第117集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
今天是我们这个《唯识三十论颂义贯》最后一堂。那我们把这个《唯识三十论颂义贯》最前面，就是总序完了，这个《唯识三十论颂》有没有？最前面总序忘了，22页完了，这一个《唯识三十论颂》整个颂文没有解释的部分，我们从头看一次。那这一次我讲得比较快一点，因为后面的那个注解都有，那你笔记自己记快一点，我尽量少写，因为这也蛮长的。
第一段我们先就不说了，从第五行：“谓外问言”，就外道的人或是不是本宗的人问说：“若唯有识”，如果只有识，如果唯识的话，那唯识而无其他的东西。“云何世间及诸圣教说有我法？”那为什么世间人乃至于如来的圣教，佛的圣教也都说有我跟法？这我就是内法，法是外法。为什么有内外诸法？内我、外境诸法。如果唯有识的话，那怎么还有我法呢？
然后这个论主就以颂答曰：
“由假说我法”，我法就是我与法。这个我与法是假立的，是假立的，但是众生呢是计执我跟法是有实，有实相、有实体，“有种种相转”。这个以佛来讲，这个我跟法是假立的，可是众生因为认为他是真的，所以才会，他既然认真了，那他才会有种种相，转就是生，就生起了。
“彼依识所变”，彼是指我跟法，这个我跟法其实是依识，就是八种识，所变的，而“此能变唯三”。所以你把那个“所变”画起来，就是那个我跟法是识所变。而这个能变，能变的识有三类，唯有三类，这个三是三类。好，翻过去了，第2页。
是哪三类呢？“谓异熟”，你打个顿号，“思量，及了别境识”。那异熟就是异熟识，异熟识就是第八识。然后思量就是第七识，第七思量识就是末那识，因为末那识恒审思量。第八识因为异熟生，所以叫异熟。这个异时而熟、异地而熟，然后异类而熟，所以叫异熟，所以第八识是异熟识。第七识是恒审思量，所以是思量识。及了别境识，了别境识就是前六识，这个前六识是能够了别一切境，所以了别一切境的识，叫作了别境识。所以有三类的能变的识，就是八、七、六，八、七、前六。然后接着就解释什么是能变，能变的这三种识。看那个偈颂。
“初阿赖耶识”，异熟，你打个顿号，“异熟、一切种”。初就第一种是阿赖耶识，阿赖耶识也就是异熟识，也就是第八识。那他是异熟，异地而熟、异时而熟、异类而熟，所以叫异熟。一切种，他是一切种识，也就说所有的一切种子，都是含藏在第八识里面，所以又称为含藏识。
“不可知、执受”，这不可知就是难知的意思，就是说这个第八识因为很幽深，所以他的行相难知，难为凡夫所知。执受呢？就说他所执受的根身种子。我们这个众生的肉体为什么能够存活着而不坏掉，不会散掉？就是因为有第八识把他执持著，所以执，执持而且受他的影响，所以啊叫执受。就执持、执受这个根身跟种子。处，这个处啊，是指器界，器世间、器界。这执受是指根身种子，是指有情，所以处呢是器界，就是无情。所以不管是有情、无情，不管是根身还是器世界，都是第八识所执持的。因为他由他的第八识的见分、相分所变现的。所以他所执持、执受的这个根身种子跟器界之处啊，这些都了，“了”应该加个“不”，跟前面那个“不”啊，省略了。这些都不了，就说很难了知，除非你证得圣道、证了圣智，没有办法了知第八识的这些作用、行相。
“常与触”，这个常与触要接着下一句讲，而不是在这里断，应该是处了那个“了”以后，下面你加个句点。所以“不可知执受，处了”。然后常与触，“作意受想思”，作意、受、想、思。那么触、作意、受、想、思是什么呢？就遍行，五个遍行心所。然后作意、触、想、思，然后接着还要加一个，想、思“思”下面加一个“俱起”，就是说这个第八识，现行第八识啊，他是跟这个五遍行心所同时俱起。所以这句话是指他与这个第八识相应的、俱起的这个心所是什么？就是这五个遍行心所，就这五个而已。
