第056集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
继续讲。这个回教，之所以我给他评分负数的分比较多的原因，是因为他崇尚暴力。基督教也含有暴力，但是他不崇尚暴力。可以这么说，这样说是不太对，如果他觉得不是很有必要的时候不用暴力，可是常常发现有这样的必要就是了。
所以你看看，我们大家都知道耶、回相争现在打得一塌糊涂，对不对？但那不是说近代的事情，有的人以为说是因为西方帝国主义他霸占了、瓜分了中东，对不对？尤其在第一次世界大战以后，因为第一次世界大战，土耳其战败，当时土耳其是很大的帝国，就被瓜分了，然后他只保有他的本土，他所有的殖民地全部都丧失了，因为他横跨欧、亚、非三洲，你知道吗？回教国家横跨欧亚非三洲不是第一次大战之前的事情，而是而是在穆罕默德出生以后，他在有生之年就差不多就已经占领了整个中东，乃至于跨过海峡，占领了君士坦丁堡，君士坦丁堡知道吧？乃至于东方到波斯，以及也并吞了印度，所以印度亡国嘛。所以那个是西元九百多年，十世纪的时候就已经发生了。
然后很有意思，你知道吗？他们打到美索不达米亚平原肥沃月弯，然后就占领了耶路撒冷。那耶路撒冷本来是耶稣出生的地方，是他们的圣城，对不对？回教徒就把基督教的大教堂拆掉，就在原地盖清真寺。他们到处都这样子，那个是什么？其实就是要把对方的宗教完全灭绝，而且让他们当地人民看到，说：你看，你们的神没力量，我们的神有力量吧？把你们的都吃光了，甚至把他都拆光。所以就因为这样子，他们这种想法就造成耶、回世世代代就没有办法解怨，为什么？因为耶路撒冷大教堂上面盖了清真寺，结果也变成回教的圣城。所以本来是基督教的圣城，现在变成回教的圣城。然后基督教徒呢，从肥沃月弯一直到意大利、乃至到西欧、到了英国，一千多年全都是想要收服圣城，所以组联军去打回教，那叫作十字军，知道吧？那个不止是一次诶，各国联军一起去打，有时候打赢，有时候打输，那个死亡不计其数。所以这一千多年来已经是这个样子在那搞了，所以不是近代的事情。所以这个回教也真的是，我觉得有点莫名其妙，为什么一定要这样作呢？你就在旁边盖就好了嘛，对不对？所以他们就是崇尚武力，所以又少两分，这样子。耶稣教也不是不喜欢武力，只不过他们非必要不用武力。不过如我所说，历代都常常都有这样的必要，所以就武力也不断。
那你看，基督教、回教还有犹太教全都是政教联合，政教分不清楚，也不分了，你知道吗？表面上是有分。那你知道那个五月花号，May Flower，那些清教徒从英国到新大陆来，你知道为什么吗？那就是因为亨利八世把所谓的天主教转成英国国教，他们有一部分人就不喜欢这样子，说你国王变成比主教还要高，然后主教也是任命的，就觉得很奇怪。而且他的礼拜的方式也不一样，他们就不喜欢，然后就被迫害。所以他们成为旧教的了，是比较旧教的那种，所以被迫害，因此他们就逃离英国到新大陆，最主要的原因是为了追求自由的信仰。所以他们有这样子惨痛的经验，所以在他们的宪法里面就规定说这个政教要分离，所以他们是第一部宪法说：宗教不得干预政治，不可以干预政治，也不可以参与政治，宗教必须要离开政治，这样子。可是也没办法分得那么清，因为什么？因为他宣誓的时候，还是要举右手，然后左手摸着黑书，对不对？摸那一本黑书，这样子。所以以我的看法，美国其实还是以神道立国，没有他们的上帝的话，他们整个司法制度全都没了，因为没有依靠嘛。乃至于总统也不能当总统，为什么？因为不能宣誓就职嘛。不只是总统啦，所有的官员都不能宣誓就职啦。好，所以因为宗教为政治所利用，所以宗教人士的知见就更加的不正了，越往负性那边越偏离了正道。
