《唯识三十论颂义贯详解》第036集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次与主讲者身份
① 本集为《唯识三十论颂义贯详解》第036集。
② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
(2) 本集在系列中的位置
① 本集承接前集关于"覆"（
覆藏）的讨论，继续展开随烦恼中心所的逐一剖析。② 本集涵盖的心所包括：覆（补充）、
恼、嫉、悭、诳五个随烦恼心所。(3) 本集结尾有回向偈
① 回向偈为"愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人往往只知"断烦恼"三个字，却不知烦恼具体是什么状态。
② 法师指出，佛世尊逐一剖析烦恼各自的状态，好让行者知道要修断的对象。
(2) 误区产生的根源
① 很多人将唯识学当作文字言说、学术研究，不知唯识学是要"作"的。
② 学人容易在知道名相后不去实修，导致唯识学变成知识而非修行。
(3) 法师的开解方向
① 法师通过逐条剖析
覆藏、文过、诿过、恼、嫉、悭、诳七种心理状态，让行者洞察自心烦恼的真实样貌。② 最终归结为：修行就是要令业识清净、心清净，而清净的前提是了解这些心所并将其清掉。
二、核心法义解构与叙事脉络
覆藏、文过、诿过——三重过错的递进剖析(1) 六祖大师偈子"改过必生智慧，护短心内非贤"的开解
① 法师引用禅宗六祖大师的偈子："改过必生智慧，护短心内非贤"。
② "改过必生智慧"的原因：大家都会犯过错，犯错的原因就是愚痴。
③ 犯了过错以后改过，不再犯同样的过错，智慧自然就会增长。
④ 过错减少，智慧增长，这是第一层因果。
⑤ "护短心内非贤"中，护短是护自己的短，不是护别人的短。
⑥ 为自己护短，心里面就是不善；贤就是善，这个心就不是好的心，是"恶臭的心"。
(2) 改过的三个前置阶段：知过→认过→改过
① 改过是很不容易的一件事，因为过有好几个阶段。
② 要到改过，首先必须先认过。
③ 认过之前必须先知过。
④ 因为知过，所以能够认过；因为认过，所以能够改过。
(3) 覆藏、文过、诿过的三重递进
①
覆藏：隐性的，把过错隐藏起来，根本不碰。②
文过：等于是覆藏的意思，讲很多好听的话来遮掩自己的过错。③ 法师判定
文过比覆藏还要厉害，因为覆藏只是不让他显露而已，文过却讲了很多好听的话想要"瞒天过海"。④
诿过：把自己的过错说成是别人害他的一样，因为别人怎么样所以令他怎么样，变成一个理由。⑤ 法师判定
诿过比文过更坏。(4) 三重过错的"勇猛精进"讽刺性对比
①
覆藏是消极的，是把他隐藏起来。②
文过是开始精进了，想要把他遮掩起来，讲了很动听、很漂亮的话来盖起来。③
诿过是"勇猛精进"，不但不认为自己的过错，还说是别人害他的。④ 法师此处可见使用反讽手法，用修行术语"勇猛精进"来形容诿过，形成强烈的讽刺效果。
(5) 三重过错导致的人格崩塌
① 会作
覆藏、文过、诿过的人，不会改过。② 既然不改过，就不认过，不认为自己有过，或不承认自己有过。
③ 既然不承认自己有过，就不知过。
④ 这是三重过错：犯了过是一个，然后不知过、不认过、不改过是三重。
⑤ 这就变成
无惭、无愧——不是几乎，就是无惭、无愧。⑥ 因为
无惭、无愧，才会覆藏、文过、诿过，所以人格扫地，为人所瞧不起。⑦ 他的本意是为了保护自己，结果反而暴露自己，反而把自己置于最危险的境地。
