《唯识三十论颂义贯详解》第069集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲解起点与页码

① 本集为《唯识三十论颂义贯详解》第069集。

② 上次讲到第101页，今天从第101页最后一行开始。

③ 今天讲解的核心内容是"灭尽定"。

(2) 讲师身份

① 主讲者为日本高野山真言宗东密第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
本集核心问题意识

(1) 灭尽定的定位

① 灭尽定是"一切定学的最高峰，也是最高潮"。

② 灭尽定是"三圣学"中"定学"（禅定之学）的核心最高成就。

③ 尤其是小乘的最高成就。

(2) 阿罗汉与灭尽定的关系

① 阿罗汉断烦恼、出三界、入涅槃的最大能耐与功德就是灭尽定。

② 没有灭尽定，阿罗汉不能断烦恼。

③ 没有灭尽定，阿罗汉不能出三界。

④ 没有灭尽定，阿罗汉无法入涅槃。

⑤ 灭尽定是阿罗汉一切成就的总体。

(3) 灭尽定的修证主体

① 灭尽定不只是二乘（小乘）修的。

② 大乘菩萨也修灭尽定。

③ 三乘圣人都修无漏定，灭尽定是所有定中唯一的无漏定。

④ 其余所有的定都是有漏定，也就是凡夫定。

⑤ 有漏定不能断烦恼，只有无漏定可以断有漏的烦恼。

二、核心法义解构与叙事脉络

灭尽定的名相与别名

(1) 灭尽定的别名

① 灭尽定又称"灭受想定"。

② 又称"想受灭定"——倒过来讲，想蕴跟受蕴都灭了。

③ 又称"第九次第定"。

(2) 第九次第定的由来

① 色界有四禅天，即"四禅"。

② 无色界有"四定"，总共有"八定"。

③ 八定之上再高一层，即第九次第、第九定。

④ "次第"的意思是：以禅定的高低来讲，灭尽定是第九个，以先后次第排是最高的。

(3) 灭尽定与无想定的区分

① 上面所讲的无想定是灭"想"。

② 灭尽定则是"受""想"二蕴都灭了，所以称为灭受想定。
灭尽定的修证层次与圣凡区分

(1) 灭尽定是三乘圣人所修的无漏定

① 不只是小乘人修的，大乘菩萨也修这个定。

② 大乘菩萨也用这个定来断烦恼。

③ 但菩萨不断尽烦恼——因为全部断尽就入涅槃，不能在世间度众生。

④ 菩萨不受后有（不再轮回受生）。

(2) 菩萨留惑润生

① 菩萨因慈悲，留一点点"润生无明"。

② 留这一点无明是为了再来跟众生结缘。

(3) 菩萨比喻——年轻老爸带孩子

① 菩萨好像一个年轻的老爸，带着七八岁或八九岁的孩子到操场去玩。

② 老爸跟着孩子学狗爬、学狗叫、让孩子当马骑。

③ 暂时现出一点"童稚之心"，装小孩子。

④ 如此才能跟孩子亲近，才能教导他。

⑤ 菩萨也是如此，保持一点纯真的心、一点众生的心，所以才能入于众生之中。

(4) 引《金刚经》佛五眼之论

① 《金刚经》中佛问须菩提"如来有肉眼不？"法师认为"这一点是最精彩的"。

② 初禅到四禅、四空定到第八定，都是地地捨、地地升进。

③ 捨了初禅的贪爱才能入二禅——"你不能说脚跨两条船"。

④ 法师打比喻：你捨了王老五的生活才能结婚成家，不能一方面保持王老五身份一方面结婚。

⑤ 不只是禅定如此，菩萨的信、住、行、向也是地地捨、地地升。

⑥ 但如来证得佛眼后，却不捨其他四眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼完全保持住。

⑦ 这就非常困难。
如来五眼与度众机制

(1) 如来保持肉眼的用意

① 为了跟众生有一个沟通。

② 完全知道众生心之所念、眼之所见、境界、喜爱、贪爱、缺点在哪里。

③ 不是以高高在上的佛眼看世间。

④ 佛眼一转，变成肉眼，就照见众生的心，完全了解。

⑤ 法师用英文成语"Stand in your Shoes"——站在你的鞋子里面——以你的立场来看。

(2) 佛完全无我、完全捨主观

① 佛因此完全无我，完全捨主观，完全没有傲慢。

② 佛要度凡夫时用肉眼（背后当然有佛眼）。

③ 佛要度菩萨时用法眼。

④ 佛要度天众时用天眼。

⑤ 佛要度阿罗汉、小乘时用慧眼。

⑥ 与他们在同一个平台上。

(3) 破"生佛慢"

① 有一个外道——附佛外道——说"生佛慢"，这是谤佛。

② 说"生大佛慢"又更是大谤佛。

③ 慢是一个烦恼，是六大根本烦恼之一。

④ 佛绝对不会有慢，否则就不是佛了。
灭尽定的修证原理——《成唯识论》引文详解

(1) 引文出处与核心句

① 《成唯识论》上说："灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定，由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名。"

