《唯识三十论颂义贯详解》第110集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 第110集，承接前文继续讲解《唯识三十论颂义贯》
① 本集集数为第110集。
② 讲经者为释成观阿阇梨。
③ 释成观阿阇梨的传承身份：日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
④ 释成观阿阇梨的另一传承身份：贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
⑤ 本集讲解的经典为《唯识三十论颂义贯》。
⑥ 讲解的页面位置从第193页开始。
⑦ 讲解推进至第196页。
核心问题意识
(1) 性宗与相宗的差别与修行路径
① 本集要开解的核心问题是：性宗与相宗的修行差别。
② 法师指出学唯识学（相宗）也必须懂得性宗，因为最后还是要入于真如本性。
③ 法师要说明的是：相宗与性宗虽有差别，但最终目标相同，都是入于真如本性。
(2) 转依果的内涵与修证次第
① 本集要开解的另一核心问题是：什么是二转依果。
② 法师要说明：转依果就是涅槃与菩提，是修行的最终目标。
③ 法师要说明：证得二转依果需要修十胜行、断十重障、证十真如。
(3) 十波罗蜜与六波罗蜜的关系
① 本集要开解的第三个问题是：为什么讲十波罗蜜而不只讲六波罗蜜。
② 法师要说明：六波罗蜜是初门，十波罗蜜是究竟门。
二、核心法义解构与叙事脉络
性宗与相宗的修行差别
(1) 性宗的特质
① 性宗是顿悟的法门。
② 性宗适合上根器人修学。
③ 性宗的修行特点是"一心，然后一个心地、心体"。
④ 法师引用云门禅师的《禅宗无门关》，其主旨是"以无门为门"。
⑤ 法师评论说："完了，傻了，对不对？无门为门。"
⑥ 此处可见：法师用幽默方式表达禅宗修行的不可思议性。
⑦ 禅师教人"当下不思议"。
⑧ "当下不思议"的意思是"当下不妄想分别，那就悟了"。
⑨ 法师指出这实际上是"没有办法不妄想、不分别"。
⑩ 法师说如果做不到的话，禅师"也不理你，他也不为你烦心，也不为你着急"。
⑪ 法师解释禅师的态度是："反正你毕竟要成佛嘛"。
⑫ 法师说禅宗只有上根器，甚至于说"上上根器人、最上根器"。
⑬ 禅宗修行的特点是"当下不忆想分别，那就入道了"。
⑭ 禅宗修行的特点是"当下即修即证"。
⑮ 法师指出这对一般人来讲"就是一句话而已，根本不代表什么"。
(2) 相宗的特质
① 相宗是渐悟的法门。
② 相宗可以上中下三根，所谓真正的"三根普被"。
③ 相宗有方法，一步一步地学。
④ 法师指出即使只学名相、道理，也有"薰习的作用"。
⑤ 此处可见：学名相的薰习作用是"下了些种子"。
⑥ 法师说相宗"有很多东西让你学"。
⑦ 即使没有真正悟道，也"输入了很多的资料"。
⑧ 法师说这些资料"慢慢去咀嚼"、"慢慢去品尝、咀嚼"。
⑨ 法师指出渐渐地悟，最后还是要"悟到真如无为"。
⑩ 此处可见：真如无为是"六无为的真如无为"。
(3) 性宗与相宗的修行路径对比
① 法师总结性宗与相宗的差别："一个往上的，一个是往下的"。
② 相宗的修行是"溯流而上，达于本源"。
③ 法师进一步解释相宗是"溯法流而上，达于心地本源"。
④ 性宗是"当下入本源心地"。
⑤ 性宗接着"顺流而下，成就万法，利众济物"。
⑥ 法师解释性宗是"依于本源心地，去修积所有的各种善根福德，利众济物，成就万法"。
依他起性与遍计所执、圆成实的关系
(1) 遍计所执与圆成实之所依者
① 法师讲解第193页第六行下半段："而这计所执与圆成实之所依者"。
② 法师指出遍计所执是染法。
③ 法师指出圆成实是净法。
④ 法师指出染净二法都是依他起。
⑤ 法师指出依他起就是因缘法。
⑥ 法师建议在"依他起"旁边写个"因缘法"。
⑦ 法师进一步解释依他起是"因缘所生法"。
(2) 《成唯识论》的引文
