第016集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲《唯识三十论》，刚刚讲到37页中间。
“灭尽定即是圣道之等流”，就是等流类，”以其性极寂静故”。那灭尽定这种境界呢，跟圣道都一样是很寂静的。圣道就是证到阿罗汉道了，所以是跟他一类的，他的性都很寂静，很寂静的意思就是说没有种种烦恼心相起来。
“此末那之现行亦显若非有”。这末那的现行的那种状况，在彼定力所至之下，他的现行也好像没有一样。然而由于尚未永断这个识的种子的关系，因此圣者如果从灭尽定、或是从出世圣道的定中起来以后，出了这个定以后呢，这个末那识便有起现行了，因为只是在定中压伏而已。乃至有如未曾灭之前一样，也就是还复如初。
刚刚讲到那个根本智跟后得智，根本智又称为根本无分别智，或是如理智、实智、真智都可以，都叫作根本智。这个根本智他是各种智慧的根本，因为他能令我们有情能够契入真如的妙理，而令我们平等如实，没有差别，所以就称为无分别智。无分别就是对于诸法，没有去分别他的好坏，然后而去取著他，这样子，所以叫作无分别智。这个不是说认为诸法都没有善恶的分别，不是这个分别。而是没有违顺的这种分别，因此就不会有迎或拒的这种作用出现。
所以解释《摄大乘论》里面的释论就讲说，这个根本智是正证之慧。因为这个根本智能够令我们契证真如之理，所以他是一切智慧的根本，所以是一切正智慧的根本正体，是他的体。
在十波罗蜜里面呢，这个就是般若波罗蜜，所以这个是智慧的本体。起了这个智慧的本体以后，再起他的化用。根本智的化用呢，就是所谓的后得智了。他就起了变化之用。所以有十波罗蜜，对不对？十波罗蜜是檀、戒、忍、精，禅，慧、方、愿、力、智。一般显教的那个通教讲六波罗蜜，就是檀、戒、忍、精，禅，智这六个波罗蜜。然后密教讲十波罗蜜，《华严经》也讲十波罗蜜，唯识学也是讲十波罗蜜，所以这十波罗蜜就是再加上慧、方、愿、力，这样子。
刚刚讲说是根本智，对不对？根本智就是这个智，智波罗蜜。慧、方、愿、力这个都是根本智的智波罗蜜的化用，所以就是智波罗蜜的后得智的启用，这样子。但是你要先得到智波罗蜜才能起这前面四个化用的后得智，所以这四个都是智波罗蜜所摄，智波罗蜜下面的后得智，这样子。那因为他很重要，所以也就成为一个波罗蜜。这个慧波罗蜜，方就是方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，这样子。
这样就比较了解了吧？所以你光是讲根本智，后得智，然后查字典自己就会看的糊里糊涂，一愣一愣的，很不容易了解。那什么叫后得智？根本智起来了得到那个本体以后，然后起他的化用的智慧，就是更进一步的智慧，所以必须要有那个本体嘛，对不对？那本体起来以后，才接着有那个后得的智慧。
好，接着看义贯。这义贯就这就很短了，没有很长。
上一节已说明了初能变识，也就是第八识的相。然后第二能变的识，其相云何？第二能变的识，他的行相是怎么样的呢？就以颂来答。其次说第二能变识，是识，这一个识称为末那识。这个末那识以依于彼第八识而得相续转生。因为有第八识体，然后第七末那识攀缘第八识的体，而能够相续的转生出来末那识的体，且末那识为缘彼第八识而执为我。这里我想到一个比喻：就像爬藤一样，爬藤爬在树上，对不对？爬到树干树枝上，那他怎么生活你知道吗？吸取树的营养。