(2) "无学"与"有学"的辨析

① "无学"指第四果的阿罗汉——四果才称为无学。

② 初果、二果、三果称为"有学"——还要再学、再修。

③ 四果称为"无学"是因为都学完了、毕业了，不是没有学问。

④ 法师举例：英文翻译有学可翻"Learning"，无学仿"Post-doctor"翻"Post-learning"——不能说"No-learning"。

(3) "有学圣"特指第三果

① 这里的"有学圣"不是指一二三果全部。

② 特指第三果——因为只有第三果和第四果的圣人可以修灭尽定。

③ 初果、二果还没有这个能耐。

(4) "已伏或离无所有贪"

① "伏"是降伏、止息。

② "离"是断了。

③ "无所有"指第三空天——无所有处天/无所有处定（第三空定）。

④ 三果与四果的圣人已经止息或断了对无所有处定的贪。

⑤ 他们已经在无所有处定（第三空定）那个地方。

(5) "上贪不定"

① "上"要加"地"字——上地，指第四空天，即非想非非想处天。

② 他们对于第四空定（非想非非想处定）的境界之贪，不一定能够伏离。

(6) 修灭尽定的前提条件

① 三果与四果的圣人已入非想非非想处定（第八定）。

② 对无所有处定的贪爱已经伏或离。

③ 在非想非非想处定中，对此定境界的贪爱还没有伏离。

④ 以此非想非非想处定的定体为所依——依第四定来修灭尽定。

⑤ 即使伏离了，还是依这个定来修灭受想定。

(7) "由止息想作意"的详细拆解

① "止息想作意"整个是一个作意。

② "作意"以前讲过就是发心、起心动念——禅宗所说的起心动念就是作意。

③ "止息想"的意思就是"我想要止息想"——我欲止息想，这是一个作意。

④ "为先"——"先"是先导或先驱，以此为先导导入下面的修行。

(8) 灭尽的过程与果

① "令不恒行"——不恒行就是前六识。

② "恒行"——恒行的第七识染污心。

③ 前六识与第七识的"染污心、心所灭"——灭的是现行，不是种子。

④ 不是究竟灭，只是现行灭。

⑤ 因为现行灭了，看不到运作了，看不到前六识跟第七识运作。

⑥ 所以可以称为"灭尽"。

⑦ 但并非"实灭尽"——名为灭尽，并不是实灭尽。

⑧ 染污的心、心所都现行灭了——不管是恒行的或不恒行的。

(9) 灭尽定的本质

① 在定中以定力所持，一切恒行或不恒行的染污心、心所都不再现前、不再现起。

② 所以烦恼就不起了。

③ "灭尽"就是烦恼灭尽——现行烦恼灭尽。

④ 在定中完全没有烦恼。

⑤ 法师感叹："多么快乐，多么令人羡慕"——不用被徒弟缠着。
灭尽定释文补释——"令身安"与"灭彼定"

(1) "令身安故，故亦名定"

① "身"可加"五蕴"——五蕴身。

② 不只是色身，而是五蕴身，包括身心两部分。

③ 此定能令五蕴身安住——安而且住，住就是不动，安住不动。

④ 所以称为"定"。

(2) "由偏厌受想，亦名灭彼定"

① "受想"用引号引起来，加"二蕴"——受想二蕴。

② "偏"就是特别的意思——特别地厌离受想二蕴。

③ 所以此定也称为灭受想定。

(3) 释文小字总结

① 声闻乘四果人（无学人/阿罗汉）或三果阿那含（有学圣人）可修灭尽定。

② 初果及二果圣人不包括在内，因为还没到这个境界。

③ 已能暂伏或永离无所有处天定的贪爱——"伏"是暂时压伏，"永离"是断了。

④ 但对上地（非想非非想处天）的贪爱尚不一定能伏断。

⑤ 释文括弧说明：此时已入于非想非非想处定（第八定），对第七定的贪爱已断且离开了，但尚不一定能断或离第八定的贪爱。

⑥ 由于止息想心的作意为先导——先起止息想心的作意。

⑦ 再以非想非非想处定的定力，令不恒行的前六识、恒行的第七识染污末那识的心、心所法皆息灭。

⑧ 七转识的现行都息灭，但第八识还在。

⑨ 因此立"灭尽"之名，称为灭尽定。

⑩ 又以能令行者的五蕴身安住，所以也称为定。
灭尽定之前的定力参照——非想非非想处定的定位

(1) 非想非非想处定的殊胜

① 阿罗汉及佛修三明六通是依第四禅。

② 而非想非非想处定是最高的定——凡夫定里面最高的。

③ 它上接无漏定——上接圣人的无漏定。

(2) 破除"出三界"的妄说

① 有人说他出了三界，可问"你能不能入非想非非想处定？"

