第107集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
请拿起《唯识三十论颂义贯》，我们今天继续讲，顶戴一下。上次讲到189页，第一段讲完，接着讲第二段。
由是可知，末法时期，有些障重之人，依其愚痴、虚妄之心，而阅览佛所说之甚深经典，却不信、狐疑、而毁谤真如法。在末法时期，有很多人业障很重啊，心又愚痴、虚妄，那看了佛经啊，这甚深经典，就不信，心里面看了就不信，这就因为信根不成就，没有信根。所以这是很不可思议的啊，这很不可思议。你看看，这世界上这么多人，为什么这么多人不信佛法，去信基督教、道教、回教各种教，太多了，这个教太多了，对不对？所以众生种种心，然后去信受种种的法，但是对佛的有智慧的这种正法，却不信。所以能够信佛法不容易啊，是累劫所修的善根，累劫所修的善根，积集成为信心。那个善根变成一个信心了，这个信心是什么？不可思议，你信就是信，你不信就是不信。信，问你为什么信？其实你这个老实讲来，讲不出个道理来。那你为什么不信？你也可以讲出很多理由，但是那都没有道理。就好像我们比喻说：“你为什么爱那个女孩子？”你可以举出很多很多的原因、理由，她的好处、她的优点，但是那个都不是真正的啦。你可以举出来那都是从杂志上看到的了，对不对？杂志上会说，教你说：“你如果对某一个人你要看说是不是真的爱她，然后你就下面这二十个问题啊，你如果答有超过十五个，就表示你爱她了。那如果十个以下就表示你不爱她。”这个那都是骗人的啦。你如果真正爱她，也不需要任何理由了。甚至于有一个嘛，说：“那个人长那么难看你怎么这么会喜欢她？神魂颠倒了。”所以这很奇怪，这没办法解释的。这个业因缘，这样子。那信与不信，信受与不信受也是一样的，这是无始以来的业因缘所成的。
然后狐疑，为什么讲狐疑啊？因为狐狸这怀疑心最大。《伊索寓言》有没有？里面那个狐狸这个疑心很大，所以把他称为狐疑。因为不信、狐疑而毁谤真如法，以及种种的不思议法，彼等以凡夫有限的眼耳鼻舌身意境界，而妄欲度忖如来境界。他们用凡夫的眼耳鼻舌身意，这六根、六识的境界想要揣度这个佛的境界。那我们讲得土一点就说：“门都没有。”因为是凡夫的那种染欲的境界，你根本没有办法理解。就好像什么嘛，就好像古代的一个平凡的老百姓，那他怎么能够想象说他们帝王家是如何的享受，可以想象的到吗？想象不到的，你知道吗？
我举一个例子来讲嘛，马克吐温曾经写了一篇小说叫《乞丐与王子》，看过没有？知不知道？听过，拍成电影了，很有意思的。那个是爱德华二世，英国的爱德华二世，然后他想跑出去玩啊，就碰到一个小乞丐，然后他们两个互相换衣服，然后那个小乞丐就变成王子，然后那个王子就变成乞丐，那个就闹出很多的好玩的事情。那个马克吐温他就……这个是事实啊，你要晓得，一个国王，或是王子啊、太子啊，要有多少人伺候他你知道吗？几千个都不止。光是早上起来，有人专门负责端洗手水的，有人专门端洗脸水的，然后接着呢，然后专门有人帮他换衣服的。那个都是官，你知道吗？那个都是内侍嘛，相当高的官。因为亲近太子的那个很重要啊，因为害太子那不就完了嘛，对不对？然后有人专门管他的鞋子的，有人专门管他内衣的、专门管他外衣的等等等。然后他穿一件衣服啊，就要两三个人帮忙，光是一件衣服。一个张开，然后一个帮他把手放进去等等。然后吃饭的时候，那更麻烦，他每一道菜在作的时候，作出来以后都有人要去尝，看看有没有毒啦，那有没有问题啊。然后他一个人吃啊，就三四十个人围绕在桌旁边侍候，反正就是很不得了了。那个乞丐啊，第一天吃饭就把他吓死了。