第113集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
请拿起《唯识三十论颂义贯》，我们今天继续讲204页。
第五节，究竟位。这个是最后一节了。五，究竟位。“谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类。其相云何？”先看到这里。
究竟就是最高最后的这个境界了，这个地位。“谓住无上正等菩提”，住就是不动的意思，不迁移了，不搬来搬去啊。譬如你买了一栋房子，你住进去嘛，住进去就不再搬来搬去了嘛，对不对？搬来搬去就不叫住了。那你如果住旅社的人今天住这一间，明天可以住另外一间，对不对？那个也叫住，但是那是暂住。可是这个住呢，佛法这个住呢，是安住。所以这个住名不动，住的意思是不动，而且他还有表示安乐的意思。“不动、安乐”。为什么呢？因为这个境界，对于住在那一个境界的人来讲，好像他的家一样，所以才叫住嘛。那那个家呢，家通常就有令人安乐的意义在里面。所以这个住就有不动而且安乐，住于其境界能够得到安乐。无上正等菩提，究竟位的菩萨呢，他就入住了这无上正等菩提，而在其中不动、安乐，这样子，得菩提乐。
佛法修证最后两个最大的结果，一个是涅槃，一个是菩提。那涅槃跟菩提都是有最究竟的安乐，所以叫涅槃乐、菩提乐，这样子。但如果小乘的话，他会著那个涅槃乐，所以就不出涅槃。因为没有发悲心嘛，所以就住于涅槃，自求安乐。
但是佛这个菩提乐呢，他住在菩提里面，但是一边就化千百亿化身啊，去度众生，所以就不一样。那最究竟位的菩萨住在无上正等菩提里，就“出障圆明“，出就超出，超出一切的障碍。什么障呢？最简单就是两个，就是烦恼障跟所知障。那如果讲三个，两个就是烦恼障跟所知障，如果是三个就是烦恼障、业障、报障。
二障就是烦恼障、所知障，三障就是烦恼障、业障、报障。
烦恼障——现前
业障——现在、过去
报障——（过去业）现受报
烦恼障通常是指现前的，现前，我们现身，现前就是现身，我们今世有种种的烦恼，就烦恼障。那现身、现前的这些烦恼呢能够障，障什么？障菩提，第一个障菩提，第二个障安乐。因为你有烦恼的障碍，所以你身心不得安乐，所以那个障是指这个。如果讲的比较粗俗一点就是障你的快乐、障你的幸福，你烦恼障重就障你的幸福快乐。因为你常常起烦恼嘛，你自己起烦恼，然后也会令别人起烦恼，所以就障碍了人际关系的，自己的快乐以及你跟别人之间的这种快乐。你家庭或者你的夫妻、同事，因为你烦恼重啊，所以跟你在一起的人就很受苦，这样子。所以会障碍快乐，障碍幸福。那更进一步就是障碍智慧了，对不对？障碍菩提就是障碍智慧。那障碍快乐呢，就是障碍生活了。所以这是指现前的、现身的。
那业障呢？可以指过去跟现在，过去的业会障碍现在，也有现在的业障碍现在，这样子。所以这个业可以是两个，一个是现在，一个说过去。但是不管是现在过去都是障碍现在，现在会起障碍。过去造的业当然就是恶业了，才会障嘛，恶业、染污业才会障碍你的智慧跟快乐。这障都一样，都是障智慧跟快乐。