然后最后一个，邪教。这个邪教就是最不好的啦，为什么？因为譬如说饮酒、吃肉、淫欲而想证佛道，这就是邪教，这是所有的分数最低的，大概-14，而且那样的话会败坏正道，而且引众生入火坑，所以是最糟糕的。
所以这种种的信仰、种种的思想，全都是知见的问题，对不对？所以你看知见多重要。所以如果你的知见有点偏了，你的所修所行就偏了，譬如现在，即使是佛法，应该是正法，也都走偏了。上个月有两个从新加坡来的人跟我们说，新加坡的佛法现在大部分都是人间佛教，所以这都是知见的问题，就很糟糕。所以佛法就大量的急速地俗化。所以我就再三地强调，这个知见非常重要，所以不正知，那么一切所修都变成泡影。也因为这样子，所以我说佛法是不能跟其他的法相结合，所谓的儒释道齐修、或是儒佛齐修、或是佛道齐修，这些都不可能的事，因为他的立足点及知见完全不一样。所以学佛人应该了解这一点，不要说所有的宗教都差不多——都差很多。讲差不多的那个都是没有智慧的人、外行人。就好像你问一个音乐家：小提琴跟钢琴是不是差不多？那不把他笑死了，对不对？那你说小提琴跟大提琴是不是差不多？对不对？那这就很可笑。如果以艺术来讲，你说：雕刻跟绘画是不是差不多？同样差不多的意思，你懂吗？但是他都是艺术啊，是不是？所以这就是莫名其妙，你知道吧？所以儒释道齐修乃至五教共修这样子，那都是糊涂了。所以这一切的世间人跟外道都是什么？颠倒见，知见颠倒了。
往下看，接着我们讲下一个段落，就是不定心所。
论颂：“不定谓悔眠 寻伺二各二”
看注释。这不定就是不定位的心所，总共有四法，就是悔、眠、寻、伺这四个法。为什么这些心所法称为不定呢？这个不定的意思就是说善、恶、无记这三种性他不一定，就是说你不能说他一定是善的，还是一定是恶的，还是一定是无记的，这样子。其他的法，你可以很确定地讲说他确定一定是恶的，譬如说瞋怒，他一定是恶的，对不对？但是悔、眠、寻、伺就不一定。为什么呢？譬如说后悔有好的后悔也有坏的后悔。什么叫好的后悔呢？好的后悔就是说你应该好好地作、好好地读书，把那个期中考考好，结果你一贪玩，因此当掉了，因此你后悔说没有好好地努力，这是好的后悔。什么是坏的后悔呢？譬如说你供养三宝，供养了一千块，后来想想：其实八百块就够了，或是说其实五百块就够了，哇，心里面好后悔，好难过，那就是坏的后悔。
然后眠可以好也可以坏，是不是？适当的睡眠是对的，多睡了是不好的，打瞌睡当然一定是不好的，尤其是听经打瞌睡，那是最不好的，在佛前打瞌睡那个是最不好的，佛菩萨悉知悉见。还有，眠也有无记的，无记就是说也没有睡得太多，但是就睡点懒觉，可是也没有太坏，没有造成什么坏处，因为你睡懒觉不会害人嘛，对不对？对别人没有什么坏处的时候，那个就是无记的。可是你如果是出家人睡懒觉，那就绝对是坏的，对不对？又不一样了。在家人在礼拜六、礼拜天睡个懒觉，没什么问题，但就是无记嘛，增长无明而已。睡得头昏脑涨的、腰酸背痛的，睡到头昏脑涨到不想起来吃饭，不想起来吃饭但肚子又饿得要死，就很麻烦。那这时候如果有一个儿子一个女儿的话就很好，就叫他去买餐点，对不对？
接着，《成唯识论》说，“悔、眠、寻、伺，于善、染等皆不定故”。就是这四法对于善——这个染就是不善啦，就是恶，就是不善，因为染法。但是称为染跟称为恶不一样，称染是中性的讲法，对不对？就比较没有价值判断的味道，称恶的话那就是价值判断很强了。他对于善或染的性质是不一定的，所以称为不定。
“非如触等，定遍心故”。这个唯识学的经文、论文常常就是这么简洁，所以很不容易懂的原因就是这样子。非如触等，一方面来说呢，触就是触等五遍行心所，就是触、作意、受、想、思等五遍行心所，完整的讲应该是这样子。所以触、作意、受、想、思是五个遍行心所。所以定遍心故，定遍什么心呢？定遍一切凡夫心。一切凡夫心的心行呢，不管是什么心行，一定是有这五个，也就是说不管那个心行是善的、是恶的、是无记的都好，这五个心所一定是有的，所以叫作遍一切心，所以叫遍行。所以这一方面是这样子。那这个悔、眠、寻、伺呢，就跟五遍行心所不一样，他不一定在哪一些心上，这样子。
