《唯识三十论颂义贯详解》第070集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解起始位置
① 法师指示"102页，倒数第二行"，承接上一讲关于"安住"的讨论。
② 本集为第070集，主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
(2) 本集核心议题
① 本集围绕
灭尽定（灭受想定）展开，核心议题是：为什么入灭尽定能断烦恼、出三界、得解脱、入涅槃。② 法师从
五蕴（色、受、想、行、识）的身心二分法切入，逐层剖析受蕴与想蕴为何是一切烦恼的根本。③ 本集后半部分引《成唯识论》原文，讨论灭尽定的修证条件：初修必依
有顶天（非想非非想处天），以及九次第定的排列关系。
二、核心法义解构与叙事脉络
安住与灭尽定的定义承接
(1) 安住的含义
① 法师指出"安住就是不受烦恼侵袭"，承接上一讲对安住的讨论。
② 法师用比喻说明安住：他住在这一个灭尽定里面，就有如英国人住在他的家里面，是个城堡一样，没有人会来侵害他。
③ 法师以中国人串门子的习惯作对比：我们老中就不行啦，随时会有人，也不打电话，也不按门铃就闯进来了，闯进来串门子。
④ 法师由此归结：安住就是安乐，没有烦恼，很安乐。所以安住即安乐。
(2) 灭尽定的别名
① 法师指出定的梵文为
Samādhi（三摩地）。② 因此定亦称此为定。
③ 又由于偏于厌离受想二蕴，所以也称为
灭受想定。五蕴身心二分法与受想独立出来的用意
(1) 五蕴的身心两大类
① 法师提出本集核心问题：为什么入灭尽定就能断烦恼？阿罗汉出三界、得解脱、入涅槃，原因何在？
② 五蕴为
色、受、想、行、识，法师指出大家都会背，但未必了解其含义。③ 法师将五蕴分成两大类：
身与心。④ 色蕴代表身，受、想、行、识四蕴代表心。
⑤ 法师解释为何心分成四个：因为这心难对付啊。如来为了让众生容易了解身心，尤其心的部分，所以剖析得比较细。
⑥ 色蕴比较单纯，一个色就代表了。当然还可以再分
地、水、火、风。(2) 受想行识的诡谲结构
① 法师指出受、想、行、识虽然说有四个，其实只有两个：
行跟识。② 识是八识的
体（眼、耳、鼻、舌、身、意识，然后末那、阿赖耶），所以识蕴是八识体。③ 识体的
作用就是行，所以行蕴是识体的功能。④ 法师归结：虽然说有五蕴，事实上只有三蕴——色蕴是一蕴，识蕴是一蕴，行蕴是一大蕴。
⑤ 受蕴和想蕴属于行蕴，是行蕴中特别重要的部分。
⑥ 法师解释如来为何将受想从行蕴中独立出来：因为众生特别重要的这两个（受跟想），所以把它们脱离出来另成各一蕴。
⑦ 法师用"切片"比喻：把它拉出来，好对付；它躲在行蕴里面，你就不好对付。独立出来，就好像切片处理。
受蕴的本质分析——一切受皆苦
(1) 苦受与乐受同属受蕴
① 法师从日常经验切入：众生常说"人生好苦"、"上班也好苦"、"带孩子也好苦"。
② 苦是一种受，称为
苦受。因为有感受，才会觉得苦。③ 快乐也是一种受。往生西方净土、离苦得乐——离苦是一种受，得乐也是一种受，所以还是在受蕴里面。
④ 法师指出关键：搞了半天离苦得乐还是在受蕴里面，还是有所感受。
⑤ 有乐受，表示必定还有苦受。有乐必有苦，不能纯乐。
(2) 不苦不乐受亦是苦
① 不苦不乐受也是一种受。
② 以灭了烦恼的圣人来讲，不苦不乐受也是一种苦。
③ 乐受也是一种苦，原因在于"心动"。
④ 只有住于灭尽定，心识都不动了，才真正的叫作
寂灭为乐。⑤ 一切生灭都是苦，都是有动。不管是苦或乐，以圣人来看，乐也是一种苦，何以故？心动故。
⑥ 法师引《
起信论》："心动即有苦。"(3) 众生颠倒与圣人正见的对比
① 法师指出众生颠倒：苦受是这样动，乐受是那样动，众生认为这样动的就不好，那样动的就好。
② 以圣人来看，那样动也是动，这样动也是动，都是苦。都是心动，心动即有苦，
法如是故。③ 众生以颠倒心来看，说是苦就是苦，说是乐就是乐，所以不要那样动，只要这样动。
(4) 《楞严经》掌拳之喻
① 法师引《
