第072集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，刚刚讲说这二乘啊，他们断烦恼就很一心地去断烦恼嘛，所以很快，他就只是为了顾自己嘛，把自己的这一块的烦恼把他清干净。但菩萨就不一样啊，菩萨就像什么？像一个家里面啊，一个大哥或是一个大姐啊，然后下面有很多弟妹，那他自己要读书也要带弟弟妹妹，然后常常后面背着一个，然后前面又抱着一个，然后还要读书，这样子，就很辛苦啊。然后是女孩子的话，老大是女的，然后背着弟弟妹妹啊，然后煮饭啊，对不对？就很累啊，是不是？所以菩萨就像这样子啦。那还有一个比喻呢，就是这声闻乘的行者呢，他就不陪我们玩了啦，他不跟我们玩了，那菩萨因为慈悲的关系啊，所以还是陪我们玩，可是陪我们玩实在是很不好玩。那什么叫菩萨退心呢？这菩萨如果被众生烦恼得不得了的时候，然后常常，譬如说我们小时候也会说：“好了，我不跟你玩了啦。”对不对？那不跟你玩了，过一阵子明天又玩了，又来玩了，所以他就不会死心，这样子。
好，那接着往下看，这个106页第二行：“或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼”，那永伏一切烦恼的原因就是因为入灭尽定，才能永伏一切烦恼，他不会自己就伏烦恼了。
然后，“虽未永断欲界修惑，而如已断，能起此定”。所以啊，这些菩萨虽然还没有永断欲界的修惑，见惑当然早就断啦，但是而如已断一般，就好像断了一样。所以因为见惑、修惑都，差不多都断了，所以才能够起此定，所以说不能说心中有很多的烦恼，而能够起灭尽定，这样懂吗？
论说，这个论啊是《显扬圣教论》了，这个论说“已入远地”，远地就是远行地，你加个“行地”，加个“行”；远行地是第几地啊？第七地，这第七远行地的菩萨，“方能现起灭尽定故”。所以这个《显扬圣教论》里面说：已经入了第七地的菩萨，才能够现，才能够入灭尽定。不过，还有其他的情况，有“从初地”，“即能永伏一切烦恼”，但是有一些菩萨他在初地的时候，就能够永伏一切烦恼，所以这菩萨的修行是不一定，不是很规格化的，这样子，每个人的因缘不太一样。如阿罗汉，彼十地中皆起此定。所以啊，有一些菩萨就能够像阿罗汉一样，那么彼十地，就彼于，你要加个“于”字，于十地中的每一地，“十地中”下面加个“每一地”。就是有一些菩萨，他在十地，从初地开始，初地、二地、三地、四地，一直到第十地，他都能够入灭尽定，这样子，所以他不是一致的，不是每个人都一样，这样子。经说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。因为经上也有说，说菩萨在前六地，就从初地到第六地，也能够现起灭尽定，也能入灭尽定，意思就是说不一定要到第七地才能入灭尽定，所以这菩萨是种种的不同啊这样子。所以你看了这个，你就比较不会说：“哦，我也是菩萨。”你如果是菩萨，也可以说了，这算是笨菩萨或是傻菩萨这样子，然后还有也可以说烦恼菩萨。
好，下面。如果有些菩萨，他们是先前在二乘位的时候，已经证得了灭尽定，然后才回心向大乘的，这一类菩萨在修证菩萨道的过程中，不论他是处于菩萨的任何一个阶位，也都仍然能够发起灭尽定的。这原因就说因为他先前已经证到了灭尽定了嘛，所以他如果转学到菩萨道，那他那个学分继续有效，插班，他插班到菩萨道以后，他的学分还是有效的，灭尽定的学分，这菩萨道里面不会说你要重修。好，往下看。这样讲你就很清楚嘛，对不对？而且不会忘掉。
倘若不是从二乘回心向大的渐根菩萨，渐根，因为他不是顿，顿悟的顿啊，不是顿根菩萨。那你如果你是菩萨的话，那可能是这个钝根菩萨。那为什么称他渐根菩萨？因为他不是一下修大乘，所以是渐渐地修习大乘，所以要先从二乘，然后再转到大乘来，所以是渐根菩萨，所以绝对不是顿悟的顿根。而是从初发心就直入大乘的顿悟菩萨，他的情形便不一定：他们之中，有的甚至要到了七地满心的时候，才能永伏三界的一切烦恼；虽然他们见惑已断，但欲界的修惑还没有永断，然而却能犹如已经断尽一切烦恼一般，而能发起灭尽定。