然后“相应唯捨受”。至于跟他相应的，相应加一个“受”，相应受，省略了。这个跟第八识相应的受只有一个，叫捨受。什么是捨受呢？因为受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受，不苦不乐受又称为捨受。所以第八识的跟他相应的受是不苦不乐受，所以第八识也换句话就是没有什么感觉，我们没有什么感觉，因为跟他相应的是捨受。
接下来，“是无覆无记”，那这里是讲他的性。他的性呢，第八识的性是无覆无记。覆的意思就是覆盖，他不会覆盖我们的智慧。然后无记呢？他也不是善、也不是恶。那这个用现代语言来讲什么呢？用现代语言讲就是说，或是哲学语言来讲，“存在，Existence”。第八识就是一个存在就对了，所以他也不会去覆盖你的智慧，也不会造善、造恶，所以离于善恶，所以他只是一个存在。因为他好像一个仓库一样嘛，仓库是没有什么直接的作用。当然了，所有东西都是从这个库藏里面提出来的，可是这个库藏本身不会作什么事，这样懂吗？就好像，就好像database一样了，database他不会作任何事，那你要作任何事一定要从database里面叫出来，是不是？那就好像第八识一样。
好，接着。“触等亦如是”，触，你要加上，触、作意、受、想、思等五遍行，触等五遍行心所，亦如是是什么？你一定要加上“无覆无记性”。所以跟这个第八识相应的这五个遍行心所，也一样是，也是跟第八识一样是无覆无记性，这样子。
“恒转如瀑流”，恒就是恒常，恒常什么呢？就是恒常存在，这第八识不管怎么样，他永远存在，所以叫恒常。那转呢？是转变，但是他的行相这念念之间一直也都在转变。怎么说呢？因为他像个大海水，大海一样，这个大海他那个水是永远存在，亘古常存，但是大海水里面波浪万状，对不对？每一秒钟都没有停住，都在改变。他表面上有波浪，依风起浪，然后下面又有潮流，有底流潮流，随着地球的地形以及月亮跟太阳的引力，而变成一个潮流，洋流，对不对？而且那个速度是很快很快的，所以如瀑流。所以第八识也是这个样子，他的本体是永远存在，所以这恒就是非无常，就非无常。然后这个转呢，改变，改变呢，就是非常，所以合在一起就非常非断。转，因为转啊，因为时时在转变，所以他的那个相上转变，所以他是非常。但是他的体永远存在，所以非断，不会断灭。即使阿罗汉入涅槃，他也没断，他还是有那个第八识体。如果连第八识体都没有了，那也没有阿罗汉入涅槃，也没有阿罗汉了，不要说阿罗汉入涅槃。因为阿罗汉等到那个阿罗汉位的那个果报啊，那个果报体是什么？第八识。只不过他是清净无染的，这样子。接着，所以啊说“恒转如瀑流”一样的，如瀑流这个比喻也非常好，你有没有看过瀑布？瀑布的水一直都在流动，对不对？一直都在流动，他因为是流动，所以是转，所以是无常。但是他是一直都是有水，所以他那个瀑体啊，瀑布的的体啊，没有断绝，所以是恒常。所以就跟第八识他的体跟相完全很适合，所以如瀑流一样，这个不是暴流是瀑流，就是瀑布的瀑，要加三点水那个。
阿罗汉位捨，这个第八识什么时候改变呢？就在阿罗汉，证了阿罗汉以后，就会捨什么？这是捨杂染相，不是捨他的体，捨第八识的杂染相。因为第八识是染净和合，那到了阿罗汉位的时候，就捨了那个杂染相，而只存了他的清净的相，所以以清净的第八识体而入涅槃。要不然他入涅槃也不安嘛，是不是？一定要清净了才能安嘛。
