《唯识三十论颂义贯详解》第020集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与宣讲背景
(1) 讲师身份与传承
① 本集主讲者为释成观阿阇梨。
② 传承身份为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
③ 同时兼贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
(2) 本集文本位置
① 本集为《唯识三十论颂义贯详解》系列讲解第020集。
② 本集并非直接讲解唯识三十论颂文，而是围绕"信"这一善心所展开深入开示。
③ 讲解内容涉及《百法明门论》第41页信心所部分，以及《成唯识论》中关于信心所的论述。
④ 法师提到参考页码为49页第三行（信有德部分）。
本集核心问题意识
(1) 核心议题："信"在佛法修证中的根本地位
① 本集以"信"为核心，从信实有、信有德、信有能三个维度展开。
② 法师借助《百法明门论》《成唯识论》《金刚经》等多部经典，层层阐明信心所的独特体性。
(2) 要破除的主要误区
① 学人常将"表法"等同于实有，误以为佛法只是象征而非真实。
② 学人追求神通而忽略信根，不知神通是证道的副产品而非正产品。
③ 当今佛学家虽深入研究经论，却反而令人越读越不信佛法。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛讲经度众的机制——他心通与对症下药
(1) 佛讲经时人人觉得是对自己讲
① 法师指出，不仅是世尊讲经时，每个人都觉得佛是对自己讲，而且是专门对他讲的。
② 法师认为好的老师、好的演说者也应该达到这种效果。
③ 法师分享一个演说术技巧：眼睛看着最后一排，然后左右扫，但不是在看任何人。
④ 使用此技巧的原因是看久了可能会怯场。
⑤ 此技巧的效果是观众都以为你都在注意他们。
⑥ 法师现身说法：有时讲完东西后有信众说"师父刚刚在讲我啦"。
⑦ 法师澄清：其实不是在讲某一个人，而是"in general，总体的讲"。
⑧ 法师用"in general"这个英文词来说明是泛指而非特指。
(2) 佛用他心通针对弟子根结讲经
① 佛世尊讲经时，除了智慧慈悲以外，智慧还包括同时在用
他心通。② 佛知道谁心里面有什么问题、有什么毛病，当时讲到就破解。
③ 法师指出：佛的弟子开悟都不是自己在岩洞里面或树下修行的时候开悟的。
④ 弟子开悟的场景是佛在讲经的时候。
⑤ 佛能够做到这一点是因为针对他的毛病，针对他无始劫来的毛病的症结。
⑥ 佛讲出一句话让他能够摄受到，就破解了他心里面最大的疑团或最大毛病的根结。
⑦ 那个总根结一破，他整个心好像融掉了一样，然后就开悟了。
(3) 佛的加持力与"善来比丘"公案
① 法师说明佛知道他哪个穴不通，就发出来那种言语，令他把那个地方给对治掉了。
② 除了佛世尊有通三世的他心通以外，听人讲经就能开悟几乎是不可能的事情。
③ 法师感叹这"听起来太神奇了吧"。
④ 更奇妙的是根本也没有讲经，只是说"善来比丘"。
⑤ "善来比丘"之后须发自落，袈裟著身。
⑥ 当时就开悟证得阿罗汉果。
⑦ 法师说"这太奇妙了"。
⑧ 这背后的原因是无始因缘业力，再加上佛的威德以及加持力。
⑨ 小乘里面不讲加持力，以大乘来讲就是有加持力在里面。
⑩ 因此当场就能够这样子。
⑪ 法师强调这些都跟"信"有关系。
⑫ 这个"信"就是信佛的智慧威德的起用，他那个起用都是在度众生的。
神通的正确定位——副产品而非正产品
(1) 夏伯伯的启发与佛禁止追求神通
