第112集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。刚刚讲到说这个大乘佛法有权教跟实教。
实教——真如、本性、佛性为修因，为正果；权教——教化接引门。
那实教就是以真如、本性、佛性为修因、为证果，就是说以真如当作是修因。先悟到真如以后，依真如起修，以真如为修因。或是依本性起修，就先悟本性，然后再依本性起修，这样子。佛性也是一样了。那权教的话呢，就没谈到这个东西。所以实教就是修因、证果都是真如、本性或佛性，然后他的因跟果都是本性或佛性。
因跟果都是真如、或是本性，或是佛性，那中间的手段或是方法也都是依那个而来。所以每一个阶段每一步啊，都不离那一个本修因，所以才能够有因才有果嘛，对不对？
那我们以这个来审查嘛，那么权教的小乘，包括权小乘。还有权小乘，你知道吗？俱舍宗就是权小乘，俱舍宗、成实宗也是权小乘，也是权大乘，因为他是横跨在大小乘之间，这样子。俱舍、成实跟净土，都是权大乘。也就是说，没有，这个成实是小乘。
俱舍、成实——大小乘之间；净土——大乘权教。
俱舍、成实，他是大小乘之间，然后净土呢，是大乘权教。这个呢，那他的主题都不是真如本性或是佛性。所以这个都可以算是权教，佛法里面的权教。可是佛的实教呢，里面还有一些差别，虽然都是实教，但是还是有一些差别就是说。
实教：
般若——理多事少；
华严、天台、唯识、禅、密——理事圆融、性相圆融。
像以般若来讲，他就是讲的理比较多，但事就比较少。那如果华严宗呢，这个华严、天台这些大部分都比较说，理事比较圆融一点，都有理有事，比较均衡一点。那相对的呢，净土呢，就事多理少。净土经文都不讲什么理，理讲得很少，都是讲事嘛。譬如说净土的庄严啊，那怎么样求生净土啊，就是这样子，都是事情而已，这个道理就比较少。所以这就是分辩说是实还是权，所以如果是权教的，就是事多理少。
那顺便讲一个，你也会震惊，譬如说《地藏经》，是权教。为什么？事多理少，他讲的都是事。《药师经》也是事，事多理少。那像《般若经》、《金刚经》，理多事少，对不对？所以如果理多事少的，而且是讲无上理的，那就是实教；那如果是事多理少，那就是权教。但是权教并不是就不好，因为什么？因为理上虽然能让我们能够修最高的法，但是呢？通常也比较难修，而且我们真正在实生活上能够受用的还是事相上比较多，这样子。所以初基的或是根不熟的众生呢，就必须要多修一些这个权教的。那等到这个根机、因缘成熟了，再往理上走，这样子。所以事上要先克服一些基本的障难啊、业障啊，这些都是事嘛，那这些你光讲道理也没用，所以你就在事上修。所以你与其辩了半天，有没什么好辩？你《地藏经》多念几遍，这个业障就自然消除。你不用自己去消除，你说：“好，我自力去修行。”你怎么自力修行？你自力修行就是多念《地藏经》就是自力修行了。然后念了以后，自然业障消除。然后智慧渐渐开了，业障消除智慧渐渐开了，能够在理上得解。如果你业障重，然后暗钝障，对不对？暗钝，太暗钝了，跟你讲道理，有理说不通，你知道吗？因为你不是秀才你是兵，你是大兵。所以佛法大兵，这个跟你讲理讲不通，那你就多修《地藏经》，多拜佛，就这样子。这个事相上修，自然就灭障，然后心就比较不那么暗钝，也不那么执著，然后理上就比较容易进得去，否则跟你讲了也没用，不是没用，讲了白讲嘛，对不对？所以因为障轻了，所以啊，这个理上就容易入，就这样子。