第七识缘第八识也是这个意思，他攀缘第八识就好像爬藤，附在树干上吸取他的营养而成为他的自己的生命。第七识攀缘第八识，吸取第八识的营养当作是自己的，这样了解吧？所以第七识是这样子的。所以第七末那识缘彼第八识而执为我。所以如果爬藤有枝的话，他可能就认为说这个树干是我的，这个是我的地盘，你懂吗？所以第七识执第八识为我也是这样子。故第八识恒为第七识之所依跟所缘。应该换过来讲，所以第七识依于第八识，也是缘第八识。因为依于第八识才有第七识，这是次第的问题。
这个画的是我们的心，今天画的这颗心有点歪。这个第八识转生第七识，这也是说第七识依于第八识而生，所以依是指生，依于第八识而有第七识生起，依于第八识，所以第七识才能生起。缘呢？是指生起来以后他要继续存活，对不对？所以就缘第八识而续其生，这样子。第七识依第八识而生，而得其体，然后要继续持续他这一个体，就要不断的一直攀援第八识。所以这个等于是永远长不大的婴儿，一直都要吃奶，永恒吃奶。所以依于第八识转生，这是一次就转生了，接着要继续维持，那就是要念念不断的攀缘，念念要不断的缘，所以他恒审思量的恒就是这个意思。恒而且思，这个攀缘就是思。
所以末那识缘彼第八识而执为我。所以第八识永远是第七识的所依跟他的所缘境——所依加个“自体”，所依自体。然后所缘呢？所缘境。
此识，这个此第七识啊，以恒审思量为其体性及行相。又四种根本烦恼常与末那识俱起，就是相应而起。那是哪四个烦恼呢？谓我痴、我见，并我慢，还有我爱，以及其余触等十四个心所相应俱起。
在这个四性中，就是善、恶、有覆无记、无覆无记，末那跟他相应的心所是属于有覆的无记性所摄，而且随着第八识所生之处，就是三界九地，末那就称为彼地所系属，故末那识是属于三界系。如果阿罗汉断三界烦恼，末那就没有了，就没有三界系了。因为出了三界就没有末那了。至于末那识的修证伏断，则于小乘的阿罗汉位、或大乘的第八地菩萨才能够永远断灭；小乘有学位，如果他入了灭尽定中，以及三乘的出世道无漏道现前的时候呢，也可以暂时的伏灭，而令末那识之行相暂时无有，暂时没有，也就是说暂时不现行，这样子。
好，这个就是第二能变。第七识已经讲完了。我们现在回头看29页。从头看一次，就是把这一个颂看一次。
“已说初能变”，就是说第一个能变就是第八识，已经讲过了。第二能变他的行相，其相云何呢？论主就写颂说：“次第二能变”，接着第二个能变的，称为“是识名末那”，这个识称为末那识。
“依彼转缘彼”，这个彼是指第八，主词省略了，就是末那识依彼第八识转，就是转生，末那识是依第八识体而转生，然后转生以后呢，接着又念念缘彼第八识而得持续，所以这个是什么？这个就是我相不断的原因。我相怎么生起？依于第八识。我相怎么念念不断呢？就是缘于第八识，念念缘于第八识而不断。
“思量为性相”，这思量简单的称，应该是恒审思量。他恒审思量是他的性相，第七识的性相。
好，那么我们就再回头看第一行，第一行两句是讲末那识的名，第二行呢，是讲末那识的所依、所缘、性相。这个意思就是说，因为要研讨、研究这个第二能变识嘛，那么论主就说“这个第二能变识他叫什么名字啊？”要先把名字讲出来，对不对？就说从前有一个人叫阿三，那他长的什么样子呢？他的性情怎么样啊？那就讲所依、所缘、性相，这样子。这个不是阿三，这个是阿七啦——不过那第八识就变成阿八了，台湾话说阿八就变成三八的意思了。那么所以你要讨论那个东西，那先讲说：他名字叫什么？然后他的性质是什么？一步一步的讲，对不对？所以他的名字是什么，所依所缘是他的出处。他的名字是什么？他的籍贯是哪里？他老爸是谁？——就是所依啦，他是谁生的孩子？所缘大概就是指他作什么职业的，念念攀缘才能活着嘛。所以他作什么职业，所以他的名字、他的出生、他的职业（所缘）、性相——他的个性如何，这样子。Ok，所以这样讲的话，这个第七识蛮活的，对不对？他是活的。