① 法师引用《成唯识论》："由数修习无分别智，断本识中之二障粗重，故能转捨依他起上（的）遍计所执，及能转得依他起中（之）圆成实性"。
② 法师解释"数修习"的"数"是"常或是无量的修习"。
③ 法师用英文解释数数是"frequently"。
④ 法师解释"时间很久是数，遍数很多也是数"。
⑤ 法师指出这里的"数"包含"时间跟遍数"两个方面。
⑥ 法师强调"这个修一定不是只修一次就好了"。
⑦ 法师解释"断本识中之二障粗重"的"本识"就是第八识。
⑧ 法师指出要断的是"第八识里面是种子"。
⑨ 法师解释"二障粗重"可以加一个"种子"。
⑩ 法师指出二障是"烦恼障跟所知障的粗重种子"。
⑪ 法师解释"转捨依他起上"就是"转捨因缘性中"的"遍计所执性"。
⑫ 法师解释"转得依他起中"就是"因缘性中的圆成实性"。
⑬ 法师指出这里讲的是"两个动作"。
(3) 无分别智的运作
① 法师画图说明：摄受纳法于心，然后修习变成无分别智。
② 法师指出以无分别智来转，才能够把染法给转掉。
③ 法师说成净法后，再把心一转，就成就种种功德。
④ 法师指出这一切"都是以无分别智为工具"。
⑤ 法师建议在"修习"旁边写一个"转"。
⑥ 法师解释修习无分别智就是"把这无分别智在你心中转"。
⑦ 法师解释"转"的意思是"运作"。
⑧ 法师说无分别智开始运作后，"能够断本识的二种粗重"。
⑨ 法师说运转无分别智后，"就捨了遍计执"。
⑩ 法师建议在旁边写"即是断妄想分别"。
⑪ 法师解释遍计所执就是妄想分别。
⑫ 法师问"怎么断妄想分别？"，然后回答"用无分别智在心中运作、转"。
⑬ 法师形容这个过程是"运转无分别智"。
⑭ 法师幽默地说："每一个人都是运转手。"
⑮ 法师说运转无分别智"就转得了依他起性"，也就是"因缘法中的圆成实性"。
⑯ 法师比喻"无分别智就让自心的这个马达转动"。
二转依果的内涵
(1) 二转依果的定义
① 法师引用《成唯识论》又一说："由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉"。
② 法师建议在"转烦恼"加一个"捨"字，变成"转捨烦恼"。
③ 法师建议在"烦恼"下面加一个"障"字，变成"转捨烦恼障"。
④ 法师指出这样就是"得大涅槃"。
⑤ 法师建议在"转所知障"的"转"下面也加一个"捨"字。
⑥ 法师建议加一个"而得"，变成"而得证无上觉"。
⑦ 法师指出这是"转得"的意思。
⑧ 法师引用《成唯识论》：圣教"成立唯识"的意义是"令一切有情都证得如斯二转依果"。
⑨ 法师解释"如斯"就是"如是"，指的是"这两种转依果"。
⑩ 法师指出"简言之，二转依果"就是"涅槃与菩提"。
⑪ 法师解释名相绕口的原因是"为了要让他更加精确"。
(2) 转依的具体内涵
① 法师解释"转捨所依的烦恼"，具体而言是"转捨所依"。
② 法师指出"所依"是"依他起性"。
③ 法师解释"烦恼是依他起性"，也就是"烦恼是因缘性"。
④ 法师指出"因缘性"就是"因果法"。
⑤ 法师解释烦恼是依他起性"其中的一部分"。
⑥ 法师说菩提也是依他起性的一部分。
⑦ 法师解释要"先转捨这个染法的所依的依他起性"。
⑧ 然后"再转得了净法所依的依他起性"，就是菩提。
⑨ 法师指出因为是"转捨所依，转得所依"，所以叫"转依的果"。
⑩ 法师总结："二转依果就是菩提跟涅槃"。
⑪ 法师说"一个是净的，一个是染的"。
⑫ 法师指出"这一净一染都是因缘性"。
⑬ 法师说因缘性是相对于印度外道的"无因生、自然生"。
⑭ 法师指出中国道教也是"无因生"。
⑮ 法师解释无因生是"天地之生他自然就有"。
⑯ 法师指出"佛法不讲这个，要讲有因有缘"。
(3) 转捨与转得的通俗解释
① 法师指出转捨与转得在一般通教中的意义是"转生死为涅槃，转烦恼得菩提"。
② 法师指出这个说法"里面转捨与转得都有了"。
③ 法师评论说"虽然简单，但是就是越简单的就是越难懂"。