那我再举一个例子嘛，有一些人啊，到道场去，他就是喜欢到厨房，去作香鸡啊、煮饭啊、插花、扫地等等这些事，叫他到佛堂去听经，哦！那会要他的命，就这样子。所以这就是障碍，你知道吧，他只能到佛寺作一些周边的事，修行的周边的事，修一些福。所以福是初基的，也是基本啊，不能不修，但是有些人就是喜欢这个，而且这个修福的时间这期间很长，修个十年二十年还是当义工。于佛法、于佛的大殿，他都难以进去一次，如果有进去就是插花，要不就是清理香炉啊，或是油灯这样子。那就是业障重。跟佛法距离比较远，然后跟那个周边的粗的这个佛事，我把他称为佛事啊，就是说比如说你煮菜啊、打扫啊，这些义工的事情啊。那个佛事呢，他就觉得比较自在一点、比较相应一点，他作得很快乐，对不对？那作了很快乐以后，他就得了那个快乐，他就觉得很满足了，那就是他的修行的全部了。
还有一种人啊，这个学佛，还比这更差的是什么？他难得到佛寺去一次，可是他很喜欢布施、供养，但是布施、供养的时候都是用邮政划拨，这样子，要不然就用电汇，这样子，所以很少进佛寺。除非呢，除非真的有事了，他儿子病了、他妈妈病了，这样子。不过有时候连他儿子病了、他妈妈病了，他也不来诶，他打个电话问师父怎么办啊？“怎么办啊？我应该作什么功德，修什么东西啊，还是点什么灯、拜什么忏什么？”问这些，对不对？所以这个又更差了，比到佛寺当义工的又更差了。然后到佛寺能够听经闻法的，就很少了。然后听经闻法听了，他是听到佛理还是佛事？理跟事两个。所以事是相嘛，是比较粗一点，理是微细比较高一点。这个事是指一般那个事，但是如果说是比较高深的事呢，就是说譬如说以坐禅来讲，怎么样盘腿？怎么样观想？这些都是事。然后这些事背后的道理是什么，那就是理，不一样。那个事跟那个事不一样了。
所以啊，真正高的佛法，那么都是应该是要理事圆融的，不偏于事也不偏于理，两个都有，然后性相也是要圆满的，这样子。当然了，我现在顺便跟你们讲一个，我曾经讲过。“判教”，你学佛你必须要了解这个东西，叫判教。这判教是怎么来的呢？判教最早的就是智者大师，他以《法华经》为最高，然后为最极致，然后来分辨一切佛所说的法，把他分作藏、通、别、圆，这四教，所以天台四教仪啊就这样子。藏教就是小乘教；通教就是般若，他把他划分的了，般若跟唯识；别教就是，教外别传嘛，就是禅宗，以及密宗；然后圆教呢，那当然是法华嘛，对不对？天台嘛。所以法华是圆满之教，这样子。如果华严宗的大师判教，小、始、终、顿、圆，那个圆教当然是华严嘛。然后唯识宗也有判教，那最后判的结果呢，那当然最殊胜的，当然是唯识宗嘛，你知道吗？所以各宗……还有，那个弘法大师他也有判教，那判教判到最后，当然是密宗是最高嘛，这就一定是这样子啦。
所以我身为三宗的传人啊，但是我不能不说实话。所以如来所说的法一切都是最殊胜的，对不对？要不然他再讲说：“这一个法，这个唯识宗是很好很好，不过他有一些缺点。”不会这样说嘛，对不对？都是讲说是最殊胜，最好的，然后根器最高的人才学这个，是不是？一定是这样子嘛，种种赞叹，是不是？所以佛在讲净土的时候，也是讲这个法最好，对不对？你有没有听佛说这个法是给最笨的人学的，有没有这样子？有没有？所以没有这样子的嘛。乃至他在讲小乘的也是最好的嘛，对不对？但是我们就是要客观。那我是什么都很努力去学，但是还是要知道他真正是怎么样。所以你这个学佛要有心胸，然后不要有爱憎，对不对？对人跟法都没有爱憎，然后等心修行，为什么？以修等慈故，等慈一切众生。所以最后就成就普门，普门度化，这样子。那你就变成观音大士了，知道吗？