恼心所——忿恨为先的暴热狠戾(1)
恼的定义与性质① 法师承接前集讲
恼的含义。②
恼就是"忿恨为先"，先前先有忿恨，现在又去追忆触及了。③ 于是就产生暴热，不但暴热了，暴热然后就发了狠戾。
④ 这就是
恼的性质，能障不恼心所的生起。(2)
恼的业用——"蛆螫为业"① "
蛆螫为业"，螫就是刺伤的意思。② 法师比喻：好像蝎子会咬人，
恼也会咬人的。③
恼的主要业用是以恶言来伤人。(3) 《成唯识论》原文的逐句解释
① "谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，凶鄙粗言，蛆螫他故"。
② "追往恶"：追忆往恶，想到过去跟他过不去的事情，或他跟你过不去的。
③ "触现违缘"：现在又碰到相违的缘，令心里面不顺、不爽的缘现前。
④ "心便狠戾"：心就产生狠戾。
⑤ "凶鄙粗言"：出凶鄙的粗言。
⑥ "蛆螫他故"：为了想要伤害他、刺伤他。
(4) 佛经"语不伤人意"的对照
① 法师引佛经"语不伤人意"，讲话不要伤别人的心。
② 但众生就很容易讲话伤他人的心，蛆螫就是伤害别人的心意。
(5)
恼的体性——以瞋恚一分为体① "此亦
瞋恚一分为体"，恼也是以瞋恚的一分当作他的自体。② "离瞋，无别
恼相用故"，离开瞋，也就是没有瞋心的时候，恼心所的相跟用就没有了。(6) 法师个人修行经历——大声呵责弟子的反思
① 法师坦言在过去的一年，常常呵责弟子的时候也会大声。
② 后来发现那个功用不好，而且还有不良的效果。
③ 法师发愿说不再这样作，而且跟徒弟们讲说不再这么作了。
④ 于是也就都没有这么作了。
⑤ 法师借此说明：这就是自己的愿心，如果真正发愿这么作，就可以作得到。
⑥ 法师进一步指出，大声呵责有时候是一种方便，有时没办法必须要这样子。
⑦ 但既然说不再这么作，就没有这么作了。
⑧ 法师补充："不那么作，我觉得也蛮好的，因为细胞死得比较少。"
⑨ 法师解释：有时候本来没有很气，一讲的时候气来了，可是又不能不讲。
(7) 愿力与决定的重要性
① 法师总结：一个人的发心、愿力很重要。
② 愿力就包括决定，决定这么作，就可以作到。
③ 为什么作不到？因为没有真正的决定，没有真正的决心。
④ 法师指出：大声呵责弟子这件事，大家都看得到，后来改变了，大家也看到了，所以这可以证明发心非常的重要。
⑤ 你说你有什么重大的过错，或是重要的缺失你改不过来，为什么改不过来？因为没有真正发心。
⑥ 佛讲的一定是不会错的，法师种种修行方面的历程，一再证明这个发心是最重要的。
⑦ 法师引用英文："If you will, you can do it."
⑧ 法师补充说："这是很简单的字嘛，你应该知道吧？这初一都学过了，到了高三都忘光了。"
嫉心所——不耐他荣与魔心相应(1)
嫉心所的定义①
嫉即嫉妒，位于第70页第二条。② 《成唯识论》说："云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧慼为业"。
③ 法师提醒：这些都是烦恼，你说要断烦恼，这些都要断。
④ 法师指出：你不要光是喊断烦恼，烦恼在哪里？烦恼是什么？这些都是你要断的烦恼。
(2) "殉自名利，不耐他荣"的逐字拆解
① "殉"通"徇"，就是顺着或依著的意思。
② 依著自己的名跟利，为了要顺着自己的名、利。
③ "不耐他荣"：对他人的荣耀、光荣不能忍耐。
④ 法师模拟嫉妒者心态："是可忍孰不可忍，你发达了，太不可忍受了。"
(3) 嫉妒不只针对比自己好的人