④ 法师解释"因为转生死为涅槃，你怎么转？你真的不知道怎么转"。
⑤ 法师指出这个说法"没有方法，没有这个因"。
⑥ 法师说讲转捨、转得"就有那个方法跟入手之处"。
⑦ 法师又说另一种解释是"转染得净，转识为智"。
⑧ 这都是唯识学所说的"转捨与转得"的意思。
真如本体与转依
(1) 《成唯识论》的另一说
① 法师引用《成唯识论》又一说："依即是（指）唯识真如"。
② 法师指出前面的"依"是指依他起性。
③ 法师说这里有一种说法是这个"依"指"唯识真如"。
④ 法师引用：以其为"生死（与）涅槃之所依故"。
⑤ 法师引用："愚夫颠倒，迷此真如，故无始来，受生死苦"。
⑥ 法师引用："圣者离（于）颠倒，悟此真如，便得涅槃毕竟安乐"。
⑦ 法师引用："由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭"。
⑧ 法师指出这里不讲"转捨"，讲"转灭"。
⑨ 法师说"捨就是灭的意思"。
⑩ 法师指出前面已经讲过"捨就是灭"。
⑪ 法师引用："转灭这个依真如所现的生死"。
⑫ 法师引用："以及能转证"，这里不讲"转得"讲"转证"。
⑬ 法师引用："依真如所现的涅槃"。
(2) 真如的本体
① 法师指出这是"显示真如的本体本来离于杂染性"。
② 法师说"真如之体本"下面加个"来"字，变成"真如之体本来离于杂染性"。
③ 法师引用："真如虽性本净，而相现杂染"。
④ 法师解释"真如的性他本来是清净，但是他的相现出来是杂染的样子"。
⑤ 法师引用："故离杂染时"便"假说"为"新净"。
⑥ 法师解释"因为他本来就没有杂染过，但是没有真正的被染污"。
⑦ 法师说现在修法"令那些杂染就好像消灭掉一样"。
⑧ 法师说这个时候"就新得清净"。
⑨ 法师指出所以"假说他是新净，新得的清净"。
⑩ 法师引用："即此新净而言，说（名）为转依"。
⑪ 法师总结："证得这个清净的本体啊，就称为转依了"。
⑫ 法师引用禅宗六祖大师说："但转其名，而不转其体也。"
⑬ 法师解释"表面上是有转，可是他本体实在没有"。
⑭ 法师说"只是名相上"。
⑮ 法师解释"名就是表相，那名不是实在的，名是非实"。
⑯ 法师说"不是真正转，看起来是转，但是事实上不是真正把他体给转变了"。
⑰ 法师指出"他的本体本来就没有改变"。
⑱ 法师说"只是因缘幻化，那只是把那些幻化的杂染因缘去掉"。
证得二转依的方法
(1) 《成唯识论》的要求
① 法师引用《成唯识论》："云何证得二种转依？谓菩萨于十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依由斯证得"。
② 法师要听众把"十地"画起来。
③ 法师指出"真正能转的时候，转是十地菩萨才真正在作"。
④ 法师说我们虽然也在转，但"转一点点啊"。
⑤ 法师指出我们不是真正唯识学所说的"转烦恼为菩提，转生死为涅槃"。
⑥ 法师说"那个要到果地才能真正转"。
⑦ 法师说我们现在"虽然也是在讲转啊，是喊着转啊，但是跟呼口号一样了"。
⑧ 法师指出"要修到菩萨第十地的时候，才能够真正地转"。
(2) 证得二转依的具体条件
① 法师引用《成唯识论》：想要证得二种转依，"就必须入菩萨地"。
② 法师建议在"菩萨"加一个"圣人"的"圣"，变成"菩萨圣地"。
③ 法师解释"于地地之中"就是"每一地每一地"。
④ 法师指出要在每一地"修十胜行"。
⑤ 法师指出要"断十重障"。
⑥ 法师指出要"证十真如"。
⑦ 法师说"才能证得二种转依果"。
⑧ 法师指出虽然要到十地才能得到转依果，但"修十胜行，断十重障及证十真如，是从初地就开始要作了"。
⑨ 法师说从"初地到十地都要作"。
十波罗蜜的内涵
(1) 十波罗蜜与六波罗蜜的关系
① 法师指出十胜行就是"十波罗蜜行"。
② 法师说"一般我们讲六波罗蜜对不对？"。
③ 法师指出六波罗蜜是"通教，是比较low level，低层次的法"。
