用。好，看下面解释。
悭心所的体性是：能令行者耽著于财与法，而不肯惠舍他人，只是一味地秘藏吝惜，为了怕别人向他要，或被偷劫，所以甚至暗中很宝贝地藏着，不令人知，就变成小气财神了。小气财神的典故知道吗？不知道，其实不用问。狄更斯知道吧？狄更斯也不知道？英国十九世纪的大小说家。《孤星泪》知道吧？不知道？哇，对哞弹琴。狄更斯他写了一本A Christmas Carol，中文好像翻成圣诞什么玩意儿的，里面有一个人物叫Micaber，那个就是小气财神。是一个有钱人呐，但是很小气，所以叫小气财神。
悭心所的业用是：消极方面，能障碍不悭心所的生起；积极方面，能令人鄙悋积蓄。这就是说，悭悋的人，他的心多鄙悋悭涩，翻过去72页，因为他们都只为自己积蓄钱财。或虽追求佛法，但是却不肯施法于人，与他人共享法益。这个悭心所也是以贪心所的一分功能作为他的自体，离于贪心所，也就没有悭心所的行相跟作用可得。
接着，诳。诳，就是欺骗。《成唯识论》上说：“云何为诳？为获利、誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。此即贪痴一分为体；离二，无别诳相用故”。
《成唯识论》上说：什么是诳呢？为获利、誉，想要得到利益跟名誉，矫现有德，这个矫就是作的意思，假装装出很有德行的样子，就是说装出自己很有德行的样子。诡诈为性，是为了要骗人。能障不诳，那么这个诳心所能够障碍不诳心的生起。邪命为业，因为诳嘛，所以常常就以邪命为业，诈骗啊。谓矫诳者，也就是说假装自己有德而诓骗的人，是心怀异谋，他心里面怀着不好的计谋。多现不实，他所表现出来就是一个不实的外表，然后去作邪命的事。这个诳心所啊，就是贪痴，就是贪与痴，也就是贪瞋痴这三个他用了贪痴这两个心所的一分为体。离二，也就是离开贪与痴这两个心所。无别诳相用故，就没有诳的相、用。所以意思就是说：诳是依贪、痴而起，这样子，因为有贪、痴，所以才会有诳的这种相跟用。
诳心所的体性是：有些行者为了获得利养与名闻，行为作作，就装出很有德性、很有修行的样子，专行诡谲矫诈的事情。
诳心所的业用是：在消极方面，他能障碍不诳心所的生起；积极方面，能令行者以邪命为业。这就是说，矫诈虚诳之人，心中多怀诡异的图谋，因此多牵引他们去作一些虚诳不实的邪命事业，譬如说看相、卜卦。这个看相、卜卦为什么邪命呢？因为看相的人所谓说“来未来，去未去”，今世后世他都知道，那事实上他并不是都知道啊，对不对？所以就是诳啊，就是骗人的。那卜卦呢？卜卦是一种或然率嘛，以理性的眼光来看是或然率嘛，对不对？虽然是中国古典的一种学术、技术，可是那个或然率就是一种机率嘛，对不对？把一些符号赋予某种意义，然后来抽签，这样就可以看得出一个人的命运吗？所以这个以佛法来看，是不实的，对不对？乃至于古代用龟甲或是蓍草，对不对？所以叫龟蓍，知道吗？就是抽签卜卦是用一个乌龟的壳、蓍草这样去卜。可是那个跟众生的业力有什么关系呢？乌龟壳跟众生的业力有关系吗？跟众生的祸福有关系吗？应该是没有关系嘛，这是硬扯上关系嘛，是不是？所以那个以佛法来讲其实是不搭嘎的啦，对不对？可是众生因为什么？贪爱的关系。因为贪爱的关系，所以就去看相，就去卜卦。那为什么要看相、卜卦？那就是要为自己趋吉避凶嘛，对不对？所以就去找算命先生指点指点，对不对？那如果，就这么说啦，如果他真的可以指点你的话，他应该也可以指点自己吧？对不对？为什么他不能离于看相、卜卦这个行业，把自己卜一个文王大卦，然后就发个大财？不行嘛，对不对？所以可见这里面就很可疑嘛。他都不能够利益到自己了，怎么能够利益你嘛？如果真的能利益的话，他一定先利益自己，是不是？就好像如我所说，基督徒说基督会来救他，第二次来的时候会来救他——基督当时他都救不了自己，他如何能救你呢？他被徒弟害了都逃不掉，他如何能救你呢？是不是？还被钉在那里好像作贼一样，因为他旁边两个人是作贼的，三个人一起被钉死，一个是耶稣，两个贼，这样子。所以他自己都逃不掉，对不对？都救不了自己，如何能救你？同样的，这个算命的他自己都不能为自己来一个大吉大利的签，如何能为你来一个大吉大利，让你趋吉避祸呢？而且一般所知道的，算命先生如果不是活得很穷苦的话，要不然就是算出一点名气，但是那个结果也都不是很好。下面这些都是跟那个看相有关系的，占相、卜卦、风水、占星、测字、择日、符箓等，这些都是这样，这些因为都不是真正确知，而是有一点点猜的，再加上嘴巴很会讲，所以都有诳的这种部分。而且假装是什么？假装半仙啊，对不对？或是得道之人，这样子。可是他为什么说半仙，不说全仙呢，对不对？奇怪。或是一仙，对不对？半仙的话是0.5仙，是百分之五十。
这个诳心所是以贪心所与痴心所的各一分和合的功用作他的自体。如果贪与痴这两个心所没有的话，就没有诳心所的行相与作用可得。也就是说，依于依于贪与愚痴而产生诳，这样子。那众生会被诳的人，也是因为贪跟愚痴，对不对？如果不贪也不愚痴的话，也就不会被要诳人家的人诳去了。
好吧？今天就讲到这里。
所以啊，在这里作一个小小的结论，小小的总结。修行是干什么？修行就是要令你的业识清净，要令你的心清净。心怎么样能清净？你要了解这些心所，然后把这些恶心所都把他清掉，才能清净，你都要改掉。你若光是知道这些，然后不去作，那唯识学是什么用？没有用。所以唯识学是为了这个，所以很多人搞——我称为是搞啦，搞唯识学就搞到变成文字言说，变成一个学术，我不知道他怎么学的。很多人都是这个样子的，不知道这唯识学是要作的。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解