然后那个王子出去以后，就跟他街上的那个小朋友就玩啊，然后就碰到其中一个小朋友，他就问他说：“早上起来的时候有没有人帮你穿衣服啊？”他说“怎么会有人帮我穿衣服呢？我都自己穿了啊！”，“那你有多少衣服呢？”他说：“我就这么一套。”“怎么可能呢？我的衣服好几百套。”所以就是这样差别。所以如果你不是看马克吐温那个小说，还有我看一些历史小说，英国的历史小说，你根本不可能想象到说帝王是这样子的生活，这个已经不是奢华了，你懂吗？这个奢华已经没办法讲了，远远超过奢华。所以就是这个以凡夫的境界要来测度，以老百姓的境界来测度世间王的境界，生活的境界，都不可能。更何况以我们世间的凡夫要来测度佛如来的境界，那更不用说了，是不是？
如是，彼等以“愚痴障”重故，不能知、不能解如来所说。他们因为愚痴障，那个障叫愚痴障；很重，所以不能知、不能解佛所说的话。“愿解如来真实义”，那是很难的一件事。因为什么？如来的真实义呢，如来所说法的义呢，他有表面上的，也有一般的，也有密意，对不对？所以有很多层次的意思，所以要解得如来真实义是不容易的。
复以我慢、劣慢、邪慢故，这业障重的人啊，自以为很了不起啊，就我慢。劣慢是很差的人自以为自己了不起，这叫劣慢。那邪慢呢，因为修行邪法反而觉得自己很了不起，譬如说种种外道人，不是都很傲慢吗？对不对？那个就叫邪慢。而不自承愚昧，承就是承认啊，了知、承认；愚昧无知，乃谤一切如来所说之不思议法门，乃，反而、竟然的意思。或说这佛的不思议法门是太玄了。说佛法好玄啊，好玄的意思就是说他不懂就说玄，这样子。或说难以置信。此辈中人其中尤以近世学唯识学的、唯识的最多，这是非常反讽的。因为唯识啊，是要你真正懂得自己的心识，那你要懂得自己的心识要借着如来的法。可是这些人呢，却特别自以为是，高知识分子，然后甚至于都还瞧不起佛所说的法。如是自无智慧起于疑谤，又妄以不信如来正法之邪慧教人。所以他自己妄想分别佛的法，然后起了邪慧，而用这个邪慧来教别人。以致破坏正法，殊为可叹、可悲。
末世佛弟子，于此等邪慧之人当须正知、警觉，勿受其惑。所以我们现在这个真的是恶浊之世啊，非常非常的恶浊，所以恶浊之世呢，这个邪人特别多。所以邪人啊，邪师说法，邪知识自称善知识，你不要听了就信，听了就跟着他走，那样就会跟着他破坏正法。末世佛弟子，必须对这些人正知、警觉。因为这些人是魔的代表，魔之徒党。魔之伴党，徒党，魔徒、魔党。他们来干什么的？他们为魔所用来破坏正法的，所以必须要注意。所以你不要以为学佛就好、听经就好，你要听对了，听错了你就完了。听错了你还不如不听，不听还好，不听还比较纯洁一点。虽然呆一点，对不对？但是你不会变成邪慧，不会变成傲慢。所以有些人真的是很可怜，也很可惜，就他不学佛法的时候，自己觉得业障重啊，然后智慧不高啊，然后还谦虚，对不对？但是学了佛以后，尤其学错了，就自以为很了不起，那就很傲慢，那就糟糕了。所以越学越糟，这个不学还好。否则罪障无数……
当随顺如来正教正智，信解甚深法，勿谤真如。你谤法啊，谤法有很多等级。谤因果法，这是根本谤；那谤大乘法，这是比较高级一点的谤，也就是越高的谤了，越高的谤；然后谤甚深法就更糟了；谤真如呢，是究竟谤。“究竟谤”：究竟谤，就是他所谤的是最究竟的东西，最究竟的法，所以是究竟谤。所以你就跟着恶知识谤甚深法，然后谤真如，那就罪障无数，这个果报不可思议。这果报如何呢？在经中里面都有讲。
顺便讲一下，因为你谤法嘛，法是让人家怎么样？法是让人家解脱得智慧的，对不对？所以你就看，为什么有人生来就痴呆、白痴？有原因的，那就是谤法的因缘，还受一些余报，因为生在人中已经是余报了。乃至于疯狂啊，那个也都跟谤法有关系。好，接着。