所以显扬论，就《显扬圣教论》，上面说：已入了第七远行地的菩萨，才能现起灭尽定，这部论是这么说。然而有些菩萨则是从初地开始，就能永伏一切烦恼，故他们也便能够像阿罗汉一般，在他的菩萨十地、一一地中，都能够发起灭尽定。因此经上就说：菩萨于前六地中，也能现起灭尽定，而不限一定要到第七地以上，才能入灭尽定，故知菩萨不可思议，菩萨功德不可思议：菩萨虽未断尽修惑烦恼，而且不拘他所证之地位，也能够发起灭尽定。
以上就是解释二无心定，二无心定就是无想定跟灭尽定。但是这个无想定是这个禅天的，这也就是色界的最高天的禅天，第四禅的，灭尽定却是第九次第定的，这两个都称为无心定。
接着看，“睡眠与闷绝”。这个是指极重睡眠，不是一般日常的睡眠了，以及极重闷绝，就是说昏死过去了，闷绝指昏死过去、不省人事而言。谓在极重的睡眠与昏厥之中，前六识都不现行。
《成唯识论》上说：“无心睡眠与闷绝者，谓有极重睡眠”，睡眠你下面打个顿号；“闷绝，令前六识皆不现行，疲极等缘所引身位，违前六识，故名极重睡眠”。看到这里。无心睡眠与闷绝，这两个呢，是指说有极重的睡眠跟闷绝，因为他的睡眠太沉重了，所以呢，或是闷绝太深了，就令前六识不会起现行。
“疲极等缘所引身位”，疲极就非常疲倦了，那就以这些为缘，就引起这样子的身位，什么身位？就是睡眠跟闷绝。因为这个位啊，位是指状况或是状态。疲极，这个疲极当然就是指那个睡眠，因为很累很累啊，非常的累，所以就引起极重的睡眠。
“等缘”，等缘是指那个闷绝，极闷绝，闷绝就是有其他的因缘，譬如说中暑啊，或是其他的因缘令人昏倒了，这样这些缘呢，会产生让身体进入某一些状况，那种状况就是昏睡与闷绝。而在这种身位，这种身体的状况之下呢，“违前六识”，就是跟前六识的作用相违背，这违就是违背啊。违背前六识的意思是什么？因为前六识他在运行，他运作的时候，他是很活泼、很活跃，对不对？那如果极重的睡眠，或是极重的昏厥的话，那这个违也可以说是有妨碍，有妨碍前六识的运行，运行或是运作。因为进入了很重的睡眠的时候，这个前六识就变成混混沌沌的。如果进入了很深的睡眠的时候，然后整个的身心的那个运作啊，就变成混混沌沌的，所以就违背或是有妨碍这个前六识的运行，所以才称为违前六识。这前六识是在一起的，有妨前六识，所以就称为有妨前六识的运行，所以称为极重睡眠。因为一般的睡眠，这个前五识是不现行啊，但是第六识他还是在运作，而且常常有的时候更活跃了。那如果更活跃的情况是什么呢？是指作很多的梦。作了很多的梦，一塌糊涂，然后睡都睡不好，睡起来的时候还是很累，为什么？身体在休息，心里面没休息，心里都一直在努力地工作，所以就很累。
“此睡眠时虽无彼体”，此睡眠就说是指极重睡眠啊，这一个极重睡眠虽然没有睡眠心所的体，这个彼体就是睡眠心所的体，而由彼似彼，但是是由彼所引，似彼这个沉睡，似彼沉睡之相”
“由彼所引，似彼沉睡之相。”虽然这个极重的睡眠啊，并不是真正有一个心所体叫作极重睡眠，可是呢，是由彼所引，他是由这个睡眠所引，而且很像那个沉睡的相。“故假说彼名”，假说就权且立名啊，权且说他就叫作极重睡眠。
“风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝”。风，就是你加一个“寒”，风寒啊，受冷，热就中暑，所以风寒或是中暑所引，这些缘所引的，你加一个“无心”，无心身位。也就说因为受了风寒以后，然后昏倒了，或是中暑而昏倒了，那这样子无心的身位，也是违，违阻，“违”加一个“阻”字，阻碍的“阻”啊；违阻六识的生起，违阻六识生起现行啦，所以就称为极重的闷绝。
“或此俱是触处少分”，“或此”你加个“二者”，二者就是指睡眠与闷绝，都是触处，触处就是由外缘触及根身，所产生触心所的一部分作用，所以叫触处。“由外缘触及根身，所产生‘触’心所的一部分作用。”触处就是说由外缘，像风寒啊或是酷热，接触到我们的根身，风寒或是酷热的外缘接触到我们的根身，因此就产生触心所。那这触心所的少分的一部分，产生一部分的作用。所以这两者啊，也就说睡眠与昏厥啊，可以这么说，是触处的少分，的一部分作用。看下面。