接着，已经说了第一个能变，就是第八识，接着讲第二个能变。
“次第二能变，识名为末那”，就末那识。“依彼转缘彼”，这个彼是指第八识，两个彼都是第八识。这个末那识是依于第八识而转，“转”下面打个顿号，第七识是依第八识而转，转是什么？生，转就是生起，依于第八识而生起。缘彼呢，生起以后啊，还要常常缘第八识。也就是孩子生出来以后，还要常常吃奶，这样子。他不吃奶的话，他就活不下去了，所以这第七识一定要攀缘第八识。
然后“思量为性相”。这个第七识他的性跟相呢，是思量，恒审思量，思跟量是分开的。思是比较细一点，量就丈量啊、衡量啊，这样子，衡量，所以这是他的性相。
然后“四烦恼常俱”，但是这个第七识啊，就永远是跟着四个烦恼在一起。他不会交好朋友，他都交坏朋友，而且这坏朋友永远是在一起的。什么呢？“我痴、我见、我慢、我爱”。但是我痴、我见、我爱、我慢这个是文言文，你要把他解释成白话文要把他倒过来，痴我、见我、慢我、爱我。痴我，迷痴啊，对自己迷痴，痴就是迷啊。然后见我，见有我，就称为见我。见有我，这种见就称为我见。迷痴于我相，就称为我痴。然后我慢，依我这个我相，而起慢心，认为我最伟大，叫我慢。我最了不起这样子，这叫我慢。我爱，就是爱我了，爱我自己，爱我自己的形象。所以啊，这个女众啊，这个我爱就是最重的啦，男众恐怕是我慢比较重。女众是我爱最重，所以一天到晚都照镜子嘛，对不对？照镜子，在家里就照大镜子，出门带一个小镜子，对不对？常常就是在车上在路上啊，就自我欣赏一番，还要再把他整理整理，铺一铺。
“及余触等俱”。及余触，触就是指触、作意、受、想、思，余就其他，及其他的触、作意、受、想、思，五遍行共俱。所以他除了常常跟四烦恼在一起以外，另外五遍行是一定有的，其实五遍行是任何哪一个识，这心法都一定要有这五遍行，这是必定要有的，所以才叫作遍行嘛。
然后“有覆无记摄”，这个第七识他是有覆，为什么？他会覆盖我们的本有智光、覆盖我们的聪明。怎么呢？譬如说以我见而覆盖了聪明，或是以我慢而覆盖了聪明。自己以为自己很了不起，因此就被那个烦恼覆盖了他的聪明。我爱也是会覆盖聪明。所以太爱漂亮，那就是我爱太重啊。然后一天到晚，不管是男的女的，一天到晚就很注重这个仪容啊，打扮的，就很注重打扮啊，那就变成没有智慧了。因为就会被我爱这个烦恼，遮蔽了智慧。这个是以唯识来讲，如果是以普通心理学来讲，因为他太注重这个表相了，所以真正的、实际的事情，智慧的事情，他就一定会忽略。
然后“随所生所系”，“随”加一个“第八识”，他是随着第八识所生，所生之处，也就说他到哪里受生，就三界六道哪里受生，他就变成那一界或是那一道所系。譬如说你如果，第八识如果生到欲界，他就变成欲界系。凡是欲界的这一切大家共同的性质的，那么他就会受那个系缚，这样子，你逃不了，你一定是欲界性，欲界系的性。那你如果色界，生到色界，就是色界系。那系当然是有依的意思，但是有缚绑的意思，就你脱不了。如果生到无色界，那就是无色界系。如果生到三恶道，那就是三恶道系，这样子。所以人生到哪里，就被那个环境所系。所以生到非洲的人啊，就有非洲人的那种所系的那种限制，不期然而然，就一定因为共业嘛。生到美洲的就有美洲的那种所系的性质。
“阿罗汉灭定”，那这是指什么呢？就是说什么时候可以断除第七识，第七识的断除是在阿罗汉灭定，入灭净定，灭定是灭尽定，阿罗汉入灭尽定的时候，可以断除第七识。然后下面一句，这“灭定”下面你可以打一个分号。