楞严经》佛陀告阿难：这样叫作掌，这样叫作拳，这样叫作向上，这样叫作向下。② 搞了半天都是一只手，没有什么拳与掌，只是手指的伸屈而已。
③ 众生给它一个名，然后就认为这个名是实的。认为掌是实的，拳这个字是实的，拳这个东西也是实的。
④ 法师指出：毕竟就是一只手。这样叫作手向上，这样叫作手朝下，只是动作不同而已。
⑤ 众生
循名取实——同样的意思：众生认为这样动就是苦不要，那样动就是乐要，拼命追求。⑥ 即使学佛了，也要离苦得乐，那还是受，还不是究竟。
想蕴是受蕴的根本
(1) 受想二蕴对生死的关系
① 受跟想这两个是心所法，属于行蕴。
② 这两个心所法对于众生的生死最有关系，生死轮回最有关系，所以独立出来好对付。
③ 简单一句话：所有的一切的烦恼都是受跟想这两个造成的。
(2) 苦受源于作苦受想
① 烦恼就是苦，苦就是受。所以一开始学佛就说"人生好苦，要断烦恼"，断苦恼就是断苦受。
② 苦受是一切烦恼的总名，所有烦恼都在里面。
③ 但众生只看一边，乐受就不看了。乐受也是一种受，所以也是一种苦。
(3) 有声无声皆是声的类比
① 法师引《楞严经》："有声是声，无声也是声。"有声是声尘，无声是静尘，还是尘。
② 不是无声就什么都没有，无声也是一种声。
③ 同样的，乐受也是一种受，究竟而言也是一种苦。
(4) 乐受尽时苦生——无常的推演
① 乐受尽了的时候，就生苦了。
② 乐受是无常法，是生灭法，因缘所生法。
③ 因缘尽了的时候，快乐的因缘尽的时候，苦恼就生了。
④ 事实上不用等快乐因缘尽，正在快乐的时候，就会害怕快乐会跑掉。
⑤ 法师举例：春花秋月的时候就怕——月圆几时，月不常圆，花无常开，就感伤了。
⑥ 正是最鼎盛的时候就感慨，想到没有的时候，一方面感慨，一方面忧虑。
⑦ 法师再举例：人正在年轻的时候，也会想"这个年轻总会过去的"，带着几分烦恼在享受青春。
⑧ 法师总结：除非脑筋都是豆浆不会去想的人，那就没办法了。
(5) 一切受皆苦的结论
① 一切受皆苦——苦受、乐受、不苦不乐受，一切受皆苦。
② 一切受皆悉无常，无常就是苦。
③ 处于不苦不乐受时，对凡夫来说不好受——太无聊了，无聊比苦受还难受。
④ 所以不苦不乐受是最难受，是最苦。
想是受的根本——作如是想得如是受
(1) 受从想来
① 受是一切众生生死的根本。可是这个根本还有根本——受从想来。
② 法师原话："有苦受，是以作苦受想故。"
③ 你认为这件事情是苦，把这件事情当作苦来想，所以它就非苦不可了。
(2) 作功课之喻
① 法师举例：师父规定的功课，你把它当作苦差事来想，修来就很苦修了。
② 一天到晚赶功课，就是一种苦——把作功课当作苦来想。
③ 苦受的原因是作苦想，或是作苦受想，所以才会是苦。
(3) 踢足球之喻——作乐想得乐受
① 法师举例：喜欢的事情就作乐想，譬如以前喜欢踢足球，把踢足球当作乐想，很快乐。
② 别人看了觉得很难忍受，因为在大太阳下。
③ 法师自述高中时是足球校队，自己练球，对着墙壁踢，弹回来再接再踢，可以踢很久不会累而且很快乐。
④ 别人看来很沉闷，但自己乐在其中。
(4) 柔道老师踢铁柱之喻
① 法师自述高中时参加过柔道队。
② 柔道老师是
柔道三段，很高。③ 老师拿皮条拉着网球网的柱子，右脚踢那个铁柱，练了好久好久。
④ 对别人来说很痛、很苦，但柔道老师乐在其中。
⑤ 法师对比：我们觉得很无聊、踢铁杆很痛，但他觉得很好玩，因为喜欢才会这样做。
(5) 屏东打羽毛球之喻——苦乐的相对性
① 法师举例：大学毕业以后到屏东试教，屏东太阳很大很毒。
② 星期天中午，几位老师在广场打羽毛球。
③ 旁边一位老太太（老阿婆）坐在乘凉，一直讲："老师，休息休息吧，这样太热了，太累了。"
④ 但老师们玩得正好，全身是汗但是很快乐。
⑤ 老太太看来他们很辛苦。所以作乐想就得乐受。
(6) 受虐狂与虐待狂——颠倒想的例子
① 法师指出：乃至于正常的也好，有毛病的也好，就是颠倒想。
② 举例：受虐狂、虐待狂，穿着黑衣服拿着马鞭在那边抽，一个受虐一个虐待，却觉得很快乐。