然后，“非如欲等”。第二方面来说呢，他又跟这个欲等五别境也不一样。怎么不一样呢？“定遍地故”，地就是修行的境地，这五别境一定遍修行的境地，因为修行者才会产生这五种心所，才会产生欲。这里的欲是好的欲，指想要修行的心，想要修行的欲望。胜解、念、定、慧这都是好的，这只有修行者才会有这样子的心。
所以你看这一个《三十论颂》啊，必须要先看过唯识《百法》，要懂得唯识《百法》，否则你看这个就不是那么容易。除非你看我的解释或听我的解释，所以我就不厌其烦的又再讲一次，所以你会懂得。
定遍一切修行的境地，这个地是境地，修行境地。所以第一个五遍行是遍一切凡夫心，第二个五别境是遍一切修行人的境地。那修行人是什么？就是贤圣了，所以上面的五遍行是遍凡心，五别境呢，是遍一切贤圣心的境地。可是这悔、眠、寻、伺跟五遍行、五别境这两个都不一样，所以他不一定在哪里，所以就立不定的名。
看下面小括弧解释。悔、眠、寻、伺这四法呢，在善跟染，也就是恶，以及无记这三性中，不一定是属哪一个。他们不同于触、作意、受、想、思等五遍行心所，因为这五遍行心所一定是遍于一切心的，因此在善心、染心、与无记心中，都有这五遍行的行迹，就是凡夫的心里面都有这个行迹。而且这四不定法也不同于欲、胜解、念、定、慧等这五别境心所，他们这五别境心所是一定遍于一切地。这地的意思，既然有地，就表示什么？有地就好像世间人说你有一块地，有地契了，拥有一个地了，那表示有成就了。所以这个地是指修行人成就的境地。好，因此呢，才建立这个不定的名义。好，翻过去了，88页。
悔：就是恶wù作，恶就是不喜欢的意思啦，厌恶的恶。《俱舍论》等都是用恶作来代替这个悔，也就是《俱舍论》说把悔、眠、寻、伺写成恶作、眠、寻、伺，这样子。也就是说谓厌恶己之所作事，那也就是说我讨厌自己所作的事情。事实上就等于有一点说我讨厌自己，因为我自己作了这个事情，我讨厌自己，这样子，就是恶己所作。那么这个恶己所作有什么不好呢？如果说不好，就是令心不安。令心不安但是也有好的，就是你良心不安有时候是好的，可是一直不安的话就不是很好，所以一直不安，那就要求师安心了，就要安心了。那如果没有师的话，要自己安心。怎么样能够安心呢？二祖大师说：“我心不安，请师安心”。对不对？然后达摩说：“将心来，吾为汝安”。对不对？如果你要安心要怎么样？要把自己的心掏出来，听得懂吗？要把你自己的心掏出来，比干挖心，有没有？要把自己心挖出来，赤裸裸地面对自己的心，说：看，这就是我的心。所以要有大魄力才能够把自己的心挖出来，面对自己的心，看看是黑的还是红的。可是一般人都不会去挖啦，都确定说一定是红的，所以就一直让他这样子，所以你要安心就一定要挖心。所以达摩祖师也是很慈悲了，只让他断一臂，也没有让他把心挖出来。事实上要挖出来才没事，你知道吗？为什么？因为这个心都烂掉了、坏掉了，所以要挖出来。不挖出来大师捏一捏，你就不会有命。
我这是比喻，你听得懂吗？所以修行要有那个魄力，要能够忍痛，自己面对自己。自己面对自己是世界上最可怕的一件事情，有如挖心一样，对不对？一般人都怎么样呢？逃避自己。逃避自己、欺骗自己，然后令自己相信自己，所以呢怎么样？其结果就是说死也不改，就这样子。好吧？所以你除非有勇士挖心的这个魄力，你才可能把自己的心给弄好、给安下来，否则那一颗心就在里面乱跳。好，往下看。