所谓无心位的睡眠与闷绝，是说有极沉重的睡眠与闷绝位，都能令前六识皆不起现行。何谓极重的睡眠位？那就是极度的疲倦，或是咒术、药物等缘。那药物呢，譬如说现在的麻醉药、迷药，乃至于毒药，都能够所引起的极沉重的无心身位。譬如说动手术的时候不是要用麻醉药吗，那也会引起沉重的无心位，无心的身位。而违阻了前六识的生起，令不得现行，所以称这种状态为极重的睡眠位。所以打了麻醉针以后，那种睡眠就极重的睡眠。此睡眠心所生起的时候，虽然没有彼睡眠的体可得，这个“睡眠”你可以加一个“心所”。然而由彼沉重睡眠所引起的无心之相，却与那个沉睡很相似，而且是一般地沉重，因此才假说这个身的分位叫作无心的睡眠位。所以什么叫无心的睡眠位？就是昏死掉了，或是打麻醉针，打了糊里糊涂的。那我们一般睡眠不是无心的，是有心的，因为我们的心还在起心行啊，还在起心行。至于何谓极重的闷绝？就是昏厥，就是由于风寒、酷热、咒术、或药物等为缘，所引起的身之分位，这些呢，也能够违阻六识的现行，所以就称为极重的闷绝位。或亦可说，极重的沉睡与昏厥二者，也都是触处的少分。因为都有一些外缘才引起这么沉重的昏睡，沉睡或是昏厥，这包括很累。那为什么很累？一定是在外在有一些作业，这个工作啊、跑步啊、走了很长的距离啊，或是逃命啊，然后这些事情到了尽头的时候，然后就昏倒了。
以上为说明：第六意识于一切时，常得现起。第六意识他在任何时候他都会现起的，因为这第六意识是我们所有的心识里面最活泼的、动力最足的一个识，所以他常得现起。除了有五个无心位以外，这五个无心位，如果在这五个无心位里面呢，这个第六意识就不活泼了，他就没有现前了。那这五个无心位就是无想天、无想定，无想天就是无想天报了，无想天报的天人，无想定，然后这现生得无想定，灭尽定，还有由外物刺激所造成的极重睡眠昏睡，这个极重睡眠就是昏睡，跟极重的闷绝，也就是昏死掉。
好，看义贯。以上已说明了与前六识心所相应的诸心所法，云何应知，也就是说如何可以知道，怎么知道六识现起时的种种分位，种种分位就是个别的状况，因缘等。原颂文说：由于依止根本识，也就是阿陀那识；前五识便得常随缘现起，常随著众缘聚合而现起，众缘如果具足就会现起，即现。此前五识现起时，或五识一时俱起，有时候是五个识呢，同时都起来；或不俱起，要看这个缘的多寡而定。譬如说如果九缘具足，就五识一时俱起，若少于九缘，则不得俱起。这个意思就是说啊，这前五识虽然，前五识，我们常常讲前五识，那虽然他们被视为是好像一个小集团一样，但是，一个小group，但是他们不一定都是一起现起的，还是要依靠这个缘的多寡而定。
接着，下面，这一页第四行。这正如浪涛波澜的大小，是依于水受风的大小而定一样。至于第六意识则与前五识不同，他并不受根境等缘之所限，而于一切时中常得现起。这个第六意识啊，跟前五识不一样，前五识他要生起，他必须要有外缘，但第六意识啊，他不需要外缘，第六意识他可以闭门造车，他关起门来，没有原料，他一样可以制造产品，但是前五识一定要有就像供应原料，他才能制造。所以必须要有外境，然后根尘相接才能够生前五识，但第六意识就不需要，第六意识神通广大。他可以虽然没有进口原料，但是他依照他原来的库存，就可以再继续制造新产品。所以依照……什么叫库存呢？就是追忆、回忆，然后去抓取以前的这个储存的记忆，那如果没有的话，没有记忆的话怎么办呢？他就依照自己妄想，就他自己打妄想，然后就产生东西了，然后也就可以再产生很多的产品，所以这意识他的那个功能就很大，神通广大。所以啊，这个第六意识不必要受这个根境等缘的限制，而一切时中都能够现起，除了五种无心位以外。这五种无心位就是：第一个，生于无想天，以及无心位的二种定；第二个就是无想定，得无想定；然后第三个是得灭尽定；第四个就是极深沉的睡眠与极重的闷绝。除了在这五无心位之外，第六意识都常常能够现起。
好，那么以上就是释诸识现起的分位，分位就是个别的状态。好，接着我们讲110页，第五节，唯识与能所。