这没听过吧，一般讲佛法都没这样讲，但是事实上佛法最后要求的也是快乐，你知道吗？只不过那个快乐不是依五欲的快乐。所以佛法这个是真实的快乐，真实的独立于一切外物而自己能够就得到快乐。因为不依靠外在的东西而得的快乐，所以呢，你就能够主控、就能够掌控，而且他不会变质。但是如果你是依靠外在而得到的快乐，那外在的那个令你快乐的缘或是因素，如果第一个，改变了，那你快乐的质也就变了；第二个如果，不只是改变了，那个缘如果不见了，那你就不能快乐了，对不对？所以譬如说你的快乐是因为依靠你的眷属或是配偶而快乐，那如果说这个眷属或配偶，你不要说不存在了，就说他今天情绪不好，你就没办法快乐。他的那个性质改变了，他没有像平常那样子的柔顺，或是体贴，然后他今天就很冲，那你就不快乐了嘛。所以那个快乐如果是依于他人的，那个唯识学叫什么？依他起，你们现在都好内行啊！这依他起的意思是什么？无自性。把他背起来，记起来。依他起，这很顺嘛，对不对？依他起就无自性，无自性就怎么样呢？不自在。
“依他起→无自性→不自在”。你的快乐如果是依他起，那是什么意思？那就要看别人的脸色，你知道吗？别人脸色不好，你就没办法快乐了嘛，对不对？别人的口气不好，也没办法很快乐，对不对？别人的态度不好，也没办法快乐。所以你看这很微妙啊。“依他起：态度、脸色、口气”。最粗的就是态度，虽然不讲话，但是那个态度很不好，对不对？那你看了那种态度，粗鲁的态度或是很傲慢的态度对你啊，或是很凶，凶暴的态度，那你就不快乐了嘛。
譬如说什么？譬如说他因为不高兴嘛，进房门去，砰一下，他没讲什么话啊，甚至于你不用看到他的身体怎么样，那你光是听到那“砰一下”，你心里面就很难过了，是不是？态度。甚至于起来的时候，顺便就把那个椅子踢一下，那个也是态度嘛，对不对？所以最粗的是态度，然后再细一点的是脸色。脸色怎么样？脸色很长，脸很长啊，拉长了脸跟马一样啊，对不对？那你就不快乐了嘛。绷紧了脸啊，要不然那两个嘴角都吊了五十斤的吊桶，哭铁面，这样子。你看了那种不快乐的脸，你就不快乐了。
所以人的情绪是感染性的，所以你看佛法说染，染法，这个一切法都可以染。你自己没有不快乐，但是他的不快乐就把你的心给染了，就染成不快乐。然后再细一点就口气，口气不好。这口气有很多种变化，是不是？甚至于几百种，对不对？稍微有一点点不一样，表示不一样的情绪。那所以依他起，你的快乐要依他的态度，或是看他的脸色，听他的口气，而快乐不快乐，对不对？所以这很不自在，就怎么样？你的快乐掌握在别人的手上。所以啊，因为你的快乐是依他起性，所以就无自性，对不对？因为是他性嘛，他性所成嘛，对不对？所以就无自性。因为无自性，所以就不自在。不自在就是什么？不自在就是束缚嘛，不自在就是束缚。“不自在→束缚”。但是这个束缚啊，就很难有解脱的啦，除非怎么样？除非你出家啦，对不对？就解脱掉一切人的羁绊，对不对？自由自在。
所以你看看我们出家人，尤其在街上或是在机场上，然后穿着长衫，然后袖子长长的，然后衣服也长长的，然后甩来甩去的，很自由潇洒的样子，对不对？但是在家人就不一样啊，穿着西装还打个领带你看，把脖子给勒得要死。然后女生嘛，穿的又紧紧的，为了要所谓的好看，显露她的长处。所以你看，自我束缚嘛。那自我束缚是为了什么？你知道为什么？为了束缚他。她穿的这样美美的，就是为了绑人，你懂吗？你如果运气好或是运气不好，就被她绑架了。所以束缚就是因为不自在，因为依他起。那为什么会有这些束缚？就是因为有障碍。所以等到证到究竟位的菩萨，他就出了一切障。
我们回头看那个，业障，刚刚讲烦恼障，这业障可以指过去业，这个过去是指过去世，前世、前生，你前世所造的业，今世会留在你的八识田中，会起障碍，起你会求智慧，要求智慧或是求安乐的障难。那这是过去的；现在的业障也是一样，现在你造的业。可是我跟你讲，这个业不是职业的业，你知道吗？有的人以为说他的职业的业障，不是，那是指身语意三业的业，不是职业。当然了，职业也是身语意三业的一部分。你现在所造的业，现在世所造的业，也会构成你求智慧、求菩提的障难。