① 法师指出：不耐他荣，不一定是说你的荣耀超过我。
② 也许我是本来就有荣耀，但是你现在才开始有一点荣耀，我就受不了。
③ 总而言之要讲荣耀，就是我一个人可以，别人的话我就是受不了。
④ 嫉妒不一定是嫉妒比自己好的人，对于不如你的人，你也会产生嫉妒。
⑤ 总而言之就不希望他好就对了，希望他就是越糟糕、死得越惨就最好。
⑥ 法师感叹："你学佛，尤其又学唯识学，你就洞察到人的心真是很可笑。"
(4) "
忧慼为业"的妙用① "能障不
嫉"，嫉妒心所能障碍不嫉心所的生起。② "
忧慼为业"：不耐他荣，现在又忧慼为业，看到别人发达了，他就忧戚，很难过。③ 法师指出：
忧慼通常是譬如说有父母过世，产生那种哀伤的心情，这叫忧慼。④ 法师认为用在这里特别好笑：看到别人发达了，自己就好像死了父母一样，
忧慼哀伤。(5) "深怀
忧慼，不安隐故"① "谓嫉妒者，闻见他荣，深怀
忧慼，不安隐故"。② 法师强调不止是怀忧戚，而且是"深怀忧戚"。
③ 这
忧慼就跑到心窝里面去了，跑到那骨髓里面去了。④ 骨髓里面都含着
忧慼，因此就让他不安稳，坐立不安。(6)
嫉的体性——亦以瞋恚一分为体① "此亦
瞋恚一分为体；离瞋，无别嫉相用故"。② 嫉妒也是以
瞋恚的一分为体，离开瞋就没有嫉妒的相跟用。③ 法师补充：事实上
嫉也应该有贪的成分在里面，因为贪所以嫉。(7) "殉"字的文字学考证
① 法师解释"殉与徇同"，不念xùn，本来说殉葬、殉夫、殉情那个殉，这里要念xún。
② 跟那个徇是一样，读音跟意思都一样。
③ 在中国文字学上就称为同音通假，因为循、殉与徇三个字同样的音，所以可以通用，常常可以假借。
④ 舍命以求外物，即称为徇。
(8) 嫉心所的体性与业用总结
① 体性：为了自己的名利，能够舍命以求，拼命地追求自己的名利，但却不能忍受别人拥有荣盛的事情。
② 业用：消极方面能障碍不嫉心所的生起；积极方面能令人忧郁愁慼。
③ 嫉妒的人一听到或看到别人有荣耀兴盛的好事，心里面就不快乐，便心生不欢喜，深怀忧慼而不得安稳。
(9)
随喜——嫉的对治① 跟嫉妒相反的是
随喜。② 法师指出：
随喜很容易讲，很难作。③ 什么叫
随喜？不是"随他欢喜"，而是"为他欢喜"——这才是白话文。④ 佛经里面讲"吾助汝喜"，这是佛说的。
⑤ 如果有菩萨讲了好的道理或是修了大行，佛就说"吾助汝喜"，意思就是我给你
随喜。(10)
随喜之难——世间人情的剖析① 法师指出：看到别人有好事为他欢喜，这种事情太少了。
② 别人的好事，你高兴什么？唯一可以说的是，譬如一个人加薪了或升官了，他老婆会真的欢喜。
③ 但老婆也不见得为了他的升官或加薪而欢喜，原因是他钱多了会多拿一点给她，她能够掌管的钱更多了，所以因此欢喜。
④ 法师指出：不一定是为了他而欢喜，而是因为加薪会跑到她的口袋里面。
⑤ 法师引用以前的人死了老公在哭时的话："你好狠心，你丢下我，你这个没有心肝的人，我怎么办呀，我要依靠谁啊？"
⑥ 法师指出：她哭谁啊，是哭她自己。
(11) 法师童年随喜经历——野狼125的故事
① 法师讲自己小时候的经历：我们家有房间租人，有个房客。
② 那是四十年前了，房客买了一辆野狼125。
③ 野狼125在当时是很拽的机车，125CC那时候很大。
④ 房客买了就放在走道上，法师看到觉得"哇，这么漂亮这么好"。
⑤ 法师心里面一直为他欢喜了一整天。
⑥ 后来法师才想："我在高兴什么？他也不会借我骑。"
⑦ 法师说：学佛以后才知道这就是随喜，为他人的好事而欢喜。