① 法师提到"夏伯伯"跟他讲了一些事情。
② 法师觉得"啊，没错"。
③ 法师当时已经读了很多经，对夏伯伯所讲的马上就能领会。
④ 因此对于佛的所谓神通，就再也没有问题了。
⑤ 但是法师强调：佛为什么禁止弟子们只是追求神通境界。
⑥ 大家都知道因为神通不出生死。
⑦ 但神通是能度人生死的一个工具。
⑧ 佛跟菩萨在起用神通的时候，都是在度众生。
⑨ 因为他们都是清净的、无染的。
⑩ 所以不会用神通来追求世间的名闻利养。
(2) 神通是破惑证真的副产品
① 末世的人没办法保证，为了防范也不令大家走偏了，所以尽量不要谈神通。
② 心里面也不要去求神通。
③ 神通应该是证道以后所产生的功能。
④ 你证到了就应该能产生那个功能。
⑤ 法师用英文"byproduct"说明神通是副产品。
⑥ 这是什么东西的副产品？是破惑证真的副产品。
⑦ 既然是副产品就不是正产品。
⑧ 不能把它当作正产品来修、来追求。
⑨ 那就本末倒置了，舍本逐末了。
(3) 不倒单的比喻与六祖警句
① 法师用不倒单作比喻来说明神通与证道的关系。
② 不倒单在《小止观》里面提到，是禅定的结果、禅定的一个产品。
③ 你得了禅定自然就不倒单了。
④ 但你不要没有得禅定而追求不倒单，那只是折腾自己。
⑤ 这就变成禅宗六祖大师所说的"一具臭骨头，何为立功过"。
⑥ 这副臭骨头明明晚上就要躺下来睡觉，你偏偏不躺下来。
⑦ 法师反问"你何苦嘛"。
(4) 中道行与走钢索的比喻
① 学佛就是要理性、要自然，但不是随顺业力就是了。
② 要有一点点反业力而行，但是也不能太过、不能太走偏锋。
③ 那样都不是佛道，变成自苦，变成修苦行。
④ 苦行佛世尊已经示现过了，苦行不是究竟的。
⑤ 所以还是要用中道行，事事依于中道。
⑥ 法师说"这是很难的"，走偏锋、走极端反而容易。
⑦ 法师提出一个比喻：菩提正道就好像走钢索。
⑧ 钢索是很细而且离地很高的。
⑨ 菩提道也是很高的，而且菩提道就是一道正道。
⑩ 走菩提道的人必须不偏不倚。
⑪ 如果一偏，哪一边过多了你就栽下去了。
⑫ 偏于负的就下去了，偏于正的也下去了。
⑬ 要维持于中道，这个是难。
⑭ 走钢索的人一定要有一个平衡杆。
⑮ 功夫差一点的拿着平衡杆，功夫高的两手要举出来。
⑯ 不可能缩着两手走过去。
⑰ 这个平衡杆就是般若。
⑱ 以般若智慧能够走菩提正道，不偏不倚。
⑲ 所以叫所谓的不走两端、不偏两边。
⑳ 不是二边而是中道，所以是不二。
㉑ 那一个钢索就是不二的正道。
㉒ 很难走，要有大勇气、大智慧的人，有恒心毅力的人才能够一直笔直地走过去而不会栽下去。
(5) 《楞严经》对贪著神通的警示
① 法师总结：佛菩萨的威德神通、神通妙用，都是证道以后就产生了。
② 不是因为贪求而去求得的。
③ 所以不应该专门去修什么神通。
④ 如果看《楞严经》就知道，心里面一起贪著神通就堕于魔境。
⑤ 会起阴魔，就障碍你修行了，因为贪爱的关系。
⑥ 神通境界多半跟世间有关系，因为都是"有"的世界。
⑦ 神通所示现的都是有的，不是没有的、无相的，一定是有相的。
⑧ 所以都跟色、声、香、味、触、法有关系。
⑨ 因为你有缺点，魔就有机可乘。
⑩ 趁着你这个缺点就攻进去了，然后就坏了你的修行。
"信"的三义——信实有、信有德、信有能
(1) 信实有——信佛所说一切皆为实有
① 信实有是信佛所说的种种世间、出世间、此世界、他世界的实有。
② 具体包括六道三界、种种众生、种种世界的事情。
③ 乃至净土、秽土的事情都是相信是实有的，不是假的。
④ 相信佛所说的这些理都是有的，都是能够令人开悟、能够令人得解脱、能够证菩提。
