《唯识三十论颂义贯详解》第068集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《成唯识论》关于"
灭受想定"与"无想定"的持续讲解① 本集承接上一堂课未完的内容，法师说"好，我们继续讲。刚刚讲那个为什么
灭受想定啊？"② 法师在本集中讲解《成唯识论》关于
无想定的经文，涉及第101页的内容③ 主讲者为释成观阿阇梨，日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨，贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人可能误以为
灭受想定就是完全没有感觉，法师要辨析"灭受"的究竟含义是"不为受所动"而非无感觉② 末法时期学人存在"先学小乘再学大乘"的错误认知，法师要辨析大小乘的优劣与正确的修学次第
③ 学人可能将
等无间缘的自然流转与执著某念不放混淆，法师要说明心路畅通与智慧的关系
二、核心法义解构与叙事脉络
灭受想定出三界的原理：受与贪的关系(1)
受蕴与贪的根本关联① 法师指出"受"是集中于自身的领受，"想"是遍计无边的
② 断了苦受、乐受、不苦不乐受三种受，表示断了贪
③ 法师说"受的根本是什么？是贪，如果不贪，那么苦受、乐受、不苦不乐受对他都不会有影响"
④ 受的三种行相不会生起，因为心不贪
⑤ 法师总结"断受蕴——断三界贪"，断了
受蕴就是断三界贪(2) 三界与三种受的对应关系
① 欲界以苦受为主，法师说"欲界苦"
② 色界禅天以乐受为主，法师说"受禅乐嘛，禅乐"
③ 无色界空定是不苦不乐受
④ 法师指出不苦不乐受"反而是一种更大，更强大的微细的快乐"
⑤ 三种受若被贪著就称为"三界系"，被三界系缚
⑥ 断了对三界三种受的贪爱，就断
三界贪，出三界，断轮回(3) 四果阿罗汉入
灭受想定的修证过程① 四果阿罗汉或三果阿那含果的人入
灭受想定② 在定中观苦、集、灭、道四圣谛
③ 观一切苦的苦因、苦果，以及苦的灭去
④ 寂灭了对三界受的贪爱，
受蕴断⑤
受蕴断则没有烦恼⑥ 法师说"阿罗汉没有烦恼是什么？不是没有想，而是没有受"
⑦
无想定本身还是一种受，而断了受则一切超脱阿罗汉"不为受所动"的究竟义
(1) 究竟讲法：不为受所动而非无受
① 法师说"最了义、究竟的讲法，就于阿罗汉的心并不是说没有苦相生或是没有乐相生"
② 阿罗汉"能够对这些苦乐看得很清楚而不贪著，所以不会起心去缘取"
③ 苦乐"好像过眼云烟一样，就过去了"
④ 有因缘产生就过去，心不会动，不会起心去攀援、贪著、执取
⑤ 法师说"
灭受想定那个受，就是说他应该不为受所动，应该是这么说，究竟的讲法是不为受所动"(2) 阿罗汉仍有感觉但不受影响
① 法师说"阿罗汉还是有心的人啊，所以阿罗汉不是死人啊，也不是木头啊"
② 阿罗汉还是有感觉的，只是感觉对他来讲不影响他
③ 法师用修养好的人做比喻：同样一句骂人的话，修养好的人能挺得住，修养不好的人暴跳如雷
④ 阿罗汉就是修养超好，碰到境界心不会动摇
(3) 阿罗汉的习气与
等无间缘① 偶尔有些阿罗汉也还有些习气
② 习气起来"好像因缘和合就这样啪嚓一下过去了"
③ 对不动的本心、清净的本心没有影响
④ 因缘和合生起，生起后也没有作意要把他灭掉
⑤ 时间过自然就灭了，因为心所有法有个
等无间缘等无间缘的详细解说(1)
等无间缘的基本定义① 法师说"
等无间缘就是一念生一念灭，一念生一念灭这样子"②