四烦恼常俱，谓我痴我见。四烦恼常俱是什么呢？是讲他的相应心所。“四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱”。这两行四句话全都是在讲他的相应心所。什么叫相应心所呢？简单一句话讲，就是同事。他有哪些同事？前面不是讲说他是干什么的吗？那干什么的一定要有同事嘛，对不对？可是他是黑道，你知道吗？所以这个同事就不叫同事，就叫帮凶，或者是从犯。他是主犯，那其他的那些相应心所都是从犯。他是角头老大，所以其他的那些相应心所都是帮凶，这样懂吗？他不是角头老大，他是帮主，你知道吗？第六识的话是堂主或是舵主。
好，所以呢，第一个先讲他的名字，他姓什么，名什么，他的所依，他的出处是什么，他的籍贯，对不对？依于第八识，他的籍贯是从第八识出来的。所缘——他作什么的？他念念都在作这个工作，攀缘第八识，对不对？这是他主要的业务。他的性相是什么呢？恒审思量。他怎么样攀缘呢？性相就是指他所从事的主要业务是怎么作的——恒审思量。以恒审思量这样子的功用，来进行他攀缘第八识的业务，令这个我相不断，这样子。这样很清楚啊，超清楚嘛，对不对？
可是他要维持这个我相，他是主体的我相，可是他还有很多的好朋友帮助他完成这个大事业，那么就讲相应心所。这些相应心所是什么？就是他的哥们儿。他的哥们儿就有四烦恼：我痴，我见，我爱，我慢，还有其他的十四个心所，这些都是他的哥们儿，大家一起混的。因为他要这样混嘛，所以让我们就一直在三界中这样飘荡不停了。你知道吗，一进了黑道就很难出来的，是不是？所以第七识是黑帮老大，所以没办法，我们就是入了黑道。要出黑道不是那么容易的，对不对？最便宜的就是三刀六眼，知道吗？听过没有？三刀六眼就是他们要开堂嘛，要在他们创帮的帮主像之前啊，拿了刀子刺自己的大腿，要刺三刀，要刺穿，叫三刀六眼，然后就放你走。可是通常我们都没有这样子的干劲，对不对，所以就好吧，我们就继续一起混吧。
好，接着：“有覆无记摄，随所生所系”。第七识的三性是有覆无记摄。摄是属于啦，属于有覆无记的。随所生所系，随第八识所生之处而为彼界所系。看他如果是欲界系，或是色界系还是无色界系。所以，接著相应心所后面呢，就是三性。有覆无记摄，随所生所系就是讲三性，讲他本身的性质。还有什么？随所生所系这应该算是他的户籍吧，户籍地。那户籍地就不一定了，如果他是欲界系，如果他是住台北就是台北系，对不对？如果住北京就北京系了。
接着看下面：“阿罗汉灭定，出世道无有”。这里是讲什么？讲修断。最后两行是讲修断。修断是什么？就是清净。就是讲说第七识什么时候能够修断，这个就是我们修行的目的嘛。所以什么转识为智啊、然后怎么样净业识啊、净八识啊。所以这个论文里面介绍了那个识的各种情况之后，最后就是一定要讲修断，也就是第七识什么时候清净，修断了就清净了。
断什么？就是断其中的烦恼，断了他的染污的功能。那么就是什么呢？就是阿罗汉跟出世道这两个。那阿罗汉就是第四果了，出世道就是三圣贤圣都有出世道，或者是入无漏定，都可以令末那识暂时停止作用。但是只有阿罗汉位是永远把他停止了。所以你看，永远停止就是无我，对不对？所以阿罗汉也叫无我位啊。所以为什么说阿罗汉没有烦恼，就是因为“我”已经降服了。那你就知道众生为什么有烦恼，因为有我，所以有烦恼。无我，就没有烦恼。