④ 法师说真正圆满的法是讲"十波罗蜜"。
⑤ 法师指出"唯识学讲十波罗蜜，《华严经》也讲十波罗蜜"。
⑥ 法师说"所有的那个比较高的法都是讲十波罗蜜"。
⑦ 法师说"密教也是讲十波罗蜜"。
⑧ 法师指出"六度是比较初门"。
⑨ 法师总结："六波罗蜜——初门；十波罗蜜——究竟门"。
⑩ 法师解释对初发心的菩萨来讲，"你讲十波罗蜜太深了，太多了，看了就怕了"。
⑪ 法师说所以"就讲六波罗蜜比较好一点，比较好修"。
(2) 十波罗蜜的具体内容
① 法师列出十波罗蜜："檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智"。
② 法师要求"把他记起来"。
③ 法师提供记忆口诀："智力愿方慧禅进忍戒檀"。
④ 法师解释"檀、戒、忍"这三个合在一起变成"方便波罗蜜"。
⑤ 法师说"檀波罗蜜加戒波罗蜜加忍波罗蜜，可以成就方便波罗蜜"。
⑥ 法师解释"进波罗蜜可以转成，就提升了以后，就可以转成愿波罗蜜"。
⑦ 法师解释"禅波罗蜜就转成力波罗蜜"。
⑧ 法师解释"慧波罗蜜就转成智波罗蜜"。
⑨ 法师总结方、愿、力、智"就变成十波罗蜜"。
⑩ 法师说这样"就令波罗蜜门，更加的圆满"。
⑪ 法师指出"十波罗蜜就是六度增上"。
菩萨十地
(1) 十地的名称
① 法师说"菩萨十地，顺便也讲一下"。
② 法师说"因为我们既然是说学菩萨道的嘛"。
③ 法师说"所以对于菩萨、十地菩萨应该要知道才对"。
④ 法师列出十地："1.欢喜、2.离垢、3.发光、4.焰慧、5.极难胜、6.现前、7.远行、8.不动、9.善慧、10.法云"。
⑤ 法师逐一说明："一地，欢喜地；二地，离垢地；三地，发光地；四地，焰慧地；五地，极难胜地；六地，现前地；七地，远行地；八地，不动地；九地，善慧地；十地，法云地"。
⑥ 法师要求"把他背起来"。
⑦ 法师说这个叫"背一一得一二二得四"。
⑧ 法师带领大家"合掌！一起念"。
⑨ 法师念完后说"背起来，下次考试"。
⑩ 法师问"现在不看能不能念？"然后自己念了一遍。
十波罗蜜的来源
(1) 十波罗蜜是显密性相中的上乘之法
① 法师引用第196页：一般通教菩萨所修的是六波罗蜜。
② 法师指出《华严经》、一切密教的经典、《金光明经》与《解深密经》等等都说十波罗蜜。
③ 法师说这是"比较高阶的波罗蜜"。
④ 法师指出"可知此十波罗蜜为显密性相中的上乘之法所共说"。
⑤ 法师总结："故知显密性相诸法之教，也都是共通而不相乖隔的"。
(2) 十波罗蜜以菩提心为因
① 法师指出"十波罗蜜都是以菩提心为因"。
② 法师引用《解深密经》卷四说明另施设四波罗蜜的原因。
③ 方便波罗蜜"可以作为檀、戒、忍三波罗蜜的助伴"。
④ 法师说"有方便波罗蜜，所以能够成就檀、戒、忍"。
⑤ 法师说"令此三度更易得成就"。
⑥ 愿波罗蜜"是作为精进波罗蜜的助伴"。
⑦ 法师说"以有愿波罗蜜的缘故，所以令菩萨更容易精进勇猛不退"。
⑧ 力波罗蜜"是作为禅波罗蜜的助伴"。
⑨ 法师解释"这个力就是五根五力的力"。
⑩ 法师说"因为有力波罗蜜之助，所以禅波罗蜜就容易成就"。
⑪ 智波罗蜜"就是作为般若波罗蜜的助伴"。
⑫ 法师说"这样所修的般若波罗蜜易得成就"。
十重障
(1) 异生性障
① 法师说"接着看第二十重障，就是断十重障"。
② 第一个是"异生性障"。
③ 法师解释"异生就是凡夫的意思"。
④ 法师问"为什么凡夫称为异生呢？"。
⑤ 法师解释"因为生生世世常常他的堕到不同的生"。
⑥ 法师举例："有时候生于这个色界，有时候生于无色界，有时候生于六道"。
⑦ 法师说"地狱、饿鬼、畜生，就受不同的生"。
⑧ 法师总结"生生世世得不同的生，所以称为异生"。
⑨ 法师指出"这些都是三界六道凡夫，称为异生性"。
⑩ 法师解释异生性是"能令有情堕于凡夫地的障碍"。
⑪ 法师指出此障"指分别所知障及分别烦恼障"。
⑫ 法师解释"不管是所知障或是烦恼障"。