等无间缘的意思是"他一定会过去的"③ 法师强调"唯识学乃至于一切佛法都是教你，都是帮助你修行"
(2) 念头生灭的机制
① 现在有一个心念A起来，A不是恒住的、不是永住的
② 所以A一定会pass away，一定会过去
③ A过去后接着会有B起来
④ 如果A没有过去，B一定起不来
⑤ 法师用成语"旧的不去，新的不来"来说明
⑥ A旧的想头不去，B新的不会起来
(3) 执著阻碍
等无间缘的运转① 自心自然有一个
等无间缘，念头起来、过去、新的取而代之② 但必须心不执著
③ 若执著A，抓住不放，就永远住在A这个念头里面
④ 法师引六祖"无所住而生其心"的"住"字来说明
⑤ 忆想分别住，住在A，其他想头都起不来了
(4) 执著忧伤的具体表现
① 一心忧伤、伤心，住在伤心里面，其他想法都起不来
② 心情不会转换，永远就住在那里
③ 法师说"你永远就死在那里了"
④ 有时死一天，有时死一个月，有时死一年，有时死五六七八年
⑤ 伤心一直过不了，因为一直执著它
⑥ 法师说"不是这个伤心不放过你，是你不放过这个伤心"
(5) 执著忧伤与贪爱的关系
① 执著也是一种贪爱
② 虽然很令人伤心，但众生都会"沉溺"或"沉湎"在自己的忧伤里面
③ 法师说众生"自我陶醉，'哇，好美，好凄恻。'"
④ 是你不放过那个心思，而不是那个心思不放过你
⑤ 不是忧伤不离你而去，是你不让忧伤离去
(6) 快乐与忧伤的不对称性
① 忧伤、痛苦、愤恨很容易被抓住，一直住在里面不动
② 快乐、欢喜想抓都抓不住，很快就不见了
③ 即使抓住也变质了，觉得"我怎么没有不能像昨天那么快乐呢？"
④ 快乐也是
等无间缘，因缘变迁，一个idea过去下一个idea接上来等无间缘与智慧、快乐的修行启示(1)
等无间缘的时值与无间特征① 法师说"每一个念头的时值都一样，假设都是一刹那，那一刹那一刹那一刹那，都换了一个新的想法，而且没有间断"
② "等"就是平等的时值
③ "无间"是没有间断，一个接一个
(2) 心路畅通是快乐与智慧的前提
① 若要快乐、要有智慧，必须让
等无间缘自由发挥，让他play② 若用外力强硬手段阻止
等无间缘不动，即执取贪爱某idea让它不动③ 心路就滞碍了
④ 法师引六祖大师："心路本来是流动的"
⑤ 你自己把它滞碍住了，它不动了，不动就止住了
⑥ 止住了就不通
(3) 不通则痛的身心机制
① 法师引中医："不通则痛"
② 不通也痒
③ 依生理来讲，心路不通则身体不舒服
④ 依心理来讲，心路常常不通就是"心肌梗赛"
⑤ 法师说"没有智慧了啦，因为你那个心路不通的话，那个智慧就不畅达嘛"
⑥ 智慧一定要心路流畅
⑦ 心路流畅常常会有新的氧气、新的血液流通，才会有智慧
(4) 佛力加持也无法帮助心路不通者
① 诸佛加持看到心路不通也不会加持
② 加持有什么用，就卡在那里了
③ 营养卡在那里就变毒物了
④ 吃补药不畅通不消化，就毒死了
回到
灭受想定与三界贪的核心论述(1) 受即
三界贪的总结① 法师说"为什么阿罗汉
灭受想定出三界，就是因为受就是代表三界贪"② 对苦受、乐受、不苦不乐受一切受的贪，就是
三界贪③ 如果
三界贪断，就是三界流转断，就不流转了(2) 法师坦诚自己讲解中的灵感
① 法师说"老实告诉你，这些也都是外太空来，跟你讲"
② 法师说"这个我自己想也想不到这里，真的，真的老实告诉你"
《成唯识论》
无想定的经文详解(1)
无想定行者的层次定位① 《成唯识论》云："
无想定者，异生……"② 修