所以严格讲，即使是菩萨他还没有证圣道，但是他已经入了无我，他也没有烦恼。所以他可以在三界中，说“观世音以何因缘游于娑婆国土？”他不是说来娑婆国土度众生，他是说游于娑婆国土，他是来游玩的，他来玩的你知道吗？对他来讲，度众生是好像游玩一样的，所以是游戏神通。那因为有定力的关系，所以能够游戏神通，有定力再有愿力，这样子，所以能够游戏神通而度化众生，所以不会烦恼。所以看我们这样刚强难调他也不会烦恼，看我们这么暗钝他也不会讨厌、不会烦恼。
像我们如果说老师看到学生暗钝就很烦恼，是不是？再怎么教也教不会，教了以后他又犯，教了以后他又犯，哇，气死人了，是不是啊？但是大菩萨因为无我故，还有圣人因为无我故，所以他面对众生无有烦恼。还有哦，众生很有意思的，你知道吗？他自己的烦恼他并不烦恼，他就是烦恼别人的烦恼。什么意思呢？看到别人贪，他很烦恼；看到别人瞋怒，他很烦恼；看到别人嫉妒，他很烦恼。可是他自己贪，自己瞋怒，自己嫉妒等等，他不会烦恼。他说OK，这个还好了。这就是为什么说度众生难的原因，因为你要面对别人。但是能忍自己的烦恼和染污，但是对别人的染污就很不能忍，觉得一定要把他斩掉才行。
好，看下面39页。第三节，第三能变。第三能变者是什么呢？前六识跟种种心所，跟前六识相应的诸心所。
“如是已说第二能变”，也就是末那；“第三能变其相云何？”第三能变也就是指前六识。“颂曰”，也就是论颂：
次第三能变 差別有六种
了境为性相 善不善俱非
此心所遍行 别境善烦恼
随烦恼不定 皆三受相应
没有解释的话，好像无字天书一样，有字天书啦。第三个能变他总共有六种，“差别有六种”，就是总共有六种啦。
“了境”，了别境界。前六识是以了别境界为他的性相。所以前六识的性相是什么呢？他能够了别境界，了别外境，主要的是外境。
“善、不善”，善下面你来个顿号，不善下面你也来个顿号。这个是讲前六识的性。前六识的性是什么呢？他是具备了善性、不善性，还有“俱非”是什么？就是非善、非不善，那就是说是无记了。所以第六识具备了善性、不善性、无记性，这三种性他都有，所以前六识是非常复杂的。
接着第三行：“此心所遍行”。唯识的这种颂文都很难解，就很复杂。此心所就是与此前六识相应的心所，与此前六识相应的心所遍行，有六类，第一个是遍行。
遍行考考你们有几个？五个？哪五个？作意、触、受、想、思。或是触、作意、受、想、思，这五种遍行。那为什么称为遍行呢？因为他到处都有，这样子。那什么叫到处都有呢？也就是说你心要起一个作用的时候，都必须要有这五个，这五个是必须要有的条件，那其他的再说，这样子。但是你种种心行要起来的时候，一定要有这五种心所来帮助，所以他等于是基本会员啊。所以种种心行的基本会员他到处都要出现，用台湾话说就是（台语），这五种心所就是（台语），事实上他不只是跟着热闹而已，他是有一定的作用了，不是只是啦啦队这样子一起热闹而已。
跟前六识相应的心所有以下这六类：1.五遍行、2.别境、3.善、4.烦恼、5.随烦恼、6.不定。有这六类的心所法，都跟前六识相应。所以跟前六识相应的有：第一类遍行心所、第二类五别境心所、第三类善心所、第四类烦恼心所、第五类随烦恼心所、第六类不定心所。
总共心所有法有几个？五十一个，这五十一个全都跟第六识相应。也就是说这五十一个心所法都是前六识的好朋友，他们都是哥们儿，这样子。所以这前六识他手下的小混混就很多，五十一个。前面第七识只有十四个，对不对？这个有五十一个。因为真正在办事的就是这前六识，所以他一定要有很多人众，人多好办事，所以他就人多。
接下来最后一句，皆三受相应。这一句是讲说前六识跟受蕴的三种受全都相应，就是苦受、乐受、不苦不乐受，都跟前六识相应。
好，我们看注释。