⑤ 这些理都是有的，不是说着玩的。
⑥ 修证的种种方法、种种过程、种种现象，也都是有的。
⑦ 修证证道了以后达到什么结果、起什么样的作用，乃至最大的神通妙用也都是有的。
⑧ 证得法身、报身、化身以后起一个净土，令一切众生来生我国。
⑨ 以密教来讲就自成一个曼荼罗，自己是本尊。
⑩ 这些都是佛的起用，也都是有的。
⑪ 因为相信起用的关系，所以就相信阿弥陀佛净土是一定有的。
⑫ 那就是阿弥陀佛的起用，他的化身境界所化。
⑬ 相信一切诸佛的化土以及所谓的实报庄严土，也都相信。
⑭ 这个才叫第一个达到信实有。
⑮ 法师感叹"信的内容多么的广大，多么的广阔，无所不包"。
⑯ 如果相信实有，这才是第一个信达到了。
(2) "深信忍"的含义
① 原文引用："于诸法实事理中，深信忍故。"
② 意思是得深信而且能够忍可、忍受。
③ 法师拆解为"忍而且受"。
(3) 信有德——信佛菩萨慈悲度生之德
① 信有德就是信佛菩萨有威德，德主要是慈悲，慈悲度众生。
② 因为相信菩萨慈悲、相信佛慈悲。
③ 所以也就相信观世音菩萨循声救苦。
④ 乃至相信念阿弥陀佛就可以往生阿弥陀佛国土。
⑤ 念药师佛，修菩萨道的话，可以往生药师琉璃光净土。
⑥ 乃至修唯识，发愿往生兜率天、兜率内院。
⑦ 依《弥勒上下生经》所说的，一定是可以达得到。
⑧ 再加上受持弥勒菩萨的圣号。
⑨ 如果学真言宗再加上弥勒真言。
⑩ 相信他有这样的德能令你往生他的国土。
⑪ 生到兜率天，兜率天寿尽的时候正好会跟弥勒菩萨下生同时来。
⑫ 龙华三会就开悟了。
⑬ 法师强调"这都相信的，而且这不是比喻，不是神话，也不是什么表法"。
(4) "表法"辨析——象征≠实有
① 法师指出"表法"的意思就是象征。
② 象征的意思就不是那么真。
③ 法师建议"表法这两字最好少讲"。
④ 因为一讲的话就表示不是很相信，就不是相信实有。
⑤ 法师说明"表"的意思是表现、表象、表征。
⑥ 这个法是用来作为一种表相，是象征一样东西，所以是代表的意思。
⑦ 但既然是代表就不是他本身。
⑧ 法师引用厨村百川的话："文艺是苦闷的象征。"
⑨ 文艺是苦闷的象征，可是不是苦闷的本身。
⑩ 只是象征而已、代表而已。
⑪ 既然是象征，不管你怎么写，你的苦闷还是不会不见了。
⑫ 你写一首诗表征苦闷、哀怨、仇恨、爱恨等。
⑬ 但爱恨、仇怨、忧愁都不会不见，不会因写了这首诗就不见了。
⑭ 不止是那一首诗，你写一千、一万首诗也不会不见。
⑮ 很可能越写那个愁会越多，因为"越抹越黑"。
⑯ 因为薰习，薰习薰习再薰习，那个忧愁就越来越忧愁。
⑰ 浪漫主义的诗人就是一副忧愁的样子。
⑱ 因为一天到晚都在写忧愁的诗，哪能够叫他不忧愁呢。
⑲ 心里面想的是忧愁的事，笔下写的是忧愁的事情，脸上也是挂着忧愁的样子。
⑳ 所以永远是不离忧愁了，但就觉得这样很美。
㉑ 佛教徒不以这样子为美。
㉒ 如果以这样子为美的话，那就是颠倒，永远不能出苦轮。
㉓ 因为你自愿的，自愿堕到那个忧愁的境界。
㉔ 喜欢去看那些忧愁的诗、读忧愁的词，尤其是词，都是愁愁愁愁不完的。
㉕ 自愿堕到那锅汤里面，如何能不喝饱。
(5) 意象（image）的文学讨论
① 法师进一步拆解"象征"二字：象者像也，征者著也。
② 象就是像，本来是无像的，本来忧愁是无像的。
③ 你把它化成种种境界就变成有像了。
④ 人家能够抓得住、能够catch你所说的忧愁是什么。
⑤ 在现代诗里面称为意象，英文叫image。
⑥ 法师举例杜甫"床前明月光"，这句是一个意象。
⑦ "疑是地上霜"又是一个意象。
⑧ "举头望明月"也是一个意象。
⑨ "低头思故乡"又是另外一个意象。