无想定的人都还不是圣人，所以叫异生③ 已经伏了三禅的遍净贪，即遍净天的贪
④ 意思是他已经出了三禅
⑤ 对三禅乐的贪爱已经断了，认为三禅乐太粗了
⑥ 所以伏了三禅天的遍净贪，出了三禅天，入了四禅
(2) 住在四禅而未伏上染
① 他目前住在四禅天里面
②
无想定是在四禅天的境界③ 未伏上染：虽然住在四禅，但对上界（四禅）的贪染还未伏，也还没断
④ 因为还没伏还没断，所以住于四禅，住于
无想定(3) "由出离想作意为先"的逐层解释
① "由出离想作意为先"——"出离"要加引号
② "出离想之作意为先"——"先"是先导
③ 修
无想定的人把无想定当作"出离"④ 出离的意思是涅槃，涅槃的代号、别名
⑤ 因为知见错了，他认为
无想定就是涅槃⑥ 以
无想定是涅槃的想之作意为先导⑦ 法师逐字解释"作意"：为了要起这样念头，而且为了要达到这个涅槃出离的目的，这样子的想法、这样子的作意为先导
(4) "令不恒行心所灭"的识学分析
① "令"上面要写"以定力"
② 令不恒行的心心所灭
③ 不恒行的心心所就是前六识
④ 第七识恒，第八识也恒
⑤ 所以七八二识是恒的，不恒行就是指前六识或六转识的心跟心所
⑥ 心就是识体，前五识、第六识，还有跟前五识跟第六识俱起的那些心所法
⑦ 都寂灭，用定力把他们寂灭，压伏
(5) "想灭为首"与"立无想名"
① "想灭"要加主词"六识"
② 六识想灭为首，以六识想心所灭当作首要
③ 达到这个目的后"称立无想名"
④ "立"有创设或安立的意思
⑤ 法师说"这种境界我们给他一个名称，这样子"
⑥ 名称是我们给他的，所以叫"立"
⑦ 因为他本来没有这个名称，只是一个境界
(6) "令身安和"与定的定义
①
无想定能够令身安住和悦② "安"是安住，"和"是和悦
③ 所以"故亦名定"，也能称为一种定
④ 所有定的功能都是令身安和
⑤ 身包括心，身心
⑥ 住于
无想定身心觉得安乐，因为没有外来的侵扰(7) 小括弧白话总结
①
无想定是有一类凡夫（异生）② 已伏三禅遍净天的贪爱
③ 因此进入了第四禅
④ 但还没有能够伏上界（第四禅）的染心烦恼或贪爱
贪断与痴断：大小乘优劣的关键辨析
(1) 贪断断烦恼出三界，痴断断无明证
菩提① 法师说"三界一切都是由贪而生"
② 贪断——断烦恼，出三界，这是阿罗汉的境界
③ 痴断——断无明，证
菩提④ 痴就是无明，无明断证
菩提(2) 大乘与小乘的殊胜比较
① 阿罗汉能断贪，不能断无明
② 只有菩萨开始断无明
③ 无明是烦恼种子，贪是烦恼的现行
④ 法师说"你就可以知道大乘跟小乘哪一个优胜、哪一个殊胜？这就知道了嘛"
(3) 末法时期学大乘还是小乘的误区
① 法师说"末法时期的众生，不学大乘去学小乘，然后甚至于以小乘为先，这都错了"
② 乃至教人学小乘而不教大乘，这也是错的
③ "你要学大乘要先学小乘，要先从小乘学起"，这个也是错的
(4) 龙树菩萨与佛的教证
① 法师说"这不是我说的，这是龙树菩萨说的，也是佛说的"
② 佛跟龙树菩萨都说：如果有众生是大乘根器，不应以小乘教他
③ 原因一：先入为主
④ 原因二：贪爱二乘出离的境界
⑤ 已经先入为主、贪爱那种境界，就很难转成菩萨种性
⑥ 会变成二乘种性、声闻种性、缘觉种性
(5) 正确的修学次第
① 必须先用大乘法教他
② 导引他发大乘心、发
菩提心、发慈悲心，愿度一切有情③ 把大乘基础打好后，如果将来为了方便再去修习小乘法
④ 因为是从源头回来，从根本回来
⑤ 不能反其道而行
(6) 以小乘教学的严重后果