所以你业造的越多啊，这个求菩提就越来越困难。所以你要修行就要趁早，不要太晚。越晚啊，就修不起来了，这个心啊，不灵光了，然后这个种种的不方便都因为老化而起嘛，所以不容易修。所以不要说，有的人说：“我现在好好打拼，等将来我退休的时候再好好地努力学佛。”那时候学不了啦，你知道吗？那你光是拜个三十拜、五十拜恐怕就要挂掉了，对不对？更何况怎么修呢，很难修了。那时候就是变成业障鬼啊，变成一个业障鬼，修不了。所以修行，不只是修行，所有的事情都要趁早，对不对？年轻的时候比较容易。
这是业障，那当然你说因为你的职业的关系，也会起障碍。譬如说以律师来讲，那么他就会有多妄语之障，对不对？那如果作情报员的话，那又更糟糕了，这个杀盗淫妄都有；然后演员呢？邪淫妄语饮酒等，这些业都会有；然后作生意的人，会有妄语偷盗，偷税嘛，对不对？那就是偷盗嘛。这些业都会影响你求智慧，这不可思议的就会。你不要说这些业，这些重的业啊，你光是说，你若有那个经验，应该都会有才对啊。你一念经一打坐，那如果你今天或是昨天，有跟任何人过不去，吵架或是过不去，尤其是错在你的时候，你那么一坐下来，你心就是不安宁，他就会出现，这是很奇怪的事。甚至于有时候你即使这几天没有什么事，你去年啊，或是好几年前，有作了什么大的错事啊，他就忽然会跳出来。就好像电脑忽然跳出来一个什么对话窗来提醒你一样。这是很奇怪的事，就令你不安。所以啊，你要学佛一定要这个心是很纯，纯白的、纯净的，绝对不能跟别人有所过不去，或是对不起别人的事，那有亏心事更加没办法。“与人无忤”所以学佛修行的人啊，就基本要作的一点啊，常常要与人无忤，不要跟别人过不去，冲撞过不去，这样就影响你自己的修行。所以这业障是这样子，所以你造的口业、口过啊，得罪人啊、骂人，乃至于损人、欺负人，这些现在业，现在世的业，都会影响你的心的平静跟安乐。因为不平静、不安乐，所以也没办法得智慧。所以这是指业障。
现在讲报障，什么是报障？因为业障跟报障就很难分得清楚，对不对？但是报障就是这样，报障都是过去，过去世造的业，现在得了报，而且这个已经没有办法改变的。譬如说过去世造的业，今世就是瞎子，聋、盲、喑哑，这些都是过去世造的业在受报。因为受这些苦报啊，或是身体残缺六根不全的报，乃至于心智不明，乃至于没有记忆性，那这些都是报障。那这些受的苦报呢，会障碍你求智慧得安乐，所以才叫作报障。那譬如说没手啊、没脚啊，或是一手一脚，这样子，残缺不全啊，乃至于身体多病啊，得怪病、得重病，这些都是过去世的业，通常都是杀业，令这个身体不好，那这些报；还有呢？过去谤法，今世不会有智慧，谤佛、谤法。过去谤经、谤法，那么今世想要学佛法，就学不来，就没办法理解，这就是报，受报，所以这就报障。
那说不是一天到晚在念回向偈：“愿消三障诸烦恼”，哪三障？就是这三障。这个二障跟三障啊，是开的，开合的差别。开二障为三障，乃至于无量的障碍。
好，再回头看经文。“出障圆明”，这个究竟位的菩萨就能够住于无上菩提，然后超出了一切烦恼障跟所知障，而能够福智圆明，福德智慧都圆满、光明。能尽未来，尽未来常常就是讲尽未来际。这是现在，这是过去，这是未来。那未来，未来本来是无尽的，对不对？过去也是无尽的。但是这是一个比喻词，就是说假设未来有一个边际，就到那个地方为止，未来就没了，所以叫作尽未来际。那只是一种比喻说，永恒的意思，永久永久，这样子。因为未来实在没有边际，不能说未来有边际，所以也不可能尽未来际，实在讲，也不可能尽未来际。因为未来没有边际，你如何能尽未来际。所以那个只是强调，比喻强调说从此开始永远永远永远，这个菩萨因为成了无上菩提了，就永远永远永远地度化有情，这样子。