然后这个“出世道无有”，出世道是指三圣的出世道。三圣的出世道中的无漏道现前的时候，就暂时没有第七识。这无有是暂时无有，不是永远无有。所以只是暂伏，不是永断。然后接着，这个是指第七识的情况。所以我们就知道这个第七识对我们的危害是比较最大的啦。所以第七识又称为染污识，因为那个我执、我见、我爱、我慢四烦恼的关系。但前六识呢，就不一定是染污的，他也可以净法，如果他缘净法的时候，缘佛法，那那个时候就是清净的了。看下面。
“次第三能变”，第三种能变识啊，差别有六种，总共有六种识，六种就是六种识，也就是前六识。
“了境为性相”，这前六识啊是，了就了别，境就境界；这前六识是以了别境界来作为他的性相。那“善、不善、俱非”，那至于他的性呢，有这么多种，他具备了善性，你加个，善就善性啊，不善就不善性，俱非就是非善非不善性，也就是无记性。所以这个前六识呢，他有善性、不善性、无记性这样子，就善、恶、无记都有，都具足了。
“此心所遍行”，此就是这一个，六识，与这六识相应的心所，共有六类：第一个，是遍行心所，五个遍行心所都跟前六识相应；第二个，别境；第三个，善，别境也是五啦；第三个，善，十一个；第四个，烦恼，大烦恼，六大烦恼；第五随，烦恼，二十个随烦恼；不定，是四种不定。这总共加起来就有五十一个心所。这五十一个心所，也就是所有的心所，都跟前六识相应，都跟前六识能够相应。
“皆三受相应”。接着是讲跟前六识相应的受。前面是指相应心所，现在是讲与前六识相应的受有哪几种呢？三种受都相应，也就说苦受、乐受、不苦不乐受，都跟前六识相应。
“初遍行触等”，那接下来就是再详细解释一下，与前六识相应的心所的第一类是，第一个是遍行心所。就五种遍行心所，触等五个都跟这个前六识相应。
“次别境谓”，第二个别境呢，因为遍行前面已经讲过了，所以现在就讲别境，别境心所也有五个是欲……然后第二行，下面一行最后一行了，胜解、念、定、慧。所以别境有五种：“欲、胜解、念、定、慧”。
这个别境啊，是特别的境界，什么样的境界呢？通常是修行的境界。所以这不是普通的心所，这要修行人才会有这样子的心所法。这修行人才比较有钱，可以买得起这五个软体、软件。所以装进去了，这个欲，欲是什么？欲就是想要修行的欲。当然我们通常没钱嘛，所以我们装不起那个软体，所以我们就没有修行的欲，常常不想修行，而想起修行很苦很累，就想睡觉，对不对？或是想去看电视，所以没有欲。那这欲心所，为什么这欲、胜解、念、定、慧称为别境呢？因为他是一个，每一个欲、胜解、念、定、慧，各个所缘的境界不一样，叫作别，个别，第一个；第二个，他是特别，应该是有特别的意思，就特定的境界。那欲是什么？欲这个不是五欲或是淫欲那个欲，这个是指修行的欲。欲他是缘所乐境，那说喜欢的，所乐是什么？所乐境是什么？就是修行的境界，喜欢打坐啊、喜欢念佛啊、喜欢看经、喜欢观想、喜欢观心等等，这个叫欲。那他所缘的那个境界，他会生出快乐，他很喜欢，这叫作欲。他在缘的时候会有快乐，这才叫作欲。在缘的时候很苦，把修行当作一个苦差事，那为什么要修呢？因为师父规定的功课，所以那就很苦了，对不对？那就不叫欲了。你要修道说，唉，每天修修修修，然后这个欲是修来的，不是天生的。那你修到后来会起法喜法乐，这个法喜法乐一进去了以后，所乐境嘛，一进去以后，那你等到那个每天时间到来，想要念经的时候，哇！就觉得很快乐。还没有念就觉得很快乐，那念了更快乐，那个就是有欲。有诵经之欲、有拜佛之欲。那你说每天也是拜一百拜，可是拜得很辛苦，而且很苦恼。为什么？因为觉得很累。那为什么还要拜呢？因为师父规定的啊，所以就很苦啊。那个就是没有欲，虽然你也天天修，但是还没有起欲心所，这样懂吗？没有起欲心所，所以于所修境不乐。然后一修就一个脸，就苦瓜脸这样子。