⑧ 法师自评："所以这个就是天然的呆子，我从小就是这样子了，也没有人教，我就很自然就这样子了。"
⑨ 法师归因：这是往昔的业习力。
⑩ 法师总结："不过也因为这样子呆呆的，所以后来学佛就障碍不是很多。"
(12) 嫉妒与魔心相应——破坏力极大
① 位于第71页第一行下面。
② 法师强调：嫉妒心是与魔心相应的，你这个要画起来。
③ 他的破坏力非常的强大。
④ 魔为什么要破坏人家的修行？因为嫉妒。
⑤ 为什么嫉妒？因为你修正法，他不能修正法，所以嫉妒你。
⑥ 另外一层原因：你修行从欲界得定以后就已经出了欲界，入色界，脱出欲界魔的手掌。
⑦ 欲界是魔的管区，逃掉了一个属下。
⑧ 你一开始修行就准备当逃兵，魔就要破坏你。
⑨ 法师总结：魔是因为嫉妒，如果有嫉妒心的话，他的破坏力跟魔的力量是一样的。
(13) 嫉妒的严重危害
① 人一生嫉妒的话，什么都可以作。
② 甚至忿、恨都没有嫉妒心的那种强度大。
③ 嫉妒心可以驱使人去作任何的恶事。
④ 法师举例：一个嫉妒的先生或一个嫉妒的太太，都可以去杀人的，很恐怖。
⑤ 如果看到人家修行而心生嫉妒，那就是魔的化身一样。
(14) 修随喜心的重要性
① 法师特别要注意修随喜的心，实在是很难，但是因为难所以要修。
② 嫉妒对别人有破坏性，对自己也没有好处。
③ 不只是没有好处，而且会破坏你很多的功德。
④ 一念嫉妒，大半的善心都破坏掉了。
⑤ 因为嫉妒是一个大恶心，而且不愿意别人得好处的心，不愿意别人有好结果的心。
⑥ 很容易就幸灾乐祸，希望别人失败、挫折。
⑦ 看到别人失败就冷笑："嘿嘿，你终于有今天。"
⑧ 法师判定：那不是跟魔一样了吗？
(15) 佛法剖析烦恼的独特价值
① 法师指出：一切外道或是世间法都没有讲得这么清楚而且这么严重。
② 这就是令行者自己的心不能平静。
③ 不要说对别人有好处、坏处了，对自己心就不能平静。
④ 不能清净就不能入定，也不能得到一切佛法的真实利益。
⑤ 由于这些烦恼扰乱自心的平静。
(16) 慧可大师"心不安"的回扣
① 法师提到慧可大师心不安。
② 慧可大师当然不是像这些随烦恼这样子的恐怖事。
③ 但众生心不安就是因为有这些烦恼、随烦恼。
(17) "烦恼无边誓愿断"的真实考验
① 佛跟菩萨这样铺叙给我们看，讲得一清二楚，让我们知道自心到底是怎么样。
② 众生自心烦恼无边，真的是很多很多。
③ 法师追问：自心烦恼无边，你誓愿断吗？
④ 有没有愿断？就在著那个"愿"字，要紧就在那个"愿"字。
⑤ 你是不是真正地愿断？还是只是念一念
四弘誓愿，每天念一念就跟唱山歌一样。⑥ 法师讽刺：还是沿街叫卖的"酒干倘卖无"——"有没有破铜烂铁要卖？"
⑦ 把
四弘誓愿变成这个样子，就变成没有什么作用了。⑧ 法师要求：要去深思"烦恼无边誓愿断"，要自省，自己去问自己：是不是真的愿断？
⑨ 法师指出：常常是心不甘、情不愿，而不是全心全意地想要断。
悭心所——耽著财法、秘悋为性(1)
悭与贪的区别①
悭即是悭悋，悭又常与贪合称为悭贪。② 但
悭与贪是不同的。③
悭是"己之所有，不以享人"，自己有的东西不肯跟别人分享。④ 贪是"己之未有，意欲得之"，自己还没有得到的东西想要去得到、想要去多得。
⑤ 甚至觊觎非分——别人的东西、不是自己的东西、不应得的东西而想要去取得。
⑥ "觊觎"念jì yú。
(2) 《成唯识论》关于悭的定义
① "云何为悭？眈著财、法，不能惠舍，秘悋为性。能障不悭，鄙蓄为业"。
② "耽著财法"：耽著财跟法，或者财或法。