⑩ 这四句绝句很简单，但很鲜明地刻画了四个很活泼的意象、很生动的意象。
⑪ 让人觉得这首诗活跳跳的，是活的。
⑫ 生动的意象英文叫vivid，vivid image。
⑬ 法师说成功的诗或成功的诗人写出来的诗都不是抽象的，都是很具体的。
⑭ 让你能够看得到那个景象，那个叫作意象。
⑮ 像李后主、李清照他们所写的词也是一样，都是有很活泼的、很生动的意象。
⑯ 让你很清清楚楚看到那个景象。
⑰ 所以象就是意象，著就是代表，很明显把它衬托出来叫作征。
⑱ 象征的意思就是这样子。
(6) 卍字与象征的说明
① 法师以卍字为例说明象征。
② 这个字念"万"。
⑧ 佛法传进来之前中国没有这个字。
④ 可能是古人因为没有这个字而创的。
⑤ 这是佛胸前的一个相好。
⑥ 在《华严经》里称为吉祥海云相。
⑦ 这是佛胸前的三十二相之一。
⑧ 后来就拿这个来代表佛法。
⑨ 所以这是象征佛法，有一个具体的相来表征很庞大的、几乎很抽象的东西。
⑩ 医师的诊所也有一个标记，是希腊的一个神，有很多蛇的那个。
⑪ 那就变成医师的表征，是象征。
⑫ 但卍字的象征跟那个表法是不一样的。
⑬ 法师回到第二个主题：信有德，49页第三行。
⑭ 信有德就是信佛菩萨有威德，有慈悲之德。
⑮ "令行者于三宝真净德中，起深信乐。"
佛菩萨的慈悲特质与有赏无罚
(1) 佛菩萨只有慈悲、有赏无罚
① 法师说"佛菩萨就只有慈悲"。
② "佛菩萨实在是太好了，他们作的是亏本生意。"
③ 他们只有赏没有罚，有赏无罚。
④ 只有加持、庇护、护念，但是没有说你不听话就送你下地狱。
⑤ 所以信佛是最好。
⑥ 你作得好，佛菩萨加持，而且诸佛悉知悉见。
⑦ 你作不好了，你受果报，那是你自己的事情。
⑧ 那时候你要求佛菩萨，也许还来得及，也许来不及，不一定的。
(2) 信有能——佛法是希望工程
① 第三个"信有能"就是起用。
② 佛菩萨有这样的能力、能耐，于一切世出世的善法跟善事。
③ 深信佛菩萨还有自己，佛菩萨成就有能。
④ 法师指出这里原文没有写，但应该要加进去。
⑤ 深信佛菩萨有度众生的能力。
⑥ 相信自己能够成就到佛菩萨的境界的能力。
⑦ 因此有希望。
⑧ 法师用现代话说"佛法是一种希望工程"。
⑨ 相对于基督教是恐怖工程。
⑩ 每个人作好就是怕耶稣再来审判下地狱。
⑪ 他们是怕耶稣再来，我们是怕佛菩萨不再来。
⑫ 佛菩萨再来是来解救我们的、来开悟我们的。
⑬ 耶稣再来开个法庭全部都审判。
⑭ 法师感叹"很奇怪的一个宗教，但是大家都这么迷信"。
⑮ 西洋人近几百年科技发达，大家就因为他们科技好、船坚炮利，所以他们一切都是好的。
⑯ 事实上不是。
⑰ 现在已经证明了，科技搞得这么发达以后，世界的人有比较快乐吗？
⑱ 法师说"好像比较苦闷""比较苦"。
⑲ 小朋友一天到晚不是看大银幕就是看小荧幕。
⑳ 世界变得这么污染：空气污染、水污染、心污染，种种污染。
信心所的功能——对治不信、爱乐修善
(1) 信心所能对治不信善法的烦恼
① "信心所由斯能令行者"消极的就能够对治不信彼。
② "不信彼"就是不信善法的烦恼。
③ 不信善法就有烦恼。
④ 如果有信心就能把不信善法这种烦恼心对治掉、给治好、给克掉。
(2) 积极面：爱乐证修善法
① 积极的因而令他"爱乐证修世出世的善法"。
② 法师指出一切修行最难的是"乐"。
③ 信也很难，但最后就是乐最难。
④ "你只要乐了，那有什么作不到的呢？因为你喜欢嘛。"
⑤ 法师引用孔子"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"。