然后这个“欲心所”在他的“所乐境”上呢，“希冀为性”。希冀就是他希望，他希望想要修了以后得到一些成果，叫希望为性。“精勤为业”，精勤为业用，所以有这个欲心所呢，所以会令你起精进，这样子。你为什么天天都去游泳？因为你喜欢嘛，就这样，所乐境。所以你就很精进嘛，精进地去游泳啊，对不对？然后那你为什么喜欢看电视？因为你觉得看电视很乐嘛，所以你看电视的时候也很精进，对不对？不过那个不是佛所说的精进，那个是邪精进，不是正精进。
然后胜解呢，“胜解”就是在“决定境，印可受持”。什么叫决定境呢？就决定的真理啊，真理是决定的啊，是不用再辩的，对不对？就佛所说的正理、真理，或是善法，或是殊胜的法，或是解脱法，或是菩提法。然后印可受持，印可受持为性。所以对于佛所讲的正理啊，印可受持，印持。然后这个是他的性质，是胜解的性。
然后“不可引转为业”，你如果起了胜解的心所，有了胜解心所以后呢，你对于这个正理就不可引转，没有人可以把你引到别的地方，然后改变你，也就是你就决定了，这样子。那这个就是胜解的业用，这样子。所以这都是很高的修行的成绩、成就了。
那念呢？念心所，就是“于曾习境”，修过的东西啊，就“明记不忘”，然后这是他的性。然后“定依为用”，定依就是修定啊，他念心所成就了，那就可以当作你修定时候的所依。你为什么能够得定？就是因为你念心所成就。念心所成就是什么？念念正念，念念正念念念不忘。这都很难啊，是不是？转眼间就忘了，是不是？转眼间就去想东想西了，那就是失于正念。所以念心所成就，常常住于正念。因为有念心所的关系，所以常常住于正念。不会忘、不会失，失去的失。因为不会忘失正念，接着就能得正定，依这个正念而得正定。所以念心所令我们得正念，正念不失，这样子，住于正念。
所以接着定心所，“于所观境专注不散”。如果你起了定心所了以后呢，你所观的那个境界呢，你就可以很容易的专注而不散掉，不会散乱，那这是他的性。“智依为用”，那因为心已经定了，专注不散了，对于所观境，接着就会起智慧。起智慧，所以他的业用是智慧之所依，所以要有定为体才起智慧，这样子。为什么？因为你那个智慧不是浮在空中的，对不对？不是悬在空中的，他是依著定体而生的，这样子，不是空中楼阁。所以他是有一个体，有一个体就是定体，依定体起实智慧。所以那个智慧也不会消失了，因为有个定体所依。
好，接着慧，慧心所。“于所观境，简择为性”。好，起了慧心以后，就有智慧了。有智慧，有智慧干什么？简择。简择，可以分辨而且选择。所以看到一切法，一切法相，一切境界，不会分不清楚，糊里糊涂的。而能够分别了知他的性相，然后能够去掉恶的，选他的善的，所以这是有智慧的人。因为这整个世间，现象很多啊，乃至于法也是一样，现象很多，你要能够简择，要能够分辨，这样子，分辨而且采取。那个择就是采取，简就是分别，分别，然后择就是采取。分别以后筛选啊，筛选所有的东西，然后再抓取那个好的、有用的来用，这个叫作智慧。那没有智慧的人，就不能分辨什么是好的什么是坏的，那好在哪里，坏在那里，是非善恶都不了解。