《成唯识论》云：“悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业”。说悔称为恶作，那什么叫恶作呢？恶所作业就是讨厌自己所作的业，因为这个所作业有过失嘛，所以是恶所作业。追悔为性，这个追悔的悔跟忏悔的悔不一样，懂吗？忏悔是包括改过啦，那追悔呢只是嘴巴一直讲，心里面一直烦，可是不想改，又没有想要改，你懂吗？唉呀，我好后悔啊，我好后悔！可是有什么用？没用嘛，是不是？但是如果是忏悔的话，就不会这样唠叨了，对不对？也不会只是一直这样子责备自己而已，而已，你懂吗？就停在那里，然后一直烦恼自己。所以那个变成一种烦恼，那个悔变成一种烦恼，可是自己就沉浸在烦恼里面，然后以这种追悔当作就已经功德圆满了，就觉得因为“我已经这么后悔了嘛，所以我就没过了”，你懂吗？所以根本谈不到改过，你知道吧？因为他认为“我已经这么后悔了，对不对？我已经这么难过了，那就够了”。甚至于如果一直追悔一件事情，那跟他生活在一起的人就很苦了，一直这么炒冷饭，一直在那边提出来：唉呀，我好后悔什么什么事呀，一天到晚讲，烦死了。
“追悔为性”。所以你看这个追悔的追字，我们用文学的眼光来看，这个追字用得好。为什么？因为你反过来追忆以前的事情而产生悔，所以恶作的性质就是令你的心一直追忆、后悔以前所作的事情，因此心就一直都不安。因为心不安的缘故呢，所以“障止为业”。所以在业用上，他就有障碍你修止，乃至于障碍修定，止就是定嘛。因为追悔心不安嘛，所以心就一定定不下来，障碍修止。
“此即于果，假立因名”。这句话什么意思呢？这个悔在已经在果上假立因名。意思就是说在已经成就的事情上的果，来逆推其最初的因，也就是用这个因来当作果而说，这样子。过去作，现在悔，对不对？现在悔是什么？现在你作的事情已经成果了，对不对？那这个恶作的意思就是说，你只要如果懂得英文就容易懂。英文有一个假设语气，对不对？假设说：啊，我好希望我没有作啊，对不对？I wish I had not done it.我好希望我没有作，可是已经作了，对不对？所以在果上假设立那个因名。我“希望”我没有作。可是那是妄想嘛，因为已经作了嘛，现在已经有果了，对不对？因为你作了，而且已经成就了，那件事情已经成就了所以有果，对不对？那已经成就的事情、有结果的事情你希望你没作，所以这个悔的意思就从这一句英文表现出来了。我希望我没作，而事实上已经作了。但是问题在于什么呢？I wish I had not done it.我希望我没作，可是又有一句英文说：What has been done cannot be undone.已经作了不能让他变成没作。但是这悔的人呢，就是希望已经作了的事没作，所以那个就是虚妄的，对不对？所以希望已经作了的而变成没作，变成没作就是推到因了，对不对？因为你在作之前就是没作，所以现在你已经作得了果了，你希望时间逆流，经过时光隧道回到还没作的时候，这样子，所以那个叫作悔。
可是如果是忏悔的意思是说，没有在希望说：我已经作了，现在变成没作。但是恶作的悔就是已经作了，希望是他没作。那忏悔呢？是承认而且接受已经作了，而且作了，我不再作，就这样子。他作了，我不再作，承认已经作了，我不再作；但是现在恶作是作了，希望他没作，逆推希望过去没作，这样子。但是只逆推希望过去没作，未来要不要再作呢？还是要作。这样懂吗？所以忏悔是不管过去怎么样，反正已经作了，我就接受现在的果。已经作了，过去的我不能改变，我也不想去改变他，也不期望他变成怎么样，我只是一心地将来我不再作就是了。