“已广分别三能变相，为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？”看到这里。“已广分别三能变相”，这三种能变相呢，已经广分别了。那三能变相，你看注释这里，三能变相就是，第一个就是异熟识；第二个是思量识；第三个是了别境识。所以异熟识是第一个能变，也就是第八识；第二个能变的识，就是第七识，也就是思量识；第三个能变，就是了别境识。所以这三个能变的识呢，他都能够变现很多东西出来，所以这三个能变识就好像大魔术师一样，可以作很多的变戏法。
“为自所变二分所依”，为自所变，这个“自所变”你上面写一个“第八识”，这第八识自己所变的，二分是什么？就见分跟相分。就第八识自己所变的见分跟相分，这二分所依。
“云何应知依识所变假说我法，依识所变”，识所变的这一切法呢，而来假说我与法，这“我”你打一个顿号，我、法。我是指内法，法是指外法。“非别实有”，非别实有就是说指不是离了诸识，而另外实有我法，“实有”你加一个“我法”，这样子。这个我跟法，这我就是人啊，人、法。这个人、法不是说离了诸识另外别有，而是这个人跟法都是诸识所变，这样子。“由斯一切唯有识耶？”因为都是识所变啊，所以一切就只有识，其他就是虚假的，是变现的。
“颂曰：是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”“是诸识转变”，是就是此，此诸识转变，转化、变现，转化、变现成见分与相分。“分别所分别”，这第一个“分别”你上面加一个“能”，就能分别与所分别。这个能分别就是相（口误，应为见）分，所分别就是见（相）分。那见分分别相分，可是见分跟相分都是自心所现，所以就叫作自心取自心，“自心取自心”，或者是自心分别自心。
“由此彼皆无”，彼就是指能分别跟所分别，也就是见相二分。由此可见呢，这个能分别跟所分别的见相二分呢，都是没有的，都是不是实在的，所以”故一切唯识”，一切只有识这个东西在作用。
好，我们看注释。三能变相，刚刚讲过了，就是三种能变，就是第一能变，就是异熟识；第二能变，就思量识；第三个能变，了别境识。就是八、七、六，这三个识。
然后111页，下面一页。自所变二分所依：自就是第八识自体，二分就是见分与相分，所依，就是所依的自体。以见、相二分是依于八识自体所变，所以说第八识是自体所变的见、相二分之所依。换句话说，这个见相二分是依于第八识的自体变出来的。
下面一条。“依识所变假说我法，非别实有”：我跟法都是依识所变，由依识所变而假说的，这个假就是权且的意思，假说是权且的意思，权且说我跟法。并非离于诸识而有实我、实法，所以我跟法不是实的，而是权的，权假之说。
“由斯一切唯有识耶？”由斯就是由是，由于此。这就是说如何即由于此，便能说一切唯有识，除了识以外呢，就并无实我、实法呢？
“是诸识转变”：是就是此，是诸识，就是第八、第七、及前六识，以及他的相应心所。转变，转变就是变现出见、相二分，见分与相分。
《成唯识论》上说：谓前所说三能变识，也就是八、七、六这三能变识；及彼心所，以及他各自相应的心所，皆能变似见、相二分，立转变名。因为他们都能够变出似，就是好像，好像有见、相二分一样。这好像有就不是真有了，对不对？似有就不是真有的见相二分，因此这立转变名，这立就是建立，建立转变的名。
“立：建立（非本有）。”立的意思就是建立，既然讲建立呢，就不是本有。如果本来有，就不用再建立了，因为本来没有，所以才建立。所以那一讲建立呢，他就不是本有，也就是说不是实在的。所以他是变现出好像这见、相二分，所以把他立为转变名，就说这个是诸识所转变出来的。
看下面。所谓诸识转变，就是前面所说的异熟识，就第八识；思量识，就第七、以及了别境识前六识，这三个能变识及其心所有法，都能变现出依他似有，你把这个“依他似有”画起来。依他就是依他起啦，依他起而好像有一样，好像有那样东西一样，而理实非有，但是在理上呢，实在不是有的见、相二分，因此就立转变之名。所以这见、相二分，就是诸识所转变的，这是权且这样子立的。