② 连这个名词都搞不清楚，更何况入那个定。

③ 必须先入非想非非想处定，才能入灭尽定。

④ 入了灭尽定才能灭烦恼。

⑤ 灭了烦恼才能出三界。

⑥ 这是一系列的次第——有人说断烦恼出三界，其实都是一系列的。
西方与东方隐私文化差异——"五蕴身安住"的生活比喻

(1) 英国人的家是他的堡垒

① 有一句话说"英国人的家是他的堡垒"。

② 西洋人比较注重隐私权，回到家就觉得很安稳，没有人会侵犯，像堡垒一样安全。

(2) 美国与台湾的对比

① 在美国，你把家门打开，路过的人不会往你家里看，甚至特意把头别到另一个方向，避免嫌疑。

② 在台湾或老中地区，门口一打开，路过的人一定会一直瞧。

③ 法师说好像你那个门一打开就是发请帖——"请你往内看"。

(3) 日本高野山修行经历

① 法师在日本高野山修行时住个人房，其他人三四个人一间。

② 纸门如果打开，走过的同学会看，而且还进来坐。

③ 日本人会进来说"游さん、家んですか？"（游先生，你在啊？）

④ 法师写一些自己勉励自己的话，日本人因为字小会特意走过来看写些什么。

(4) 日本民族性与"鸡婆"

① 法师形容日本人非常"鸡婆"（台湾话，意思是多事、爱管闲事）。

② "鸡婆"在台湾话里是"加"的意思——"加"就是多，多事婆。

③ 举例：法师修法每个人都有坛，日本人没事走过来说"游さん，你那怎么搞的？"

④ 本是先生的事情，日本人跑来讲，莫名其妙。

⑤ 拜佛时先生敲一声就拜下去，拜完后有人说"游さん，刚才你少拜两拜"。

⑥ 法师感叹：这么鸡婆，受不了。

三、特征要素、行持微操与互动公案

末法时期鉴别"出三界"的说法

(1) 法师提出的鉴别方法

① 末法时期有很多人说出三界了。

② 可问："你得了灭尽定没有？"

③ 如果说得灭尽定，再问："那你得初禅喽？"

④ 得初禅应"禅乐为食"——不用吃饭也不用睡觉。

⑤ 到了四禅，一切呼吸都停止。

⑥ 闭气可以闭三分钟，但那不是四禅。

⑦ 再问："你可以不可以入涅槃给我看看？"

(2) 法师的结论

① 这些话只能骗不懂的人。

② 学了、弄懂了就不会随便被骗。

③ "有知识就不会被骗，无知无识的人就会容易被骗。"

④ 学佛很重要的就是不要被骗——被骗学错了，反而吃很多亏，还造很多业。

⑤ 那比倒霉还要更糟糕——"八辈子的霉"。

⑥ 因为造的业常常生生世世都还在。
法师的现场教学风格

(1) 幽默自嘲

① 讲到灭尽定中没有烦恼时，法师说"多么快乐，多么令人羡慕"。

② 接着自嘲："不像我这么辛苦啊，天天都被徒弟恼得半死。"

③ 又说"所以我连灭尽名也没有，也不能名为灭尽，因为灭不尽，烦恼无尽"。

(2) 比喻教学

① 用"捨王老五生活才能结婚"比喻捨初禅才能入二禅。

② 用"年轻老爸带孩子学狗爬、学狗叫"比喻菩萨留惑润生。

③ 用"英国人的家是堡垒"比喻五蕴身安住。

四、本篇核心价值与法义归结

破除"出三界""断烦恼"的虚妄说法

(1) 学人原本容易误解的地方

① 末法时期许多人轻易说出三界、断烦恼，却没有实修基础。

② 学人不了解灭尽定的存在与修证次第，容易被这些说法迷惑。

(2) 法师如何开解

① 逐层说明灭尽定的修证次第——必须先入非想非非想处定（第八定），才能入灭尽定，才能灭烦恼，才能出三界。

② 提出具体的鉴别方法——问"得了灭尽定没有？""得了初禅没有？""禅乐为食不用吃饭不用睡觉行吗？""可以入涅槃给我看看吗？"

(3) 建立的正见

① 有知识就不会被骗——学佛必须把道理弄懂。

② 修行是一系列的次第，不可跳级妄称成就。
灭尽定修证体系的完整呈现

(1) 核心难点如何被讲清楚

① 学人对灭尽定完全不知道内涵，觉得神秘。

② 法师借《成唯识论》逐句详解，把"阿罗汉最深的秘密作一个大公开"。

③ 拆解了无学/有学、伏/离、止息想作意、七转识现行灭等关键概念。

(2) 归结的正见与行持方向

① 灭尽定是三乘圣人所修的无漏定，不是只有小乘修的。

② 大乘菩萨也修灭尽定但留惑润生，不断尽烦恼以便在世间度众生。

③ 如来证得佛眼但不捨其他四眼——完全无我、无傲慢，用不同眼度不同众生。

④ 慢是六大根本烦恼之一，佛绝对不会有慢。