这个有一个相比的就是说，我们说阿弥陀佛是无量寿，对不对？无量寿，可是阿弥陀佛真的无量寿吗？这也是个比喻而已。因为他的寿命很长很长很长，凡夫没有办法了知，所以称为无量。好吧，如果阿弥陀佛的寿命真的是无量，那么他这个阿弥陀佛的佛位不是作一辈子吗？不是作一辈子是作永远的啦。好，那么观世音菩萨是补处菩萨，那他永远轮不到他嘛，是不是？那这个你不是说：“诶？这个不是冲突吗？”没有冲突啦，你要懂得这佛法有这种比喻的意思。所以阿弥陀佛无量寿，那个无量寿只是比喻很久很久，但是还是有尽期。否则观世音菩萨那不是永远都要坐冷板凳吗，对不对？那个补处菩萨永远都是补了，都是候补而已，对不对？可是这个候补永远不会扶正啊，所以不是那个意思。所以无量寿，还是有尽。
那同样的，另外一个，这是佛。菩萨“众生度尽方成菩提”谁啊？地藏王菩萨。那我问你，以实际跟逻辑讲，众生能度尽吗？度不尽。可是度不尽为什么又说众生度尽方成菩提？那不是永远菩提跟他没缘了嘛，对不对？他就不可能成菩提了，是不是？可是既然他不可能成菩提了，那佛在《地藏经》里面又为什么说：地藏地藏你的悲心，不可思议啊，“广度将尽”，就快成菩提了。那为什么这样子呢？那个众生度尽也是有特殊的意思。所以我顺便奉劝你们这个学佛看经啊，第一个要会看，第二个如果你看不懂的话，你不要乱疑，不要乱怀疑、乱想、乱猜，这样子。然后你就看出好像很多什么矛盾，这样子，不是，矛盾是你自己，你自己不懂嘛，你自己外行。
好，那么这个是地藏王菩萨，我们讲释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为什么入涅槃呢？释迦佛入涅槃之前他就说：“我度生已尽”有没有？我度生已尽，所以我现在要入涅槃了。“度生已尽”，度众生已经都度完了，可是这真的都度完吗？显然没有嘛，因为当世有多少人啊，那时候的人类有多少啊？那释迦牟尼佛度了多少？所以显然没有。那为什么说，释迦牟尼佛又说我度生已尽，所以我要入涅槃了。这度生已尽也是一个特殊语，你懂吗？跟阿弥陀佛寿命无量的意思也是一样的。这度生已尽就是说应度已度。“应度已度”就是说我应该度的我都度了，这样子。那这个应度有两个意思啊，以佛来讲，就是说一般的意思就是佛应该要度的，那么他都已经度了。另外一个就是以众生来讲，他的因缘、根器应该到了可以度的时候，那佛都已经把他度了。也就说在佛入涅槃前呢，所有根器因缘成熟的，那么佛都已经度完了。那剩下的还都没有成熟，因缘还没到，所以佛也度不了。所以佛要度人也要看因缘的啊，也要看众生的根机，所以这叫应度已度。这要看能度者、所度者，这两方面合在一起。应度已度都作到了，叫作度生已尽。不是完全的真正度尽。
同样，这跟那个“地狱不空，誓不成佛，众生度尽方成佛道。”众生度尽，可能度尽吗？度不尽，那也是这个意思。应该被度的我都把他度了，这个叫作度尽。这样了解吧？所以这个学佛不是那么容易，不是那么一般的意思，你看表面的意思，然后自己就胡猜胡猜的，这样子。所以尽未来际化有情类，那么可是这个尽未来际，实在说不能尽未来际，意思就是永恒的意思啦。所以必须要能够解得这个佛语，才不会错解佛法。