好，看第三个胜流真如。这个胜流真如就是说，由这个真如所流出的教法，跟其他的教法相较，也是最殊胜的啦。所以只要有讲到真如的，是依这个真如所显的教法都是最高的。但是真的是这样子，你要能够信解，乃至于有一点点悟到这个真如啊，那个真的是要很高的根器跟智慧，是不是？因为那个用俗化讲就太抽象了，是不是？当然了，经过我这样一路这样讲过来，那个真如对你来讲好像不是那么抽象了吧，不是那么玄了吧，对不对？我觉得很实在啊，好像有一个把柄让你握了，对不对？那从那个真如流出来的法，流出来的法，为什么要流呢？因为是自然地流露出来，那个流表示自然的意思。因为这个真如如大海，然后那个海水就自然地流出来，因为他满了，自然地流出来，然后教化一切众生，成就一切众生。那这些教法，因为从真如流出来的，所以都是属于真如的一部分，所以呢，他是最殊胜的，这样子。
然后接着，第四项。那胜流真如啊，是二地所证的真如。所以二地啊，就能够解悟，悟到一切的真如所流出的法门，这样子。然后第四个无摄受真如，这个真如无所系属，非我执等所依取故，因此这个真如离系；这是三地，你在“三地”下面加一个“四地”，三、四地所修跟证的真如，叫作无摄受真如。
然后第五个，类无别真如。是说这个真如之类没有差别，不像这个眼等六根啊，随众生类而有差别，但是真如是平等。这个眼等六根，随众生类而有差别什么意思呢？譬如说，我们的眼睛，人的眼睛可以看到某一个限度，对不对？但是他有限。那譬如说蝙蝠没有眼睛，蝙蝠没有眼睛，他是靠那个声波来分辨。然后呢，像狗跟猫的眼睛，他能够看到我们人类所看不到的众生。所以各种众生类他的眼根就不一样。那眼耳鼻舌身都不一样，有的众生是靠他的触觉来感知的，没有眼根，这样子。但是真如呢，是一切众生都是平等的。怎么平等法你知道吗？譬如我在三十年前闭关的时候，就看到，在关房里面看到一些蚂蚁，我就想说：“诶？这蚂蚁真是意思，这不可思议！这么小，他还要吃东西。”你看他已经这么小，他嘴巴在哪里？然后他吃进去以后，他的食道跟胃啊、肠啊，那有多小啊？然后他吃了总要拉吧，对不对？你有没有看过蚂蚁大便？没有嘛，因为恐怕是太小了，也看不到嘛，可是显然他一定要大便嘛，是不是？还有蚂蚁有工蚁，有蚁王，然后也有兵蚁，那就是军人了，他们的军人了，对不对？负责打仗的。然后他已经那么小了，那你说他们还是有性交，还是传宗接代，对不对？你这有疑问吗？如果没有传宗接代，蚂蚁不是早就绝种了吗。你知道蚂蚁跟蜜蜂一样，都是为了那一个女王。所有的那一些兵蚁啊、工蚁啊，全都是为了那个女王。然后那个一个最雄壮的雄蚁，他的责任就是跟那个雌蚁交接以后，他就死掉了。跟那个什么蜜蜂也是一样，他就死掉，然后他是目的就是为传宗接代。那这个我们也不说了，他已经那么小了，对不起啊，那他的生殖器，你看有多小啊，对不对？然后他生殖器所分泌出来的，那个液体啊、精子啊，那有多小啊，对不对？所以我想，这是很有意思。那为什么这样子呢？如果你用一切世间人以及小乘的知见你都没有办法理解，但是以大乘来看，就没问题。为什么？他都有佛性，他都有佛性。所以他为什么那么小还能够这样子，他那么小，所以说一切众生平等，也就是依于佛性。那为什么平等呢？你看，我们即使是这么大，但是他那么小，我们所作的一切的事情他都作，他要吃、要拉、要生殖，然后要逃避敌害，要打仗，他要结舍，有社会，还有规矩，对不对？