③ 财就是指世间的财，法是出世间的财，即法财。
(3) 世间慷慨与法上悭吝的对比
① 法师指出：在世间很慷慨的人，用钱很慷慨的人，对于法不见得就一样。
② 法师举例：碰过这样子的人，出手很大方，可是对于法却很吝啬。
③ 自己学会的东西就不希望别人也学。
④ 自己学过的东西当然也不会想要教你。
⑤ 但这个人却很好客，出手很大方，不管请客也好，人家跟他借钱也好，都很舍得。
⑥ 但是对于法，就惜法若命一样。
(4) "不能惠舍，秘悋为性"的解释
① "不能惠舍"：不能施惠舍给他人。
② "秘悋为性"：秘就是暗中偷偷地有鄙悋之心为性。
③ "能障不
悭"：悭心所能障碍不悭心所的生起。④ "
鄙蓄为业"：鄙就是低下、低劣。蓄就是储蓄。⑤ 本来储蓄是好的，可是变成好像守财奴一样，那个叫
鄙蓄。(5)
鄙涩的比喻——钱在油地与毛绒地① 法师解释"心多
鄙涩"：这个涩就是钱在涂有油的地方就很容易滚出去。② 下面是有毛绒绒的会挡住他，涩涩的，所以钱就出不去。
③ 蓄积财、法，悭悋的人会蓄积财和法。
(6)
悭的体性——以贪爱一分为体① "此即
贪爱一分为体"，悭吝就是以贪爱的一分为体。② "离贪，别无
悭相用故"，离开贪心或贪心所，就没有悭的相跟用。(7)
悭心所的体性与业用总结① 体性：能令行者耽著于财与法，而不肯惠舍他人，只是一味地秘藏吝惜。
② 为了怕别人向他要或被偷劫，甚至暗中很宝贝地藏着，不令人知。
③ 法师形容这就变成"小气财神"。
(8) 小气财神的典故
① 法师问听众知不知道小气财神的典故。
② 法师提到狄更斯——英国十九世纪的大小说家。
③ 法师提到《孤星泪》。
④ 法师提到狄更斯写了一本A Christmas Carol，中文好像翻成"圣诞什么玩意儿的"。
⑤ 里面有一个人物叫Micaber（Scrooge），就是小气财神。
⑥ 是一个有钱人，但是很小气，所以叫小气财神。
(9)
悭心所的业用——鄙蓄积蓄① 业用消极方面：能障碍不
悭心所的生起。② 业用积极方面：能令人鄙悋积蓄。
③ 悭悋的人心多鄙悋悭涩，翻过去第72页。
④ 因为他们都只为自己积蓄钱财。
⑤ 或虽追求佛法，但是却不肯施法于人，与他人共享法益。
⑥
悭心所也是以贪心所的一分功能作为他的自体，离于贪心所也就没有悭心所的行相跟作用可得。诳心所——矫现有德、诡诈为性(1)
诳的定义——《成唯识论》原文① "云何为诳？为获利、誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业"。
② "为获利、誉"：想要得到利益跟名誉。
③ "矫现有德"：矫就是作的意思，假装装出很有德行的样子。
④ "诡诈为性"：是为了要骗人。
⑤ "能障不
诳"：诳心所能障碍不诳心的生起。⑥ "
邪命为业"：因为诳，所以常常就以邪命为业，诈骗。(2) 《成唯识论》关于诳的进一步解释
① "谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故"。
② "矫诳者"：假装自己有德而诓骗的人。
③ "心怀异谋"：心里面怀着不好的计谋。
④ "多现不实"：所表现出来就是一个不实的外表。
⑤ "邪命事故"：去作邪命的事。
(3)
诳的体性——以贪痴一分为体① "此即贪痴一分为体"，
诳是贪与痴两个心所的一分为体。② "离二，无别
诳相用故"，离开贪与痴这两个心所，就没有诳的相用。③ 意思就是：
诳是依贪、痴而起，因为有贪、痴所以才会有诳的相跟用。(4)