① 会造就很多二乘种性、声闻种性、缘觉种性
② 不发慈心、不发悲心，只求自度、只求自利
③ 这样"断佛种性"
④ 如来家业没人继承
(7) 末法时期得少为足的譬喻
① 如来家业很多，财宝很多
② 末法时期的人取一两块金砖就觉得是一切财宝
③ 不知道如来不只是金砖，还有金山、银山、钻石山、如意宝，漫山遍野
④ 不发心的陋劣种性的人看到一点点财宝就觉得够了
⑤ 法师说"得少为足"
⑥ 法师引"取一海沤目为全潮"——取海中一个水泡当作大海
⑦ 法师感慨"你们如果碰到一些杂七杂八的事啊，就一辈子都记得，看经的话，就很快就忘掉了"
⑧ 末法时期说只要念一个佛号就好了、只要持一个咒就是修密了、学一点点东西就当作全部
⑨ 都是因为不发心、心智陋劣
⑩ 所以让法沉没了，称为末法
《成唯识论》
无想定白话总结与唯识翻译术语(1)
无想定白话总结① 仍未伏上界第四禅的染
② 有将出离六识作为涅槃想的作意为先导
③ 以其定力令不恒行的六识心跟心所都灭去
④ 由于以六识想灭为修行首要，故立无想之名
⑤ 又以这定能令身心安住和悦，所以也可称为定，叫
无想定(2) 禅与静虑的翻译差异
① 法师提到智者大师《小止观》讲初禅、二禅、三禅、四禅，这是旧的翻译
② 新的唯识学翻译翻成"静虑"
③ 新翻译从唐朝开始，唐朝以前魏晋南北朝乃至汉朝翻译都叫"禅"
④ 玄奘大师学唯识学回来后翻成"静虑"
⑤ 法师说这是比较Technical、比较技术性、比较专业的翻法
⑥ 唯识学里不称初禅、二禅、三禅、四禅，而称初静虑、二静虑、三静虑、四静虑
无想定的归属与性质判定(1)
无想定唯属第四静虑① 此定只属于第四静虑，即第四禅
② 其他地方没有：四空定没有，欲界定也没有
③ 第三禅、第二禅、初禅都没有
④ 一定要是第四禅的定，所以
无想定是很高的⑤ 是外道以及凡夫的很高的一个定
(2)
无想定"又唯是善"① 虽然
无想定是凡夫定、外道定，但它还是善，不是坏的② 法师说"你不要以为那样就是坏的"
③ 法师以第六识为例：第六识可以好可以坏，"八面玲珑""十八面玲珑""无事不办"
④ 第六识"好事作尽，坏事作绝"，"黑白两道全都造了"
⑤ "又唯是善"——在
无想定里面都是善的⑥ "彼所引故"——这个定可以引很多善法
(3) 下上地无与由前说故
① "下地"指欲界，"上地"指无色界
②
无想定在色界最高的第四禅③ 欲界跟无色界都没有这个定
(4) "此由厌想，欣彼果入"
① "厌"要加"六识"，"此由厌六识想"
② 再加"粗"字，"厌六识想很粗"
③ "欣彼"的"彼"加"地"，即第四禅地、
无想定的地④ "果"是果报
⑤ 很欢喜希望得到
无想定的果报而入⑥ 直接讲就是"想要得到无想天报"
(5) 唯有漏、非圣所起
① 所以
无想定只是有漏② 所入境界是"灰心泯智、槁木死灰"
③ 贪这种有漏的境界，还是凡夫定
④ 非圣所起——不是圣人所起的定
唐朝佛教学术氛围的感慨
(1) 时光隧道回到唐朝
① 法师说"我们现在好像忽然就进了这个时光隧道，就回到唐朝去了"
② 大概只有唐朝人才会去研究这个东西研究得这么详细
③ 看唐朝人的书、笔记、传记，常看到法师到处听唯识、《起信论》、《梵网经》、《瑜伽师地论》、《中论》
④ 佛法的学术非常发达，到处都有在讲甚深的法
(2) 鉴真和尚与遣唐使的例子
① 鉴真和尚等遣唐使到长安来请大师
② 还没请到之前到处听经闻法
③ 法师说"令人很羡慕，很羡慕"
④ 天天都住在法乐之中
⑤ 那种氛围很令人欢喜，天天忙的就是这些东西