他们这规矩也是很严的，你知道吗？这很不可思议啊，是不是？那他们也有语言呢，那这很奇怪的啊。为什么知道有语言？他们啊，很有蚁情味，就是人情味啊。不会像我们人啊，尤其是台湾人，见面都不打招呼的，对不对？他们每一个蚂蚁这样经过的时候，一定都会交头接耳一般，有没有？都打招呼。而且不是一下下而已，不是一下下，就一下下再多一下下这样子。所以他们都很有礼貌的，你知道吗？很有人情味的。我说不是说人情味，因为都是蚂蚁什么人情味，就是有蚁情味。美国有一个诗人叫作Frost，弗洛斯德，他就写了一首诗就关于蚂蚁的，然后讲他们的分工合作。然后他们如果死掉以后，还有专门专门殡葬的，你知道吗？很有意思。
所以真如不可思议，令一切众生都不可思议。那所以我们所作的一切，他都作，他都有。那他也有房子啊，我们有房子，他也有房子，只不过他们没有汽车就是了。好，往下看。所以到了类无别真如了以后，就看到所有的众生的真如都没有差等，这样子。
然后再看第六，无染净真如。这个真如本性无染，也不可以说是断染之后才清净的，因为真如本净，你把这个“真如本净”画起来。那么这是第六地所证的。所以真如本净，这个就是真如的那个性里面最重要的一个，所以啊，证到这一个真如性的是第六地，就是现前地，真如的那个本性现前，第六地。
然后第七地，法无别真如。说这个真如虽然能够成立多种教法，种种安立，而真如之体实无别异，所以真如无异相。这是第七地所证的。
然后再翻过去。不增减真如，这个真如离增减执，其体不随净染而有增减。那这个真如啊，又称为相土自在所依真如。相呢，就是“现相”，现出这个佛的庄严相。土呢，就是化土，他可以化出净土，这样子。因为若证到这个真如以后呢，就能够在这个现相、现土，“现土”就现出一个净佛国土，而且能够自在。现相，就是为了要度众生而现种种身，叫现相；乃至千百亿化身。现土，就是以神力变现净佛国土，乃至于小大无碍等。这是第八地所证的真如。
接着第九，智自在所依真如。如果证到这个真如呢，就于四无碍解都得到自在，善说一切法要；这是第九善慧地所证的真如。所以所谓的真正的辩才无碍，是第九地。所以这个辩才无碍啊，称赞人可以称赞，但是不能太夸大，这个辩才无碍就是第九地的菩萨了。
接着第十，业自在等所依真如。如果证得这个真如呢，就在一切神通的作业、总持定门，都能够自在；那这个是第十法云地所证的真如，第十地。
由此可知，十真如乃是大乘十地菩萨摩诃萨所修、所证的境界；那么这个证如是的十真如的关系啊，所以十地菩萨就能够成就无量的福智二严，福德、智慧两种庄严，福智二严。广度有情，究竟菩提。所以十真如实在是如来法中的秘宝，又称为如来密因，《首楞严经》“如来密因”，对不对？“诸菩萨万行”所依的了义之因，也就是菩萨心地解行修证的“肝心”，无上甚深。因此呢，这如来弟子都应该要信解、奉持，更不应该随着末世的一些愚痴人啊，或是以恶心啊，毁谤真如，这样子的破法的罪啊，依经上来说，是永劫堕于无间地狱，求出不得。所以必须要很谨慎不要人家毁谤真如，你也毁谤真如。你毁谤真如，如果谤了真如，有什么重要性呢？如来的如就是真如了，如果没有真如，那就没有如来了，就没有佛了。佛因为证到真如，所以称为如来。