然后这个“断疑为业”用，这慧啊，智慧能够断疑，断疑惑，这疑就跟惑是合在一起的。因为有智慧就不被迷惑，对不对？所以就断迷惑，这样子。那没有智慧，所以会迷惑嘛，所以会迷惑、会彷徨。那迷惑的话就乱作，对不对？有智慧，他能够简择，所以就不会选错。不会选错法门，不会押错宝，对不对？对于法、对于人都不会选错、都不会看错。这是有智慧、有智眼的人，对不对？
翻过来，第4页。那什么是——哦，还没讲完。
胜解、念、定、慧这个就是五个别境心所，那这个“所缘事不同”。事就是境，他所缘的境界，因为这个别境心所啊，欲、胜解、念、定、慧啊，他各个所缘的事或是境啊，都不一样，所以称为别境。
翻过去。然后这第一个就是指，第二个了，第二个就指这个前六识跟他相应的心所。第一类是遍行心所；第二类是别境心所，也是五个，欲、胜解、念、定、慧；第三类呢，是善，“善法有十一”，这十一个也都是跟这个前六识相应。
“谓信、惭、无贪”，无贪就是无贪、无瞋、无痴“等三根”，三根就是加一个“善”，三善根。然后“勤、安”，上面加一个“轻”，轻安，然后“不放逸、行捨”，行捨就行蕴中的捨，这个持心平等正直，无功用住，叫作行捨。这个行捨呢，是禅定的结果，禅定的结果。行捨的善这个心所不是普通人能够有的。然后“及不害”，这不害也应该是修行的结果，起了慈悲心，才能不害。不害什么？不杀害不恼害众生，叫不害，不害心所。
所以这十一个善法都是跟前六识相应。“烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见”，这六个，这六个叫六大烦恼，或是六大根本烦恼，或是六根本烦恼，也都是跟前六识相应的心所。所以烦恼心所，下面就是随烦恼心所。
你可以把那个“善”，引号引起来，“烦恼”引号引起来，“随烦恼”引号引起来。随烦恼有二十，烦恼有六，就六烦恼，二十随烦恼。二十随烦恼就：“忿，恨、覆、恼、嫉、悭，诳、谄与害、憍”，这个无惭，害就是想要害众生啊，包括杀害，杀害、陷害都是害。然后“无惭及无愧，掉举与惛沈，不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知”，这些都是随烦恼。随烦恼不是说比较小，随烦恼是，他是跟着烦恼的屁股后面走，就烦恼起来就会有一些那些随烦恼跟着走。可是你知道吗？角头的大哥常常不是很凶，倒是那一些痞子很凶，是不是？卒鸡啊，我们台湾话说卒鸡，小混混儿才比较凶，那个大哥反而不凶，常常大哥反而是都不吭气，大哥只是使一个眼色，然后旁边就拿嘣。这比喻就是烦恼就好像大哥一样，随烦恼就好像小混混一样，但小混混的气势反而比较昌、昌盛，对不对？所以随烦恼所造的祸害，并不是比较小，反而是比较大。那烦恼呢，就藏在后面一样，因为大哥嘛，都要在后面啊，这个小弟都要在前面冲啊，对不对？
所以我们这些都叫烦恼啊，那这些都是什么东西啊？“不定、悔眠”，眠就是睡；“寻伺二各二”，二就是说此二种心所，此二心所都各有染净二性，这样子。所以寻有染的寻、有净的寻，伺有染伺、也有净伺，这样子。
这个就是五十一个心所。那这个烦恼、随烦恼就是什么？就是我们的心的障碍，心障，心的障碍。障什么？障修行，障定、障禅定、障智慧、障菩提、障快乐、障安乐。
所以这个就是我们佛法，你看，这么深，你看看，这有什么掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，这个外道听都没听过，是不是？这个很深的东西，而只有修行人，修行佛法的人才会去注重这个东西。可是啊，可怜的是我们当今修行佛法的人，也没有多少人注重这个东西，对不对？
休息一下。
唯识三十论颂义贯详解