那恶作的人就正好相反，他不往前看，他往后看，往后看希望他没作，往前也不能保证我不再作，就这样子。但是也会保证，但都是嘴巴保证，这样子而已。“师父，我保证不会再犯”，然后每一次都讲这句话。这话一讲，没作到就是什么？妄语嘛，是不是？那为什么妄语？不是嘴巴妄语，是其心虚妄。他心虚妄，所以出妄语，对不对？嘴巴自己不会讲妄语，是心里面有妄语之意，有虚妄的心，所以讲出来的话虚妄，叫作妄语。要不然怎么办？要不然嘴巴讲妄语，把嘴巴缝起来就好嘛了，对不对？可是缝起来也不行诶，缝起来呜呜呀呀还是讲妄语。这样懂了吧？所以恶作的悔跟忏悔的悔就不一样。所以我们的语词里面讲说后悔，事实上不是后悔，这个恶作是前悔，不是后悔。
好，往下看，第三行。“先恶所作业，后方追悔故。悔先不作，亦恶作摄”。有时候是先前作了，现在希望他没作；有时候后悔说先前没作，但希望他有作。我举这个例子，你就会比较印象深刻：譬如说“唉呀，我二十八岁那个时候应该向那女孩子求婚的，结果没求”，那现在很后悔，对不对？很后悔，悔先不作，之前没有作，很后悔。不过多半的人都是后悔已经作了的：“我当初为什么跟她求婚呢？要不然现在也不会那么苦了”。
好，“如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作”。我之前没有作这样的事情，是我恶作的意思就是是我错了，这样的意思。看那个小括弧。悔就是所谓的恶作，厌恶先前所作过的恶业或是善业，而令心追悔，这就是悔心所的体性。其业用为：能障碍奢摩他，止就是奢摩他，的修证。所以你要修奢摩他，修定的时候，整个身心内外都要先搞定啦，你不搞定你怎么修定，对不对？所以身心内外全都要搞定。实际上，恶作是因，悔是果，现在把悔称为恶作，其实是在果体上，假立一个因名，也就是说以因名果，这样子。为什么以因名果呢？因为凡是有所悔，都是先厌恶已作之业，已经作了的业，然后再追悔。换句话说，若先无恶作的因，后来就不会有追悔的果，所以是以因名果。至于若追悔先前不作某事，也是属于恶作所摄。例如有人追悔说：我先前为何不作如是事业呢？这不作某事就变成是我的恶作了。还有呢，有一些事以前没作，现在想想很后悔，譬如说父母过世了以后才想起要孝顺，通常都是这样子，如果父母像耶稣一样复活了，然后又是不再孝顺了，还要等他们再死一次才行。所谓的“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，可是如果亲待的话，你又不一样了，总是这样子，对不对？
所以不是有一篇文章说，我希望我再是一个新鲜人，有没有？I wish I were a freshman again。如你再一次当新鲜人，你会怎么样？你还是一样的翘课，一样天天的玩，跳舞啊，烤肉啊什么的，然后等到要考试的时候才赶赶夜车，这样子。还是一样啊，这历史总是这样重演的啦。所以你再当一百次的新鲜人，你还是一样的都很新鲜，每次一样新鲜，每个过错也都新鲜重作，这样子，新鲜上市。不是说书到用时方恨少吗，对不对？可是不用的时候从来也都不会想到这句话。所以年轻的时候就尽管去郊游啊、烤肉啊、跳舞啊，对不对？爬山啊、游乐啊，老了以后才知道，人都是这样子，都是有荒唐的过去。我们不是有首歌：“忆儿时玩乐，思乐不可作”，有没有？会不会唱这个歌？《忆儿时》，对。
好，接着。眠，眠就是睡眠。《成唯识论》说——你看我们这佛法太伟大、太了不起了！光是研究这个眠字，你看看，这西洋世界的心理学、哲学，一直要到十九世纪弗洛伊德出现才开始研究眠，因为，你知道吗？很可笑而且很厉害的是什么样呢？西洋一两千的哲学跟道德等等，都不承认睡眠的时候是人生的，不算人生。他们的宗教也是这样子。乃至于譬如说疯子就不能算是人，你知道吗？为什么？因为疯子他们认为是撒旦附身，以前啦。所以这个睡眠呢，你知道为什么不承认睡眠，你知道吗？因为在古代，在中古时期，西洋有一种哲学叫经院哲学，知道吧？不知道？这句话我最好不要问。Scholastic philosophy.