⑥ 知之者不如好之者，好就是喜好、喜欢。
⑦ 喜欢的人，好之者不如乐之者，不如以此为乐。
⑧ 以此为乐就是"乐此不疲"。
⑨ 一旦产生乐了就什么都做得到。
⑩ 法师评价"孔子有时候讲起来，讲的话也是对的"。
喜与乐的差别——从三界九地到禅定心波
(1) 三界九地中喜乐的递进
① 法师从三界九地来看喜跟乐。
② 入初禅是离生喜乐地。
③ 二禅是定生喜乐地。
④ 三禅是离喜妙乐地，就没有喜了只是乐了。
⑤ 四禅是捨念清净地，连喜乐都舍了。
⑥ 心就很平静了、寂止，心就没有跳动了。
⑦ 已经超过喜乐了。
(2) 心波的比喻说明
① 众生的心喜怒哀乐都有，乱跳，杂乱无序地乱跳。
② 进入初禅以后离生喜乐地，摆动得缓一点。
③ 定生喜乐地就高一点点。
④ 离喜妙乐地没有波浪了。
⑤ 捨念清净地没有波浪，但都是得定的境界。
⑥ 散乱的境界是乱来的。
(3) 喜与乐的精确区分
① 喜是短暂的、忽然的，心波摆动比较大，振幅比较大。
② 比较缓和但深远，强度不是比较少而是比较强，但维持很久，这叫乐。
③ 法喜不如法乐。
④ 法喜是参加法会的时候，佛菩萨是法乐庄严。
⑤ 法喜充满是"充满了以后出了寺庙的门就不见了"。
⑥ 要等到下次再来充满。
⑦ 如果是法乐，得到法乐以后就可以维持好几天。
(4) 三禅乐与四禅的超越
① 三禅乐是三禅只有乐。
② 一切世间、有为的世间，最大的快乐就是三禅乐。
③ 没有任何的快乐比过三禅乐。
④ 但你要禅定的境界更深一步，要连三禅的乐也不贪著，舍了然后才能上去。
⑤ 如果一直贪著三禅的乐，就永远停在那里上不去。
⑥ 再也上不去第四禅了。
⑦ 四禅是捨念清净，连呼吸也停止了。
⑧ 呼吸停止但不是没有呼吸，是全身毛孔呼吸。
⑨ 法师说"很奥妙，不会死掉"。
《百法明门论》信心所深度讲解
(1) 法师决定加强信的讲解
① 法师说"因为这个信太重要了，所以我决定加强一下"。
② 把《百法明门论》讲到信的地方再讲一下。
③ 法师问"你们有没有《百法明门论》？"
④ "你们没有书也没关系，就听我讲，因为这个太重要了，对修行太重要了。"
(2) 信心所的基本定义
① 《百法明门论》第41页讲到信，信心所。
② 善心所总共有十一个善。
③ 第一个善心所就是信。
④ "信即诚信不疑"。
⑤ 诚信就是实在的信叫诚信，不是诚实而是实在的信。
⑥ 信心所的体性为"于实德能，深忍乐欲，心净为性"。
⑦ 能够令心清净。
⑧ 对于有真实功德及能力之人，也就是指三宝。
⑨ 佛及三乘贤圣就是三宝。
⑩ 他们所开示的正理、因果，都能够深信、忍可于心。
⑪ 而且乐于闻持、修习。
⑫ 这样就能令他的心转为清净，这是由于他的信力的缘故。
⑬ 不为邪理或谬事所引转，错误的事情所牵引、转变叫作引转。
(3) 忍与乐欲的法义对应
① 这里所说的忍也就是胜解。
② 也就是信受正因。
③ 乐欲也就是欲，也就是信正果。
④ 以信正果故乐欲求之。
(4) 水精珠的比喻——信心清净则生实相
① 信心所的性能令人心清净。
② "如水精珠，能清浊水。"
③ 《成唯识论》里面讲水精珠放到污浊的水里面可以把污浊的水澄清。
④ 好像明矾一样，能够令水澄清。
⑤ 所以《金刚经》上说"信心清净，则生实相"。
⑥ 信心如果坚定不动且有力能令心清净。
⑦ 无邪无妄、无杂无染。
⑧ 则心水澄净，心之实相就会显现。
信心清净与实相显现——性相一如
(1) 信心清净=正信vs不清净=求世间
① 法师说"我写一写这一句《金刚经》的话"。
② "你们趁这个时候把《百法明门论》拿出来。"
③ 信心本身是善的。
④ 而且这个信心还要清净的。
⑤ 什么叫信心清净？就是正信。