无想定白话总结与三界苦的根源
(1) 无想定白话总结
① 无想定唯系属于第四禅天
② 也唯是善性，没有恶性或无记性
③ 因为是由善定所引生的缘故
④ 除了第四禅天外，上地（无色界天）及下地（第三禅天以下）都没有这一定
(2) 下地初禅二禅三禅无法达到无想
① 初禅天、二禅天、三禅天的想心比无想定都粗动
② 粗而且动
③ 很难除灭想而达于无想
(3) 三界苦的根源是想
① 法师说"三界为什么有苦？因为想，想东想西，就有苦"
② 所以外道就是要达到灰心泯智，达到无想
(4) 上地无色界没有无想异熟
① 无色界没有无想的"异熟"（果报）
② "异熟"就是果报
③ 无色界没有无想定的果报
④ 所以无想定只在第四禅
(5) 无想定是有漏定
① 无想定是凡夫或外道之人由于厌离想心、欣冀无想天报果而入此定
② 而现身入于此定，所以来世果报可以生于无想天
③ 此定唯属有漏，是有漏定
④ 不是三乘圣者所修、所入的无漏定
⑤ 无漏定是没有烦恼的
⑥ 为什么无漏？因为没有受了
⑦ 灭受想定那个受灭了，苦受、乐受、不苦不乐受一切受不受
⑧ 就摩诃俱絺罗说的，一切受不受，就无漏了
- 全集归结与回向
(1) 一切不受即出三界的最终归结
① 法师说"一切受不受——再讲一次：因此贪爱断，三界贪断，故出三界"
② 法师说"好，今天讲到这里"
(2) 回向文
① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"
② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"
- 附论：假名与金刚经的关联
(1) 诸法本无名，假名施设
① 法师指出"这里面都有《金刚经》的意思在里面，也有禅的意思在里面"
② "诸法本无名"——由于方便而立此名
③ 所立之名是"假名"
④ "不取任何法为实"
(2) 名的来源与功能
① 名的来源是为了"指称"或"指陈"理、事、人、物、相、状、性
② 给一个名字方便好称呼
③ 所有的名都是假名
④ 法师说"名没有真的，所以名是无实的"
⑤ 一切法都没有自体
⑥ 连体都不是实的，更何况名字，"名更加是假了"
(3) 体相是幻化的
① 一切法的体就是显出的相
② 一切都是因缘幻化之相
③ 作观时称为假观、幻观
④ 体相是幻化虚妄的，名字也是假名
⑤ 皆不执以为实
(4) 不执以为实与断贪的接轨
① 若不执体或名为实，就不贪了
② 贪是贪体（具体实在的东西）或贪名（虚妄的代表）
③ 执体执名为实，一定贪爱
④ 贪爱一定就是苦，就是轮转
⑤ 不执一切体相用为实，当体解脱，贪就断了
⑥ 一切法的目的都指向那个地方：先自己得解脱
⑦ 自解脱、自作证，然后他解脱、令他作证
(5) 不执以为实与不受后有的关联
① 不执以为实，因而贪爱断
② 贪爱断，当处解脱
③ 就到摩诃俱絺罗那里，一切不受了
④ 也不受生死了，不受后有
⑤ 为什么受后有？因为有后有贪，贪后有就是贪来世
(6) 不要贪来世的警策
① 法师说"学佛的人不要讲说：'我来世一定要，还要怎么样怎么样怎么样……'那就是贪来世"
② 不要讲"我来世还要好好地学佛"
③ 如果跟同修很要好，不要说"我们来世还是互相鼓励，在一起"
④ 那又是轮回
⑤ 法师说"那个不是乘愿再来了，那个是乘愿不愿都再来，随不得你，由不得你再来"
三、特征要素、行持微操与互动公案
（本集无身体动作拆解、坐姿微操或行持互动公案，此大项缺省。）
四、本篇核心价值与法义归结
（本集此大项暂缺。）