诳心所的体性与业用总结① 体性：有些行者为了获得利养与名闻，行为作作，装出很有德性、很有修行的样子，专行诡谲矫诈的事情。
② 业用消极方面：能障碍不
诳心所的生起。③ 业用积极方面：能令行者以
邪命为业。(5)
诳的具体表现——看相卜卦等邪命事业① 矫诈虚诳之人，心中多怀诡异的图谋，多牵引他们去作一些虚诳不实的
邪命事业。② 举例：看相、卜卦。
③ 看相的人所谓"来未来，去未去"，今世后世他都知道，但事实上他并不是都知道。
④ 所以就是诳，就是骗人的。
(6) 卜卦的或然率本质
① 卜卦是一种或然率，以理性的眼光来看是或然率。
② 虽然是中国古典的一种学术、技术，可是或然率就是一种机率。
③ 把一些符号赋予某种意义，然后来抽签，就可以看出一个人的命运吗？
④ 以佛法来看是不实的。
(7) 龟蓍与众生业力的无关性
① 古代用龟甲或蓍草来卜，叫"龟蓍"。
② 抽签卜卦是用乌龟的壳、蓍草这样去卜。
③ 法师追问：那个跟众生的业力有什么关系呢？乌龟壳跟众生的业力有关系吗？跟众生的祸福有关系吗？
④ 应该是没有关系，这是硬扯上关系。
⑤ 以佛法来讲其实是不搭嘎的。
(8) 众生去看相卜卦的贪爱根源
① 众生因为贪爱的关系去看相、卜卦。
② 为什么要看相卜卦？就是要为自己趋吉避凶。
③ 所以就去找算命先生指点指点。
(9) 算命先生不能自利的悖论
① 法师追问：如果他真的可以指点你的话，他应该也可以指点自己吧？
② 为什么他不能离于看相卜卦这个行业，把自己卜一个文王大卦然后发个大财？
③ 不行嘛，所以可见这里面就很可疑。
④ 他都不能够利益到自己了，怎么能够利益你？
⑤ 如果真的能利益的话，他一定先利益自己。
(10) 基督教的类比——基督救不了自己如何救你
① 法师举例：基督徒说基督会来救他，第二次来的时候会来救他。
② 基督当时他都救不了自己，他如何能救你？
③ 他被徒弟害了都逃不掉，他如何能救你？
④ 还被钉在那里好像作贼一样，因为他旁边两个人是作贼的，三个人一起被钉死，一个是耶稣，两个贼。
⑤ 他自己都逃不掉，都救不了自己，如何能救你？
(11) 算命先生的普遍困境
① 同样地，算命的他自己都不能为自己来一个大吉大利的签，如何能为你来一个大吉大利让你趋吉避祸？
② 一般所知道的，算命先生如果不是活得很穷苦的话，要不然就是算出一点名气，但结果也都不是很好。
(12)
邪命事业的广义列举① 下面这些都是跟看相有关系的：占相、卜卦、风水、占星、测字、择日、符箓等。
② 这些都不是真正确知，而是有一点点猜的，再加上嘴巴很会讲，所以都有
诳的这种部分。③ 而且假装是什么？假装
半仙，或是得道之人。④ 法师追问：他为什么说
半仙不说全仙呢？半仙的话是0.5仙，是百分之五十。(13)
诳的体性总结——依贪与痴而起①
诳心所是以贪心所与痴心所的各一分和合的功用作他的自体。② 如果贪与痴这两个心所没有的话，就没有
诳心所的行相与作用可得。③ 依于贪与愚痴而产生
诳。④ 众生会被
诳的人也是因为贪跟愚痴，如果不贪也不愚痴的话也就不会被诳去了。本集结语——修行即清净业识
(1) 法师的小结
① 法师说"在这里作一个小小的结论，小小的总结"。
② 修行是干什么？修行就是要令你的业识清净，要令你的心清净。
③ 心怎么样能清净？你要了解这些心所，然后把这些恶心所都清掉，才能清净，你都要改掉。
(2) 唯识学是"作"的，不是"搞"的
① 你若光是知道这些然后不去作，那唯识学是什么用？没有用。