⑥ 什么叫有信心而不清净？比如对佛法有信心，但是为了要求佛菩萨发财，或要种种求世间的事情。
⑦ 那么这个信心就不清净。
⑧ 如果信心是为了要求菩提、求断烦恼、求得解脱。
⑨ 信这样的道理，信这样的修行，信这样的解脱境界，信这样的智慧境界。
⑩ 那就是信心清净，而不求世间。
⑪ 因为信心清净，所以能够让你心里面的实相生起来。
⑫ 因为心水澄清，实相就显现。
⑬ "生实相"这个"生"就是显现。
⑭ 一切诸法实相就在你心中显现。
(2) 初发心即成就的深义
① 这个信心虽然是最初的，可是因为他清净，就变成是最后、变成是结果。
② 修行一开始是应该生信心。
③ 可是你那个信心如果是清净的，也就是说没有杂染的。
④ 那就已经到了最后了。
⑤ 所以你初发心就已经成就了。
⑥ 法师感叹"这利害吧"。
(3) 从正知见到佛知见
① 这就是知见的问题。
② 一开始就有正知见，然后没有杂染就心清净。
③ 心清净以后就不止是正知见，就入如来知见、佛知见。
④ 因为佛知见是清净的，众生的知见是有杂染的。
⑤ 但因为信心的关系他是善的，善的再加清净。
⑥ 那就到达究竟的佛菩萨、如来知见、佛知佛见。
⑦ 法师说"就马上契入了，厉害吧"。
(4) 见性=见一切法性=实相
① 因为契入如来的正知见的关系，所以实相显现。
② 《金刚经》这部经是讲悟的东西。
③ 光是这一句话就是一种悟境。
④ 真正进去了，那就信心而且清净，实相就显现。
⑤ 信心如果坚定不动且有力能令心清净，无妄无邪无杂无染。
⑥ 则心水澄净，心之实相就当即显现。
⑦ 不只是心的实相，看到自己心的实相。
⑧ 那就是见性。
⑨ 见自己自性，那就见一切法性了。
⑩ 一切法性就是实相。
(5) 性相不能分——造桥专家的比喻
① 《金刚经》是性宗的。
② 唯识学是相宗的。
③ 性相是不能分的。
④ 你若性相分开来就抓不到头绪，中间会失联。
⑤ 法师说"现在我是造桥专家，把它搭桥过去了，现在就通了"。
⑥ "这个通是一通百通，不只是三通喔。"
⑦ 是故当知，信心有去除心中杂染、邪、妄的功能，而且能够令心清净。
《成唯识论》论信心所之独特体性
(1) 信心所于善心所中体性独特
① 《成唯识论》又说：像惭、愧等心所虽然也都是善心所。
② 有惭有愧是善心所，是非常好的善心所。
③ 但它们并非以令心清净为相。
④ 也就是说它们不是真正能令心清净。
⑤ 它的主要功能不是能令心清净，可以除一些障碍、除一些杂染。
⑥ 但不能够全盘的令心清净。
⑦ 只有善信心所是唯一的，能令整个心全盘的清净。
⑧ 因此信心所于诸善心所中体性独特，非常独特。
(2) 不信心所的破坏力——自相浑浊且浑浊余心
① 各种染污法（烦恼跟随烦恼）各个都有其特别之相。
② 唯独这个信字正好相反。
③ 与信正好相反的不信心所，他的自相是浑浊的。
④ 而且又能浑浊其余的心、心所法。
⑤ 所有的烦恼譬如贪烦恼、瞋烦恼都会染污我们的心。
⑥ 但最厉害的还不是贪瞋痴，还是不信这个心所。
⑦ 不信这个心所本身是混浊的。
⑧ 然后又能同时把我们整个心全面抹黑。
⑨ 令整个心都混浊，功能超大。
⑩ 只要心里面有一个不信，所有的心王跟心所有法全都被这个不信给染污了。
⑪ "如极污秽之物，能自秽秽他。"
⑫ 就好像很脏的东西本身很脏又能令别的东西脏。
⑬ 如粪便自身很污秽同时也能令其他接触的东西都变成污秽。
⑭ 不信心所也一样，不信本身自相是混浊的。
⑮ 法师举例：信心好像豆浆一样是清的。
⑯ 不信就好像豆花一样，是混浊的、一团糟的。
⑰ 不是一块的豆花，是搅烂的豆花。