这是一个重大的事情，西洋的哲学是以希腊哲学为主，对不对？亚里士多德、苏格拉底、柏拉图，三个，对不对？所以你如果研究哲学的话，研究哲学的人如果不是跟着亚里士多德，就是跟着柏拉图，这两个。也就是一个是现实派的，一个是超世派的，这样子。但是到后来，到了中古时期的时候呢，因为基督教统一了罗马帝国的关系嘛，就统一了整个欧洲嘛，他把基督教列为国教，他列为国教的原因是要增加他的王权，你知道吧？好管控人的思想，是为了这个。然后接着呢，，因为研究希腊哲学的关系，这个基督教的教士又把亚里士多德给引进来，跟基督教结合，所以是亚里士多德的哲学，加上基督教的教义，就合在一起称为是经院哲学。这个经院哲学有一个很大的特征，也就是说他一方面是尊崇基督教的那个重感情，passion，对不对？你们懂不懂？基督教最崇尚的就是耶稣的passion，就是感情、热情。有一首歌叫passion flower知道吗？passion flower of my heart。好，所以他本来只是讲passion，但是因为亚里士多德进去了，亚里士多德讲什么？就讲现世的、讲逻辑。所以基督教的神学，加上亚里士多德的理性的哲学，尤其是逻辑，就变成底子里、骨子里是passion，表面上就是logic，那logic是什么呢？就是理性啊。然后从那个时候开始，这个西洋哲学崇尚理性。
但是理性也是假的就对了，不是真的理性，是很没有理性的理性。为什么这么说呢？因为他们所看到的就是表面上，而且那个理性他是有一个定义的，他给了一个范畴，所以只要符合他们的规范的就称为理性的，这样懂吧？还有呢，人睡着的时候，这个理性是不能够用的，对不对？你没办法用，你睡着你有什么理性？睡着了就是非理性，非理性的他们不承认那个是真正的人的人性，你知道吗？听得懂吗？这很严重啊，一切非理性的都不属于人性，为什么？因为人性是合于耶和华的神性，是理性的，因为耶和华他确定、肯定他是理性的——事实上耶和华也是很不理性的，你知道吧？譬如说他要杀尽所有的众生，那就不理性嘛，是不是？那不信仰他的，他就要把他杀掉，乃至于灭整个民族、全村的人，那就不理性嘛，对不对？不过这不管了，反正基督教里面就很多是自相矛盾的东西啦，道理跟实际都很多矛盾的地方。所以他们认为就是说人性应该是理性的，那什么叫理性呢？就是说你可以了解的，你可以了知、可以了解、可以理解的，这叫理性。那睡觉你不能了知，对不对？乃至于睡觉里面的梦，也是不可以了知的，那个都是非理性的，所以都不是算人生的一部分。
你看看，所以我再说一次啊，你如果崇洋的人，你听了我这个话以后，拜托就不要再崇洋了，因为这个洋没什么好崇。那我们佛的伟大是什么？不管你是醒着或是睡着的，都是人生，对不对？不管是你有梦还是无梦，也都是人生，对不对？乃至于佛说：人生一大梦啊，众生都是在作梦嘛，都没有醒嘛，对不对？所以你看佛的心量跟智慧，外道就根本没得比。
《金刚经》最后一个偈子怎么讲？“一切有为法，如梦幻泡影”。对不对？所以梦、幻、泡、影，这就是人生。所以佛是肯定人生就如梦，就好像一些有智慧的哲学家或是文学家，他们也是这么说。可是基督教就偏偏不这么说，基督教偏偏说作梦不算人生，那惨了，对不对？所以睡觉不是人生，作梦也不是人生，可是人生其实整个就是一个大梦，然后每天作的都是小梦，大梦里面的小梦，都是人生，一直到你真正的完全觉醒，才没有梦，所以惟佛无梦。菩萨还有梦，你知道吗？这个梦是一种象征，菩萨的梦是什么？就是理想啊，度众生，这就是菩萨的梦，不过菩萨这个梦是好梦。
所以你看，我就是喜欢这样比较，因为没有这样比较，不知道我们佛法的了不起、伟大，其他的根本就没得比。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解