“是出世间智”：智，就是指，在这里就是指“无分别智”。出世间，以此智能断除有漏之世间诸惑，故称出世间智。因为这个智慧可以断除有漏的世间的种种的烦恼，惑就是烦恼，所以这个智慧就称为出世间智。有漏就是世间嘛。《成唯识论》说：“是出世间无分别智；断世间故，名出世间”。是就是这个，这个出世间的无分别智。这个无分别智是出世间的，所以叫出世间的无分别智。也因为无分别，所以才能出世间。因为世间都是什么？种种妄想分别，那因为离妄想分别，所以才能出世间，因为断妄想分别，所以才出世间。所以什么是世间呢？“世间”就是自心妄想。所以世间不是真正有一个世间，那个世间都是你自心妄想分别所成。所以你妄想分别不断，世间不得出，轮回不得出。因为断世间就是断世间的妄想分别，故名为出世间。
再简单讲一句话，什么叫世间呢？就是一切众生的妄想分别境界，就叫作世间。这样讲起来很简单啊，可是要讲个实际例子了：世间一切的学问，哲学、文学、艺术，乃至于种种的一切，都是世人的妄想分别。乃至于爱、憎，情爱、憎恨、嫉妒等等，这一切的情及一切的见，一切情跟一切见。一切情、见，这些都是妄想分别所成。一切情见的来源就是妄想分别，所以妄想分别是世人一切情见的根本，所以如果没有妄想分别，就不会有情见。那情是什么？情就是感情嘛。那感情包括什么？感情就是不只是爱而已，憎也是啦。爱、憎，然后喜欢、讨厌，乃至于嫉妒，甚至于毁谤，都是由于情。那见呢？种种见嘛，对不对？都是由于，从妄想分别来。所以妄想分别是他的因，然后情、见是果。可是因为情、见，所以产生烦恼。妄想分别，众生因为妄想分别产生一切的情、见。因为有一切的情、见，所以生出无量的烦恼跟痛苦。所以我们就逆向操作，反向操作。我们常常讲说我们学佛是为了要断烦恼，那怎么断烦恼？当然有很多的作法，但是这一个是最，从唯识学角度来看，是最清楚的。断烦恼，烦恼是由情、见来的，所以你要断烦恼，要断情、见，种种情、种种见。那你有种种的见解常常都自以为高啊，对不对？自以为宝贵啊。但是一切的情、见呢，一切的见，都是烦恼源啊。那情、见的来源是什么呢？就妄想分别，所以往上推了。所以你能够观见自心有烦恼，你能够觉知自己有痛苦，感觉不痛快、感觉不快乐，那就是有烦恼。
对了，这个又很实际了，从小我就爱想，然后很多人也都这么想，就常常自问说：“我为什么不快乐？”你为什么不快乐？不快乐就是因为有烦恼嘛，因为有烦恼所以不快乐。那为什么会不快乐？为什么会有烦恼呢？就是因为有很多的情、见。那为什么会有很多的情、见？就是因为有很多的妄想分别。所以你要断那个根本啊，不是断烦恼，烦恼不可断。你断烦恼只是断他的枝叶，你懂吗？然后断情见呢，是断他的干，断他的树干。可是你断妄想分别是断他的根，所以妄想分别是众生烦恼，乃至于痛苦、烦恼生死的最初的根源。
所以《华严经》中《如来出现品》说释迦牟尼世尊坐菩提树下，夜睹明星，就大悟了，然后就说：“奇哉……”，把这一句写一写，免得你又乱写。释迦牟尼世尊坐菩提树下，夜睹明星而开悟的时候，的当下，他就发出这一句感慨：“奇哉！一切众生皆有如来性德，只因为妄想分别，不能证得。”奇哉！为什么？众生也不可思议啊，所以奇哉！一切众生本来都有如来的性德，也就都有佛性，这样懂吗？换一句话讲就是都有佛性。只因妄想分别不能证得，妄想分别根本，对不对？这个根本。所以这妄想分别是一切烦恼、生死、痛苦的最根本的来源，可是这四个字却不能够这个含含糊糊的过去，这分两个了：一个是妄想、一个是分别。