(7) 想是受的根本——结论
① 你作什么想，就得什么受。
② 你如果没有那个想，就不会有那个受。
③ 法师原话："你作如是想，就得如是受。"
④ 法师引《楞严经》："一切众生皆由想生。"不同的人作不同的想法。
⑤ 因为有想所以有受，想是受的根本。
受想二蕴灭则一切烦恼尽
(1) 烦恼的本质是想与受
① 烦恼可以是一种想，也可以是一种受。
② 你想东想西就有烦恼，想来想去就变成有受，烦恼更深了。
(2) 受想灭尽则烦恼尽
① 受想二蕴一灭了，一切烦恼就没了。
② 法师提出问题："众生无边誓愿度，烦恼无尽"——为什么受想一灭无尽烦恼就没有了？
③ 因为受想是"头头"，是源头。源头没有了，烦恼就没了。
④ 法师比喻：受想是"老爸"和"老妈"——老爸比较会想，老妈感受比较多。
⑤ 有烦恼的老爸和老妈，就有很多孩子。烦恼虽有六大烦恼、二十随烦恼，其实是一百零八烦恼、无边无尽的烦恼。
⑥ 但所有烦恼都是由受、想二蕴所生。
⑦ 这两个一伏灭了，所有烦恼尽。
(3) 受想灭尽则行蕴停止
① 如果众生受蕴尽、想蕴尽，行蕴就不行了——所有心行都停止、寂灭不动。
② 所以才说入涅槃。涅槃中文又称作
圆寂——圆满寂灭。③ 受、想灭尽就可以圆寂。
(4) 灭受想定与自断命根
① 若能得到灭受想定，什么时候想要圆寂都可以，不用预知时至，自己选。
② 法师比喻：武侠小说里面说自废武功——若能有灭受想定，就能够自断命根。
③ 命根本来由不得你，是阎罗王管的，是业力管的。命根是
心不相应行，不由意志控制。④ 但得到灭受想定的时候，就可以控制命根。
⑤ 所以是解脱的人，不会变成植物人要死死不掉。
⑥ 法师感叹：学唯识学很有用，对整个修行、三界、烦恼都越来越清楚。
《成唯识论》论灭尽定的修证条件
(1) 初修必依有顶天
① 法师引《
成唯识论》："此定初修，必依有顶，游观无漏为加行入。"② "此定初修"即初修此定。
③ "必依有顶"——"有顶"即"三有之顶"，不是上面还有一个顶，而是三有之顶。
④ 三有即三界。三界的顶端是
非想非非想处天。⑤ 非想非非想处天即无色界的非想非非想处天，称为有顶天，此处指有顶天定。
(2) 游观无漏为加行
① 开始修此定，必须先依无色界的非想非非想处天定。
② "游观无漏为加行入"——"观"是关键，"游"是得了自在以后就叫游。
③ 观的是无漏境界。以前面那些定都是观有漏的境界，此定要观无漏的境界。
④ 以无漏观当作加行，然后才能入此定。
⑤ 灭尽定是无漏的境界。
(3) 次第定中居最后
① "次第定中，最居后故"——诸次第定里面，此定居最后。
② 总共八个次第，加上此定是最后，所以称为
第九次第定。(4) 虽属有顶但属无漏所摄
① "虽属有顶"——虽然属于有顶天定的一部分或衍生。
② 要入于有顶天定，然后再修无漏，而入于灭尽定。
③ 因此属于无漏定，
无漏所摄。(5) 小括弧解释——游观与加行
① 初修灭尽定时，必须依于无色界最高天（有顶天、非想非非想处天）之定。
② "游"字有历观之意，还有《
金刚经》"无所住"的意思。③ 观不是有贪爱的，所以叫游观——无贪爱的观。
④ 法师引《
法华经》："无尽意菩萨问世尊言：观世音菩萨以何因缘游于娑婆国土。"游于娑婆国土是表示没有贪爱，好像游客一样。⑤ 法师插叙：因为俗姓游，小时候到处游。教书时同事说"游老师你游来游去游来游去"。
⑥ 游观的"观"就是正思惟。游就是无所住，以无所住心去观无漏之境界以为加行。
⑦ "加行"即加功用行——特别努力。法师用俗话解释："加一把劲"，像跑一百公尺最后十公尺冲刺。
⑧ 佛法中要上升到另外一个境界，从下个境界上升到上个境界，就叫加行——加紧地冲、加一把劲。
⑨ 因此虽然称为游观，但不是真的游玩，而是很认真、很努力地去观无漏。
(6) 为何必须依非想非非想处定
① 灭尽定在九次第定中居于最后，也是厌患三界的厌离心最微细的定。
② 三界九地中，除非想非非想地外的其余八地，心都比较粗。
③ 粗心不堪作此微细心行的定之所依。
④ 法师列举三界九地：1.