② 唯识学是为了这个，所以很多人搞——法师称为"搞"——搞唯识学就搞到变成文字言说，变成一个学术。
③ 法师感叹：我不知道他怎么学的，很多人都是这个样子，不知道这唯识学是要作的。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师自我修行反思——大声呵责弟子的改变
(1) 原有过失的描述
① 法师坦言在过去的一年，常常呵责弟子的时候也会大声。
② 后来发现那个功用不好，而且还有不良的效果。
(2) 改变的过程
① 法师发愿说不再这样作。
② 跟徒弟们讲说不再这么作了。
③ 于是也就都没有这么作了。
(3) 法义落点
① 法师借此说明愿心、愿力的重要性——真正发愿就可以作到。
② 大声呵责有时候也是一种方便，有时没办法必须要这样子。
③ 不那么作也蛮好的，因为细胞死得比较少。
法师童年随喜经历——野狼125的故事
(1) 故事起点
① 法师小时候家里有房间租人。
② 那是四十年前了，有个房客。
(2) 故事发展
① 房客买了一辆野狼125，当时是很拽的机车，125CC那时候很大。
② 房客买了就放在走道上。
③ 法师看到觉得"哇，这么漂亮这么好"。
④ 心里面一直为他欢喜了一整天。
(3) 转折与自省
① 后来法师才想："我在高兴什么？他也不会借我骑。"
② 学佛以后才知道这就是随喜，为他人的好事而欢喜。
(4) 法义落点
① 法师自评"天然的呆子"，从小就这样子，没有人教，很自然就这样子了。
② 这是往昔的业习力。
③ 也因为这样子呆呆的，后来学佛障碍不是很多。
法师引用英文的幽默
(1) 法师说："If you will, you can do it."
(2) 法师补充："这是很简单的字嘛，你应该知道吧？这初一都学过了，到了高三都忘光了。"
(3) 此处可见法师用中英夹杂的幽默方式来强调"愿力"与"决定"的重要性。
四、本篇核心价值与法义归结
破除"喊断烦恼"的空泛知见
(1) 学人原本的误区
① 学人往往只知喊"断烦恼"，却不知烦恼具体在哪里、是什么状态。
② 学人容易把唯识学当作文字言说、学术研究，不去实修。
(2) 法师如何辨析
① 法师逐一剖析覆藏、文过、诿过、恼、嫉、悭、诳七种心所的具体状态。
② 以个人经历（大声呵责弟子的改变、野狼125的随喜）来证明愿力与实修的重要性。
③ 以世间生活例子（算命先生、老婆哭丈夫、基督教救世）来破除迷信与自欺。
(3) 建立的正见
① 唯识学是为了"作"的，不是为了"搞"学术的。
② 了解心所的目的是要把恶心所清掉，令业识清净、心清净。
③ 修行的关键在于真正的"发心"与"愿力"，在于真正的"决定"。
随烦恼的系统剖析与修行落点
(1) 本集最核心的问题如何被讲清楚
① 七个随烦恼心所（覆、恼、嫉、悭、诳及相关概念）的体性、业用、相互关系被逐一讲清。
② 每个心所以《成唯识论》为据，拆解其"以何为体"、"离何无相用"的结构。
(3) 法师层层说明的方法
① 以《成唯识论》原文为基础，逐句白话解释。
② 以个人修行经历（大声呵责弟子、童年野狼125）来验证法理。
③ 以世间常识（算命卜卦、基督教、老婆哭丈夫）来破除执著。
④ 以反讽（"勇猛精进"形容诿过）、幽默（"半仙是0.5仙"）来加深印象。
(4) 学人应建立的正见与行持方向
① 要深思"烦恼无边誓愿断"，不是念一念就跟唱山歌一样。
② 要自省：是不是真的愿断？常常是心不甘、情不愿，而不是全心全意地想要断。
③ 紧要在一个"愿"字，有真正的发心和决定，就能作到。