(3) "又诸染法各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所"
① 法师引用原文："又诸染法各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。"
② 种种染法、种种烦恼随烦恼都个别有相，都有不同的相。
③ 它们管它自己的。
④ 但只有这个不信，不但自己混浊，也能把别人弄脏。
⑤ 把所有的心、心所有法都弄脏了。
(4) 泼粪的比喻——不信如粪便染污全心
① 法师举例子：以前有跟人家争吵然后到人家泼粪的事情。
② "你家即使是三千万的豪宅，被人家泼了粪以后，整个都糟了。"
③ 一样的意思：你那个心如果有一个不信的粪便在里面。
④ 那你整个心都是污臭的。
⑤ 法师说"这样很容易了解吧"。
⑥ 引用"如极秽物，自秽秽他"。
⑦ 很污秽的东西不但自己污秽也能令别人污秽。
(5) 信心不传染、不信传染的对比
① 法师说"打哈欠会传染"。
② "不信也会传染，信心却不会传染，这就很糟糕。"
③ 讲信心的东西要费尽唇舌才好不容易让你起信。
④ 但要让你不信很容易。
⑤ 随便讲一个你就开始将信将疑，然后就开始不信了。
⑥ 不信的人讲的话，你听到了以后就好像碰到了大便一样。
⑦ 即使你自己没有变成大便，但是也要臭好几天。
⑧ 即使没有真正变成不信，但心里面就一直有疙瘩，很不舒服。
⑨ 如果讲一个对佛菩萨不信的话或毁谤的话，你听起来就很难过。
⑩ 可知不信心所造的恶，成就的染污业，性能很大。
⑪ 信正好与不信相反，因此信心所之性是清净。
信心与修行的实践运用
(1) 正信与心清净的良性循环
① 把这知识运用到修行上：于正理有信心的人其心易于清净。
② 有正信的人心容易清净。
③ 或者惟有心清净的人才能于正理生信心。
④ 心不清净就不能起正信。
⑤ 反之心中杂染邪妄的人不易有正信生起。
⑥ 原因是"不相应"。
(2) 为何有人不能信佛法——心中太污染
① 佛法这么好，为什么有些人就是不能信。
② 原因是他们心中太污染。
③ 所以没有办法令性质清净的信心生起来。
(3) 宿世恶业缠缚与八识田的染污
① 为何众生心会染污而不能生信心。
② 因为宿昔极重的烦恼恶业所缠，故心不清净。
③ 那些烦恼恶业都在他八识田中。
④ 累劫都很难去掉。
⑤ 除非碰到大善知识开示。
⑥ 然后精勤修行，可以消掉那个不信的业。
当今佛教界的重大现象——佛学家反而令人不信
(1) 佛学家研究经论却令人越读越不信
① 法师指出当今佛教界一个很重大的现象。
② 有些佛学家，或僧或俗，出家的佛学家或在家的佛学家。
③ 他们虽深入地研究三藏经论。
④ 而且有很多的著述。
⑤ 但很多人读了他们的书都有一个共同的感想。
⑥ 那就是令人越读他们的书就越不信佛法，或是越不信三宝。
⑦ 而且还会对佛所说的道理提出很多修正或改革的意见。
⑧ 越学就越不得了，越了不起，就越来越多高见。
(2) 法师以"今天讲到这里"收束
① 法师以"今天讲到这里"结束本集讲解。
② 回向文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的演讲风格与互动技巧
(1) 现场互动式教学
① 法师在讲解中多次使用反问"对不对？""懂吗？""你知道吗？"引导听众思考。
② 法师问"你们有没有《百法明门论》？"随即说"没有书也没关系，就听我讲"。
③ 法师在讲《金刚经》时说"我写一写这一句《金刚经》的话，你们趁这个时候把《百法明门论》拿出来"。
④ 这显示法师在讲课现场同时进行板书，并给听众时间翻阅教材。
(2) 多语言夹杂的讲经风格