五趣杂居地；2.离生喜乐地；3.定生喜乐地；4.离喜妙乐地；5.捨念清净地；6.空无边处地；7.识无边处地；8.无所有处地；9.非想非非想处地。⑤ 五趣杂居地是人道、饿鬼道等五趣（畜生、饿鬼、地狱、人、阿修罗）杂居，但除人与畜生在同一三度空间外，其他不在同一空间，所以看不到。
⑥ 二三四五是初禅（禅天），六七八九是定天。总共四禅四定，加上五趣杂居地，共九地。
⑦ 法师建议：常常看、常常想就记起来了，不用背。
(7) 无想定与非想非非想处定的区别
① 其他定都太粗，有一个没有那么粗的就是
无想定。② 但无想定因为完全无想，所以不能起观——观一定要想，观想嘛。
③ 灭尽定一定要作无漏观，所以还是要有想，但这个想不能很粗。
④ 所以必须那种朦朦胧胧的
非想非非想。⑤ 法师认为鸠摩罗什翻的更清楚："非有想非无想"。
⑥ 第八定的想，你说他有想他又无想，你说他无想他又非无想。
⑦ 但以佛法来看，非有想非无想还是有想。即使无想还是一种想。
⑧ 无想定完全无想，想心不行，所以想心没有现行，不能作观。
⑨ 非想非非想还可以作观，因为想心微细。
⑩ 下面的无所有处定就不行，想心太粗了。
⑪ 法师比喻：你们现在都被我骗来的，骗来拿着足球踢墙壁，蛮好玩。
(8) 灭尽定的无漏性质
① 必须依无色界的有顶天定，才能够起灭尽定。
② 灭尽定虽然属于有顶天所起，但定体不跟烦恼相应。
③ 因为已经离了三界烦恼，属于出世的无漏所摄。
④ 灭尽定是
无漏定——完全没有烦恼，因为受想心行都停了。(9) 灭尽定的自在与余地后亦得现前
① 法师引《成唯识论》："若修此定已得自在。"
② 自在：想入就入，想出就出。
③ 法师引《
大智度论》：以禅定来讲，有些人容易入定不容易出定；有些人不容易入定容易出定（最糟的）；有些人容易入也容易出；有些人难入也难出。④ 法师指出：我们当然是属于第二种——难入易出。
⑤ 自在还有一个原因：真的不贪爱那个定境。若贪爱定境就不容易出来。
⑥ 阿罗汉常住于灭尽定中，佛斥责说这是"沉空滞寂"——贪爱禅味。
(10) 余地心后亦得现前——出定后可从任一定入灭尽定
① "若修此定已得自在，余地心后亦得现前"——其余七地心后亦得现前。
② 九地中第一地（五趣杂居地）是散乱地不算，所以以禅定地来讲只有八地。
③ 这里其余七地——出定以后随时也都可以。
④ 第一次要入灭尽定一定要依第八定（非想非非想处定），但出定以后不一定要依次序。
⑤ 可由初禅直接入灭尽定，或由二禅直接入灭尽定，都可以。
⑥ 法师举例：佛涅槃的时候是依四禅入灭尽定。
(11) 灭尽定非学非无学摄
① "虽属道谛"——属于八正道里面的正定。
② "而是非学"——非有学，不是声闻乘里面的有学或无学所摄。
③ 因为菩萨也可以入这个定。
④ "似涅槃故"——入了灭尽定好像入涅槃而实在还没入涅槃。
⑤ 入涅槃不能再出来——只有入涅槃没有出涅槃。灭尽定是可以出可以入，涅槃只入不出。
⑥ 灭尽定在定中感受好像涅槃，完全没烦恼，烦恼不生，是涅槃的境界，但不是真实涅槃。
(12) 此定初起唯在人中
① "此定初起，唯在人中"——修此定第一次修只有在人中修。
② 天道不能修，地狱、饿鬼、畜生更加不能修。
③ 原因："佛及弟子说力起故"——乘佛或佛的圣弟子（如舍利佛、目犍连或菩萨）说法之力而发起。
④ 原因："人中慧解极猛利故"——人道中慧解非常地猛利。
⑤ 人道众生依佛及圣弟子说教，乘说教法的力量而能发起。
回向
(1) 回向文