看义贯。第四，修习位，也就是修道位，这就是诸菩萨所住的修道位。于在这个修习位中呢，菩萨如实见真如理，而数数以无分别智修习、长养、增进之。他的行相如何呢？就以颂来解释说：此无分别智所显的真如中，无有少法可得，其性、相、力、用却不可思议，即是十地菩萨所证的出世间智，远离世间依他、遍计，及至第十地这个智慧就圆满，即得永捨烦恼与所知二障的粗重种子故，于金刚后心。金刚地就是十地，因为在十地的时候，那个金刚三昧，所以称十地为金刚地。于金刚后心啊，就便能够证得涅槃及菩提二中转依之果。
好，诠论。至此，本论中一再提及无分别智。但是当今末法之世，许多人不解，以为说这个无分别就是：连是非、善恶等基本作人的道理都不去思惟、了知他的意思。所以这是错解了分别跟不分别的意思。事实上，这个分别有二种：第一个是善分别，第二个是虚妄分别。
那善分别呢，就是于一切法，以智慧照见，了了分明，于一切法之性相，法性、法相，他的是非、善恶、因缘、业果，都能够了了知，了了见。这也就是《法华经》上所说的：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”于第一义的法性而不动。所以对于法相能够善分别，知道那个法相有种种的差等、种种的不同，但是对第一义谛的法性，就能够持心不动，不动摇，信心不动，然后知见不动，这就是善分别。诸法相是世出世间一切法之相，这一切法的因缘所生之相。第一义，是法性。诸法在相上都有种种差等，或者差别，行者以因为有智慧的关系啊，所以能够分别、了知，因而抉择他的相跟用，那么这个就是智慧之用。是故唯有智者能晓了事相，乃至于知一切事、物的本末因缘。而言善分别，是指其所作的了别完全如实、依理的了别，并非依于个人的爱憎、执著等。若是依于爱憎等所作的了别，即不能称为是善，也就不是如实了别了。
换言之，善分别即是依智、依理所作的了别，而非依于爱憎、情见等的了别。而本论，就是《唯识三十论颂》，以及其他诸甚深经论中所说的无分别或者说无分别智，便是指这个善分别而言。并非凡夫的愚痴无智，于事无所了知，于事的表相或是真相啊，无所了知，而可称为无分别。也就是说无分别并不是什么都不懂叫作无分别了，无分别是什么都懂，但是都就只是不贪爱，就只是不贪爱、不执著，这样子，这叫无分别。那如果不是这样的话，否则这个弱智、白痴就应该都是到达无分别了，对不对？那这样就污蔑神圣了？有的人是非不分啊，然后你问他说：“唉，你怎么搞得搞不清楚？”他说：“我不分别啊。”实际上自己是，这个叫作往自己脸上贴金，对不对？事实上是他搞不懂嘛，分不清楚，然后反而是说他不分别，那是错的。
接着二，虚妄分别。虚妄分别又称为妄分别或是邪分别；因为他是依于妄想或是个人的爱憎、情见，而分别计度所起的分别，所以称为虚妄分别。并且，一切凡夫及外道，不依于真智、不如理思惟，而依于我见、我爱、我慢、我执，乃至依于六十二见、百八见等种种邪见所作的分别，也是属于虚妄分别所摄。是故，吾人于事、于理若不能理解他的意义，就千万不要说“我无分别！”不要这样乱讲。如是愚言，不但是妄语，因为你还没有证得真如，所以就绝对没有得到无分别智，所以不要说我无分别。你是绝对有分别的，那只能说，你只能说：“我搞不清楚。”这样说是可以的，而不是无分别。亦是轻、谤，轻就轻视，谤就毁谤啊；轻视、毁谤甚深法，这样就增长无明。所以你搞不清楚的时候就不要说：“我无分别”，或是“我不分别”。那你看这个口气很大，但是事实上不知道自己在讲什么。
好，最后究竟位，我们下次再讲。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解