你看这个“化”字很有意思哦，化是度化，可是这个化是什么？化原来是从变化来的，对不对？这变化跟什么？跟好像作化学实验一样。你看光是那个“化学”这两个字，就是我们翻那个英文那个Chemistry，那翻的很好，两个东西加起来就会起变化，对不对？幻化一样。那佛度众生也是好像幻化、变化，变魔术一样。佛好像一个化学家，然后拿来一些药品加在你的心上，那个药品就是佛法了，那你的心就起变化。变化什么？把染污的变成清净的，然后把愚痴的变成智慧的，把怯懦的变成勇敢，把歪曲的变成中直，变化。那佛法真的有这样的力量，而且是很短的时间，而且是主动变化，主动、自动变化，不是强压的，这样子。不是赶鸭子上架，这样子的变化。而且是让你从里面变化出来，从里面改变，从里面改变一直表现到外面，从心到身。那一切的外道世间法都是从身到心，从外面的有形有相的一些规矩啊，然后让你习惯了以后，你那个心渐渐的因为这样而改变，但佛法正好相反。
佛法——内敛；世间、外道法——外铄。
佛法是内敛的；那世法，世间法跟外道法是外铄的，从外面进去的，外加的。或是说佛法是启发式的，从里面出来的；外法呢？世间法跟外法呢？是填鸭式的。
佛法——内敛（启发）；世间、外道法——外铄（填鸭）。
现在已经很少听到这个填鸭式的，对不对？因为这现在，这填鸭式是指教育，我们以前就死背书啊，对不对？但是现在已经没有听到这样了，对不对？那为什么？因为现在鸭子都不被填了，所以现在鸭子都长得很瘦啊，都瘦身了，长不胖了。我在高中的时候我们老师，有个老师讲一个，说有一种鸭叫方鸭，什么叫方鸭呢？就是说那个鸭啊，那个小鸭。你看的出来吗？因为这个鸭很小，所以这个是鸭头了。然后小小的鸭，他就用一个方盒把他装起来。然后就用嘴巴喂他嘛，当然这肯定要打一个洞让他大便了，对不对？但是因为他是方形的，所以他一直长长长，那都是在那个方型里面，方盒子啊，所以那个鸭到后来形状变成一个方形的鸭了。这当然是开玩笑，也就是说，这个是讽刺了，讽刺说你用一个盒子啊，用一个框框啊，把人的本性限制住，然后就限制他的发展了，这样子，或是生长。那这个跟我们中国以前缠小脚一样，女人缠小脚。这个中国女人缠小脚，这个实在是我们中国人一种，古代那种大男人主义的那种残忍啊，残酷。怎么会那样子呢？奇怪。
你们有没有看过小脚？有没有看过？没有。我有一个同学，他妈妈缠小脚，这是我唯一看到的，真正的小脚。她是山东人，当然已经过世了。那个脚啊，从小就把他用布，很多布一直缠缠缠，缠起来。然后那个，我们那个五指、五个脚趾应该是张开的，对不对？他缠的这样子都粘在一起了，你知道吗？然后这个脚就这样弓着，弓着这样子，然后很小，所以走路都不太能走。那为什么这样子呢？唯一可以，勉强我们可以理解的是什么？就是说她缠了小脚啊，走起来那个姿态就不一样，就所谓“婀娜娉婷”，听得懂吗？摇来晃去的，看起来所谓很美，就有点像现代人穿高跟鞋类似。穿高跟鞋，然后走路的时候又练习走直线，对不对？这你们知道吗？你如果要学当模特儿的话，要学这一个。走路，走路应该是左脚右脚左脚右脚，对不对？但是她是左脚，右脚，左脚，右脚，因为这样子关系，所以那个屁股就扭来，歪来歪去，就所谓的很漂亮啊。那实在是很残忍的一件事。当然这个怎么会这样产生的？一来由于儒家就是说男女不平等啊。那为什么要男女不平等？因为他要掌控女人。不过话说回来，这女人实在是很难掌控，这即使这样子也是掌控不住，对不对？反而是被反掌控，这历代都是这样子啊。
这个儒家的瞧不起女人啊，然后这个整女人，跟基督教就很有比啊。基督教就是说，根据那个神话说那个夏娃因为骗他老公咬了一口苹果，因此就堕落了，对不对？那就是原罪。说每一个人都因为亚当夏娃咬了一口苹果，所以都是有罪，所以都“我是罪人！我是罪人！我是罪人！”这样子，对不对？在作望弥撒的时候，三捶其胸，“我罪！我罪！我罪！” Stupid！
休息。
唯识三十论颂义贯详解