第一条：“第三能变”，第三种能变识，也就是前六识。前六识是什么？也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
接着，“差别有六种”。差別就是类別啦，就是说第三能变识总共有六种。哪六种呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意。都是随根而立名，随他所依的根。眼识就依眼根而生，所以叫所依根。眼识依眼根而生起，耳识依耳根而生起。鼻识依鼻根而生起，舌识依舌根而生起，身识依身根而生起，意识依意根而生起。所以识的名就随着根的名是一样的，依那个根的名是一样的。
翻过去，40页了，第二行：“了境为性相”。了境即了別境界，这个了别的了是知道的意思啦，知道而且能够分别，叫了别。性相，就是自性跟行相，这就是说前六识的自性与行相，都是能够了別境界。了別境界不但是前六识的自性，而且也是他的行相，这样懂吗？也就是说他的自性和行相是同样的，都是了别境界。
《成唯识论》上面说，解释前六识：“其次言了境为性相者”，此句为双显前六识的自性跟行相。因为所谓识就是以能了別境界作为他的自性，“即复用彼”，彼就是了境之作业，“为其行相”。譬如说以警察这一个职业或是这一种人，警察他的作用就是维持治安，对不对？所以维持治安是他的行相，但是同时也是他的性，性就是性质。所以一讲到警察，他这个职业或是这种人，他的性质是什么？就是维持治安，对不对？行相就是他所作的事情。所作的事情是什么？就是维持治安。所以是同一个，行相和性质是一样的，同时的。
接着看40页中间，也就是第二条注释：“善不善俱非”。这一句是讲前六识的性具备了三性。善不善就是善与不善，也就是说善性跟恶性。俱非的意思就是非善、非不善，那这就是指无记性。什么意思呢？譬如说，我们说第六识他可以造善也可以造恶，是不是？但是他也可以造无记，他造很多的无记，其实他所造的业里面，无记业是最多的。也就是说我们一般人一生里面，真正造的善业不是很多，造的恶也不是太多，可是造糊里糊涂的、没什么意思的，就造了很多。
所以我们一般凡夫的一生，多半就是这样的，无记业特别多，糊里糊涂的过一辈子。你说他是好人吧，也说不上，说他是坏人吧，他也没杀人放火，就这样子。所以作了很多没有什么意思浪费时间的事，就把人生一生就浪掷，浪掷光阴，那么用佛法讲就是空过。这一辈子不知道作什么，不知道作了些什么，就这样过了一辈子了，对不对？譬如说二零一零年刚过对不对，你这一年作了什么？若文绉绉的讲，就是说大概是这样：乏善可陈。就没什么好说的，总而言之是一笔糊涂账，人生大概都是这样的情况比较多。所以嘛，我常说人就都是糊里糊涂的来，然后又糊里糊涂的去，这样子，不知道在搞什么。对自己也没什么好处，对别人更加没有什么好处，所以一生就空过了。
顺便讲到啊，我以前不是讲说，我从高中到大学，那时候一直都没学佛，但是学富兰克林，就跟着他，照他那个自己修行的功过格去修。他有一条，这个你去作作看，这个很难，从现在开始去作：不作无益事，没有益处的事情不要去作。当然这个再往下发展，他只是说不作无益事，下面你可以再发展：不说无益话，没有益处的话不要说，没有营养的话不要讲，对不对？再进一步：不想无益事。没有好处的事情不要想，这更难了，对不对？所以这个等于是修养，不止是修行了，应该是修养的一种根本的功夫。那你要学佛，要往这个地方去努力。
还有一分钟是不是？好，时间不够了，再多讲也没有什么益处了。
回向，合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解