这妄想跟分别又有一个前后因缘，分别又是果，妄想是因。我们众生都会分别，但是分别的来源是妄想。所以自心妄想，才产生种种分别，如果你不起妄想，就不会分别。那什么是妄想呢？如果以如来的三摩地来讲呢，那就是一切想皆是妄想。一切的世间想，应该这么说，一切世间想皆是妄想。那你如果依于正智的想，那就不叫妄想。正智的想就正知正见啊，那就不是妄想。可是众生偏偏就是他自己有自己的点子啊，他点子很多啊，自以为那个点子都很拽啊，对不对？很宝贵。所以妄想分别，所以不能证得佛性。当然了，妄想分别就不能证得这个，要加个“佛性”了，不能证得如来的性德，这个是讲根本。所以从妄想分别生出一切情、见，然后一切情、见生出种种烦恼，然后种种烦恼造成生死轮回。种种烦恼造成就是三业造作恶业，所以就产生生死轮回了。好，接着往下看。
在此须一提的是：如来的一切智慧、功德，皆是为令众生销尽有漏，而得到无漏的出世善根、功德法身、及无漏果报。所以佛的一切的所说的经法，他的所表示出来的智慧功德啊，都是要让我们除尽我们的有漏，而得到无漏的善根，乃至于能够证得功德法身，无漏果报。
然而当此末世，竟然有人一反如来所教，反对出世间的法教。佛的法就是让我们出离世间的痛苦烦恼跟愚痴，对不对？结果现在却变成很辉煌成就的，变成显学的人间佛教。现在举世不提倡人间佛教的这种道场恐怕很少，恐怕觉得赶不上时代，然后就活不下去了，就颠倒。此人间佛教之说，这种说法，如果能够成立的话，事实上已经成立了，已经成立了。大家都好像都共识、都认可了，而且认为是很炫的，对不对？很流行的，对不对？所以我说事实上，现在已十分的普遍，十分的普遍了。如果这一个人间佛教能够成立，就便等于否定了佛所说的六道轮回的根本道理。为什么？因为佛所说的教是度六道，不只是度人间、不只是度人，对不对？所以你只讲人间佛教只度人嘛，那其他五道怎么办？其他五道怎么办？那你要晓得，提倡这个说法的人，他是不承认其他的五道，因为他看不到。所以他依凡夫的有限的眼耳鼻舌身意，然后来判别佛的教法，所以他不承认，不信受。所以他只信受说这个佛法不应该跑到天上、地下，应该就在人间这样子。所以他否认而且不信受，这佛教是要度六道的。然而一切佛所说的法，都是为了度六道一切众生，并非只为了人类一道，对不对？不是只是度人道啊。因此须知，所谓的人间佛教，有下面的这些弊端。这个大概是分析跟批判人间佛教最详细的，就在这里了。
第一个……我这个都是依教理来讲的，这个不是谩骂，对不对？这个是护持正法，然后导众生入正智慧，对不对？远离邪见，不哗众取宠，对不对？这个要有这个，要讲这些话要有这个，这个是什么？听说这个肝在这里嘛，要有这个跟这个，这个是什么？这个心，这个是什么？肝，所以要讲这些话要有心肝，对不对？要有心肝，讲人间佛教就是没有心肝。为什么？违逆佛法，吃如来饭，却毁谤如来，然后不孝不顺，是人间恶人。好，人间佛教不是佛所说，第一个，如果你讲人间佛教这一句话不是佛所说，这种人间佛教不是佛说的法啦，因此人间佛教不是佛教。也就说人间佛教，他的名字里面有佛教两个字，名为佛教，实非佛教。因为佛教不是这样子，佛教不是教人贪爱人间，对不对？佛教教人堪破人间，远离世间贪爱，对不对？这是最根本的嘛。佛出世第一个重要的命题就是出现于世，导众生不贪爱世间，才能够出离世间苦，是不是？