⑬ 法师说"烦恼障有两种：一种叫俱生障，一种是分别障"。
⑭ 法师说"俱生烦恼障，分别烦恼障"。
⑮ 法师说"所知障也有两种：俱生所知障、分别所知障"。
⑯ 法师解释"俱生就是与生俱来的意思，叫俱生"。
⑰ 法师说"生出来的时候，他就是这个样子"。
⑱ 法师解释俱生"是业力所成嘛，往昔的业习力所成"。
⑲ 法师解释"分别呢，就是当生，就是这一生啊，今生今世才学到的种种分别"。
⑳ 法师说这叫"分别烦恼障"。
㉑ 法师说所知障"也有俱生的，与生俱来的所知障"。
㉒ 法师说也有分别的。
㉓ 法师总结"俱生就是先天的，然后分别就是后天的"。
㉔ 法师指出异生性障"是指所知障里面的分别所知障，烦恼障里面的分别烦恼障"。
㉕ 法师说"若不断这个障呢，而以离于凡夫性"。
㉖ 法师说断这两个障才能"离凡夫性"。
㉗ 法师指出若不断就"没有办法入地、得菩萨圣性"。
㉘ 法师说异生性障是"证初地之障"。
㉙ 法师解释"你要入初地，证入初地啊，一定要断掉这异生性障"。
㉚ 法师说"初地是圣位"。
㉛ 法师指出"异生性是什么？是凡夫"。
㉜ 法师说这叫"转凡为圣"。
㉝ 法师说"凡夫性，异生性就是凡夫性"。
㉞ 法师说断了异生性"才能够入于圣位"。
㉟ 法师总结"入于圣位，证初地"。
(2) 邪行障
① 第二个是"邪行障"。
② 法师解释邪行障是"俱生所知障之一分"。
③ 法师说邪行障是"依此障所起的三业误犯"。
④ 法师指出此障"能障二地的极清净尸罗"。
⑤ 法师说"入二地时，此邪行障便得永断"。
⑥ 法师总结"断了邪行障才能入二地"。
唯识学的可贵之处
(1) 唯识学的详细分判
① 法师说"你看这个唯识学就这样子"。
② 法师说性宗、通教来讲菩萨十地"就只是一个名字而已"。
③ 法师问"但怎么样进去呢？"。
④ 法师指出唯识学"就分得很清楚"。
⑤ 法师说"每一地每一地是怎么样能证入，断什么法，修断什么法，都很清楚"。
⑥ 法师说"不是一个大致的、朦胧的概念而已"。
⑦ 法师指出"这也就是唯识学的可贵的地方"。
(2) 本集结束
① 法师说"好，今天讲到这里为止"。
② 回向文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"。
③ 回向文："普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
（本集文本无明显的身体动作、修行微操或互动公案，此大项缺省不显示。）
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易误解性宗与相宗是对立的，其实最终目标相同。
② 学人容易执著于顿悟而轻视渐修，法师指出相宗适合各种根器。
③ 学人容易把转依理解为实体的转变，法师指出"但转其名，而不转其体"。
④ 学人容易认为只要修六波罗蜜就够了，法师指出十波罗蜜才是究竟。
(2) 法师的开解
① 法师通过对比性宗与相宗的特质，说明两者各有特色。
② 法师引用《成唯识论》详细解释转依的内涵。
③ 法师引用禅宗六祖大师的话说明转依的实质。
④ 法师详细讲解十波罗蜜的内容与来源。
⑤ 法师详细讲解菩萨十地与十重障。
(3) 建立的正见
① 学人应知性宗与相宗虽有差别，但都是入于真如本性的方便。
② 学人应知转依是转除杂染因缘，而非转变真如本体。
③ 学人应知十波罗蜜是显密性相共说的上乘之法。
④ 学人应知修证次第：修十胜行、断十重障、证十真如。
核心难题与开解
(1) 转依的本质
① 学人原本容易误解转依是实体的转变。
② 这种误解源于对名相的执著。
③ 法师通过《成唯识论》与禅宗六祖大师的开示，说明转依是转除杂染因缘。
④ 学人应建立"但转其名，而不转其体"的正见。
(2) 修行次第
① 学人原本可能认为修行没有明确的次第。
② 法师通过讲解十地、十波罗蜜、十重障，说明修行有清晰的次第。
③ 学人应按次第修行，从初地到十地逐步断障证真。