“分别所分别”，就是能分别与所分别。能分别的，就是见分；所分别的，就是相分。《成唯识论》上说：“所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故”。依《成唯识论》上说，所变的见分就称为是能分别，因为他能执取，这个相就是相分。能分别的见分呢，是他可以执取相分，执取相分，而了别之。
“执取相分，而了别之。”就是见分啊，能执取相分，而了别之，所以称为分别，称为能分别。所变相分名为所分别，见所取故，这个“见”下面你加个“分”，见分所取故，因为他是能见的见分所取的境相的缘故，所以称为所分别，或称为相分。
看小括弧下面。诸识所变现的见分，称为能分别者，称为能分别的原因，是因为他们能执取相分的缘故。诸识所变现的相分，称为所分别者，因为他们是被见分所取的境相的缘故。
所以啊，不论如何，那都是，能分别所分别都是自心取自心，也就是自心自己画鬼自己害怕，这样子。就有一个人很会画鬼，他画了一幅鬼像，画好以后他自己一看，吓昏了。这个萧伯纳他写了一个戏剧啊，叫作《Pygmalion》。几十年前啊，有一个叫作奥黛丽赫本，知道？她就演了这一出戏，那叫《窈窕淑女》。那个电影把他变名字啊，叫作《窈窕淑女》。其实他那个戏剧原名叫Pygmalion，那Pygmalion是什么呢？Pygmalion是个人，他是希腊的一个人，希腊神话的一个人啦。那这个Pygmalion是一个大画家，他有一天啊，画了一个淑女画，画了一个女孩子画得很漂亮，跟天女一样。就画好了以后啊，他就爱上她了。爱上她了，但是这一个画实在画得太神妙了，好像有生命一样。结果这一个画家，这个Pygmalion啊，爱上这一幅画的画中人啊，然后有一天这画中这个女孩子就走出那个画，就跟他谈恋爱了，这样。那个萧伯纳就写了一篇戏剧就有这个为名。可是这个电影啊，就把他称为《My Lady》这样，名字叫《My Lady》，那中文把他翻成《窈窕淑女》。那这是有一个语言学家，英国伦敦有一个语言学家，然后他就种种因缘啊碰到一个卖花女，然后他跟他的朋友打赌说，他要把那个卖花女变成一个淑女，一个Lady。可是一个淑女跟一个卖花女的差别在哪里呢？他们是认为说是讲话嘛，因为英文那个讲话啊，就粗俗的跟很雅致的，俗人跟雅人是完全不一样的，所以就这样的差别。
于是他们就作实验啊，然后就打赌完了以后就说，给那个卖花女一些钱啊，然后说请她配合作实验，也就是要矫正她的所有的那些土音呢，还有那些很差劲的文法啊。譬如说她讲的那个话就有点像黑人一样，譬如说我们都知道说“I am”“You are”“He is”对不对？但是她都搞得糊里糊涂你知道吗？那个黑人就想“I is”怎么样怎么样，“I is”，例如这样子，所以一塌糊涂。那不只是这样，也讲了很多粗俗的话啊，那就不堪入耳的。那除了这个以外，还有行为上，行为啊、走路啊，就重头训练起，要把她训练成一个淑女。然后两个人打赌，训练了差不多一年的样子，然后最后要推出产品了，就带她到一个高级的舞会啊，上流社会的舞会，然后这是第一次。第二次又带她到那个赛马的会场上，去看这样子，反正出了很多的笑话这样子。那本来是训练的好好的，但是忽然她就会蹦出一个让那些淑女跟gentleman，绅士，瞪大眼睛吓呆了，这样子，讲那些话，很有意思。
那这个萧伯纳就是用这一个，这个典故啊，因为这个Pygmalion他画了那幅画就好像上帝造人一样啊，那这两个语言学家就是要以好像上帝造人一样，把她重造这个女孩子。令人印象最深刻的就是，他那个电影里面，就录很多那个女人讲话，然后故意把他放得很快，有没有印象？你看过没有？你都看一些什么？所以这就是Pygmalion啊，我是讲说自己画鬼自己怕，但是那个Pygmalion是自己画一个女人，自己爱得要死，这样子。然后那一个《窈窕淑女》的那一个语言学家，造了这一个淑女以后，就自己就爱上她了。那个淑女，那个卖花女就是奥黛丽赫本演的。好，我们那个时代有很多的大演员啊，都是演技派的，那个奥黛丽赫本其实也不漂亮，对不对？但是她演技很好。跟现在不一样，现在都每一个几乎都是一样，一样的意思就是一样糟，根本没有什么演技。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解