第二点，人间佛教违佛所说六道、五乘之法，违背了佛所说的有六道、五乘的法。六道就是，知道了这没问题，五乘是什么？就人、天：人乘、天乘，然后小乘，就是声闻乘；菩萨乘，还有佛乘，这五乘。或者说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这样子，一般是这样说。那么他这个就违背了佛所说的五乘之法。因此，我这个小括弧就是结论，“因此人间佛教不是佛教。”因为什么？违反佛说。
第三个，人间佛教破坏佛理的根本。为什么？因为佛理是有六道众生，而且为了度六道众生，对不对？所以他破坏佛的这个根本道理，因此他不是佛教，他违背佛说。
第四点，人间佛教违反佛所教的出世间的功德及修行。而且他还谤说佛的这些种种这些佛果功德，是后人给他的神格化。神格化知道吗？“神格化，deification。”佛有很多的佛果功德，对不对？十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法这一些。这些谤佛的人，人间佛教的人说那个是后人给佛的神格化，事实上佛不是那样子。甚至于就有一派就依于儒家所说啊，把佛只是当作一个教育家，佛是教育家，就跟孔子差不多，跟孔子平等平等，所以那个也是把佛降格了。所以那个把佛降格了，都是等于谤佛。所以佛不是教育家，佛是教化家。佛以他的身语意教化一切众生，对不对？所以不是世间的凡夫境界的教育家。因为凡夫世间的教育家呢，具足贪、瞋、痴，一切都是为了要谋生、得名，对不对？差得远了。然后追求权力，对不对？欲望，差得太远了。所以啊，“世间所有我尽见，一切无有如佛者”。这世间的一切的贤圣呢，我都研究过，看得透透的。我借，给如来借了一双火眼金睛，然后一看，都把这世间的一切虚妄假相都看得清清楚楚。你不要听这世间的一切哲学家、思想家讲得天花乱坠的，事实上都是一塌糊涂，都是妄想分别，言说戏论，因此不是佛教。好，接着。
第五条，人间佛教导引众生贪爱世间不求出离。所以这个也是违背佛所说，因此不是佛教。“变体、突变、病变，anomaly。”所以人间佛教是什么呢？生物学有一个突变，记得吧？突变就是说，有一些生物乃至于细菌啊，在相当的情景下，他为了要求生啊，就产生突然的变化，叫突变。所以什么是人间佛教？人间佛教是佛教、佛正教的变体，或是病变，英文叫anomaly。Anomaly的相反词叫normal，normal知道吧？正常的，加个“A”就相反的，不正常的。病态、变态，所以变态佛教，所以人间佛教是变态佛教，或是病态佛教，有病。有弟子跟我讲说，他后来修正了，他说：“阿阇梨你讲这些法都把世间人都得罪光了。”我不是得罪，我是破斥，我是破斥一切邪伪。“破斥邪伪、虚妄。”就非得要这样作不可，否则你光是讲正法，然后大家学了也不会分辨，然后每一个人都变成绣花枕头。绣花枕头知道吗？接下来一句是什么？金玉其外，败絮其中。“绣花枕头：金玉其外，败絮其中。”你看这绣花枕头，都是用一些金啊、玉啊很漂亮的线来绣，对不对？然后用锦缎啊，绣那个枕头套，对不对？很漂亮。里面装了是什么？都是草包，败絮其中。所以这比喻什么呢？比喻你学佛而不除自心污秽，种种的障碍，不除障，不除污秽。然后学很多佛的法，那这个装饰外表，对不对？那里面呢，一塌糊涂，是不是？就变成绣花枕头了。
我跟你讲啊，我就老实讲跟你讲，关于人间佛教，如果不是我提的话，如果不是我讲的话，永远大概不会有人讲了。而且当今之世大概除了我讲，大概就没有人讲。所以大家都认为他是对的，公认认为他是好的、对的，非常好的、很时髦的，是不是？下面才是更重要的事情，就是由这些根本的破斥佛法，人间佛教里面破斥佛法，然后误导众生啊，接着第六个就是最重要的，我们下一节再讲。
这是结果，前面是因，后面是果。
休息一下。
唯识三十论颂义贯详解