① 法师领众回向："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
生活化比喻的密集运用
(1) 英国城堡与中国串门子
① 法师用英国人住在城堡里的比喻说明灭尽定中安住不受侵害的状态。
② 法师用中国人串门子不打电话不按门铃就闯进来的比喻作反面对照。
③ 此处可见法师以中西文化差异的幽默对比，让学人直观感受"安住"的含义。
(2) 切片处理的比喻
① 法师将如来把受想从行蕴中独立出来比作"切片处理"——拉出来好对付，躲在行蕴里面就不好对付。
② 此处可见法师用现代生活概念解释佛学结构的善巧。
(3) 足球、柔道、羽毛球的多层比喻
① 法师自述高中踢足球——对墙壁踢球弹回来再接再踢，乐此不疲。
② 法师自述高中参加柔道队——柔道三段老师拿皮条拉着柱子用右脚踢铁柱，练了好久。
③ 法师自述大学毕业后在屏东打羽毛球——全身是汗但很快乐，老太太看来很辛苦。
④ 此三组比喻层层递进，说明"作如是想得如是受"——想是受的根本。
(4) 脑筋都是豆浆
① 法师原话："除非真的是这脑筋都是豆浆，不会去想的人。"
② 此处可见法师以俗语形容不想的人的愚钝，暗示能思考的众生必然受苦。
四、本篇核心价值与法义归结
破除"离苦得乐"的不究竟见
(1) 学人的常见误区
① 学人往往认为学佛就是"离苦得乐"，认为苦受是苦、乐受是乐，只要追求乐就好。
② 甚至学佛后仍然执著于"离苦得乐"，不知这还在受蕴里面。
(2) 法师如何开解
① 法师通过五蕴身心二分法，指出受想行识虽然四个其实只有两个（行与识），受想是从行蕴中独立出来的。
② 法师通过掌拳之喻（引《楞严经》），说明苦乐只是心的伸屈，本质无别。
③ 法师通过踢足球、柔道老师踢铁柱、屏东打羽毛球三组比喻，说明受由想生——作乐想得乐受，作苦想得苦受。
④ 法师引《楞严经》"一切众生皆由想生"和《起信论》"心动即有苦"，建立"一切受皆苦"的正见。
(3) 建立的正见
① 一切受皆苦——苦受、乐受、不苦不乐受，因为无常就是苦。
② 想是受的根本——你作如是想，就得如是受。
③ 受想二蕴灭则一切烦恼尽——因为受想是烦恼的"老爸老妈"（源头）。
④ 灭尽定是无漏定——受想心行都停了，完全没烦恼，似涅槃而非真实涅槃。
灭尽定修证条件的系统开解
(1) 学人的难点
① 学人对灭尽定为何必须依有顶天（非想非非想处天）不清楚。
② 学人对九次第定的排列和灭尽定为何居第九不清楚。
(2) 法师如何开解
① 法师引《成唯识论》逐句讲解：初修必依有顶、游观无漏为加行入、次第定中最居后、虽属有顶但属无漏所摄。
② 法师详细列举三界九地（五趣杂居地至非想非非想处地），说明其余八地心都太粗，不堪作微细心行的定之所依。
③ 法师区分无想定与非想非非想处定：无想定完全无想不能起观，非想非非想处定想心微细可以作观。
④ 法师用"加一把劲"的俗话解释"加行"——跑一百公尺最后十公尺的冲刺。
⑤ 法师引《大智度论》说明定的自在，并指出阿罗汉住灭尽定被佛斥为"沉空滞寂"。
⑥ 法师说明修得自在后可从余七地任一地直接入灭尽定，不必依次序。佛涅槃时依四禅入灭尽定。
(3) 建立的正见
① 灭尽定初修必依有顶天定——因为想心微细才能作无漏观。
② 灭尽定虽属有顶但属无漏所摄——定体不跟烦恼相应。
③ 灭尽定是第九次第定——诸次第定中最居后。
④ 灭尽定似涅槃而非真实涅槃——涅槃只入不出，灭尽定可出可入。
⑤ 此定初起唯在人中——人道慧解极猛利，乘佛及圣弟子说力而起。