① 法师在讲解中自然夹杂英文"in general""byproduct""catch""image""vivid""vivid image"。
② 法师自述"我是学文学、再学哲学、又学佛学，所以把他搞在一起了"。
③ 此处可见法师以跨学科背景辅助佛学阐释的善巧。
修证比喻的身体力学拆解
(1) 走钢索比喻的完整因果链
① 菩提道如走钢索：钢索很细且离地很高→菩提道也很高且是一道正道。
② 走钢索的人必须不偏不倚→一偏就栽下去。
③ 偏于负的下去→偏于正的也下去→要维持中道是难。
④ 走钢索的人要有平衡杆→功夫差的拿着→功夫高的两手举出来。
⑤ 平衡杆=般若→以般若智慧走菩提正道不偏不倚。
⑥ 不是二边而是中道→不二→钢索就是不二的正道。
⑦ 要有大勇气、大智慧、恒心毅力→笔直走过去不会栽下去。
(2) 心波比喻的微观演进
① 散乱心：喜怒哀乐都有。 ② 心乱跳。 ③ 杂乱无序。
④ 初禅（离生喜乐地）：摆动得缓一点。
⑤ 二禅（定生喜乐地）：高一点点。
⑥ 三禅（离喜妙乐地）：没有波浪了。
⑦ 四禅（捨念清净地）：没有波浪。 ⑧ 心很平静。 ⑨ 寂止。 ⑩ 呼吸停止。 ⑪ 全身毛孔呼吸。
四、本篇核心价值与法义归结
破除的主要误区
(1) 误区一：神通是修行目标
① 学人容易误解、畏惧或执著于追求神通境界。
② 法师通过《小止观》不倒单的比喻、六祖"一具臭骨头，何为立功过"的警句、《楞严经》贪著神通堕魔境的经文来辨析。
③ 法师最终建立了正见：神通是证道后的副产品（byproduct），是破惑证真的副产品，不是正产品；不应把它当作正产品来修、来追求。
(2) 误区二：佛法是象征而非实有
① 学人容易将佛法理解为"表法"，认为只是象征、比喻、表征。
② 法师通过厨村百川"文艺是苦闷的象征"、杜甫四句绝卍字吉祥海云相、医师标记等多个层面来辨析象征与实有的区别。
③ 法师最终建立正见：要相信实有，而不是表法、不是象征、不是比喻；"表法这两字最好少讲"，因为一讲就表示不是很相信。
(3) 误区三：佛学家越学越不信
① 有些佛学家深入研究三藏经论、有很多著述，但读他们的书却令人越读越不信佛法、不信三宝。
② 他们对佛所说的道理提出很多修正或改革的意见。
③ 此处可见法师借此说明：不信心所的破坏力极大，它自身浑浊又能浑浊余心心所，"如极秽物，自秽秽他"。
核心难题与开解
(1) "信"在修行中的根本地位
① 学人原本容易将"信"视为修行的最初阶段、最浅层次。
② 问题形成的原因是学人不了解信心所的独特体性。
③ 法师通过《百法明门论》、《成唯识论》、《金刚经》三部经典层层说明：信心所是十一个善心所中唯一能令全盘心清净的；不信心所是所有染污法中破坏力最大的；信心清净则实相显现。
④ 法师最终建立的正见是：信心虽然是最初的，但如果清净就变成最后的结果；初发心即成就——"你懂吗？这利害吧"。
(2) 性宗与相宗的贯通
① 学人容易将《金刚经》（性宗）与唯识学（相宗）分开理解。
② 法师指出性相不能分，分开来就抓不到头绪、中间会失联。
③ 法师以"造桥专家"自喻，将性宗与相宗搭桥贯通。
④ "这个通是一通百通，不只是三通喔。"
(3) 修行中"乐"的终极重要性
① 一切修行最难的是"乐"。
② 法师通过孔子"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"、三界九地的喜乐递进、法喜与法乐的对比来说明。
③ 法乐得到后可以维持好几天，法喜充满出了寺庙门就不见了。
④ 最终归结为：修行不能停在信、停在好，要到达乐——乐此不疲才是真正的修行动力。