《唯识三十论颂义贯详解》第085集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解进度
① 本集为《唯识三十论颂义贯详解》第085集。
② 法师说明今天继续讲129页，上次讲到128页讲完了。
③ 本集讲解第八节"唯识与三性"的内容。
④ 讲师为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人可能产生"若唯有识，则只应有一性（唯识性），为何世尊又说有三性"的疑问，以为自语相违。
② 法师明确指出这是一个"设问"，即论主主动提出此疑难再加以解答。
③ 法师借此说明三性并不离识，一切法都是唯识所生，三性也是如此。
讲经仪轨与开场
(1) 仪轨流程
① 法师先合掌，三称"南无本师释迦牟尼佛"。
② 念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
③ 法师要求"请端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故"。
二、核心法义解构与叙事脉络
颂文提出：唯识与三性的表面矛盾
(1) 设问的提出
① 颂文原文："若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识。所以者何？颂曰。"
② 法师解释：若并无外境，而只有内识，则应该只有一个唯识性。
③ 法师追问：那为什么世尊常常在各个经中说有三性？
④ 法师指出三性即：依他起性、遍计所执性、圆成实性。
⑤ 论主回答"应知三性亦不离识"，即三性不离于诸识而有。
(2) 三性的初步定义
① 依他起性：依就是依靠，他是指其他众缘，起就是生，依靠其他众缘而生的法，即所谓的缘起性。
② 遍计所执性：普遍地计著而执著那个性，简单一句话就是妄想分别性。
③ 圆成实性：真正的法的实性，本自圆成，所以叫圆成实性。
(3) 圆成实性的深层展开
① 法师说明圆成实性虽然是本自圆成，但要证到根本智才能够看到这个性。
② 即得到大智慧、开悟了，才能够亲证一切法的圆成实性。
③ 法师引用六祖大师的话："何其自性，本自具足。"
④ 法师指出圆成实性即真如本性、如来藏。
⑤ 法师强调"藏"字是宝藏之意，里面不是没东西，是一切功德本自具足。
⑥ 法师总结记忆口诀：依他、遍计、圆成。
颂文第一偈：遍计所执性的详细拆解
(1) "由彼彼遍计，遍计种种物"
① "彼彼"即彼等，指很多。
② 法师辨析"彼等"与"彼彼"的差别：彼等是一大坨、全部全体；彼彼是由许多个体聚集而成。
③ 法师用英文作比：彼等是All，彼彼是each and every one。
④ "遍计"中的"计"是妄想、分别、执著三者合在一起的专词。
⑤ "遍"就是普遍，白话讲就是到处、处处。
⑥ 法师补充说明：遍计即到处的妄想、分别、执著种种物。
(2) "此遍计所执，自性无所有"
① 法师强调"遍计"是能执，所执的对象是所执。
② 法师用身体动作"表演"：心里面起了遍计，普遍计著，然后执取，用妄想分别执著而且执取。
③ 法师指出目的不在于遍计本身，而在于所执的那个东西。
④ 法师举瞋怒为例：你说"我心里面有气，很生气"，那是一种遍计，计著那个性然后执著，那个气就变成所执著。
⑤ 那个气原来是没有的，只是普遍计著而已。
⑥ 法师用"到处捕风捉影"来解释遍计的含义。
⑦ 法师进一步说明：捕风捉影，捕到的风或影认为是实有，然后执著，就是遍计所执性。
⑧ 法师指出"自性无所有"：所执的东西的性是没有自性的，完全是自心的妄想分别执著。
⑨ 法师举吃醋的例子：老婆走在街上看了帅哥一眼，老公执著说"你在花心"，捕风捉影。
⑩ 法师用台湾话"醋桶"来形容爱吃醋的人，说明他们会到处捕风捉影。
⑪ 法师说明捕风捉影就是"鬼影重重"，抓了很多鬼影子认为实有。
⑫ 法师总结：你所捕捉的东西自性都是无所有，都是自心里面的妄想分别执著。
颂文第二偈：依他起性与圆成实性
(1) "依他起自性，分别缘所生"
① "依他起"的"依"是依靠，"他"是其他众缘，"起"是生。
② 依靠其他众缘而生的法，称为依他起性。
③ "分别"是及物动词，分别众缘而生的法。
④ 依他起的性是从分别众缘所生的法，所以称为缘起。
(2) "圆成实于彼，常远离前性"
① 圆成实性对于彼（依他起）而言，常常远离前面的那个性，即远离遍计所执性。
② 法师指出三性中最针锋相对的是圆成实与遍计执。
③ 法师将圆成实定性为"实在"，遍计执定性为"虚妄"，正好相反。
④ 颂文说圆成实远离遍计所执性，是完全相反所以说远离。
(3) "故此与依他，非异非不异"
① "此"指圆成实性。
② 圆成实与依他起跟遍计执比较起来，非异也非不异。
③ 法师说明非异非不异等于非一非异，因为行文需要凑五个字，意思相同。
(4) "如无常等性，非不见此彼"
① 无常等法的性，并不是没有圆成实或没有依他起。
② 无常法的性是因缘所生，属于依他起。
③ 依他起性里面有圆成实性在里面，因为由真如所幻。
④ "此"是圆成实，"彼"是依他起。
注释部分的展开：三性不离识
(1) 三性与唯识的关系
① 法师翻到130页注释部分，再次读颂文"若唯有识，何故世尊处处经中说有三性"。
② 注释说明：如果一切并没有外境，唯有内识，则应只有一性即唯识性。
③ 但世尊在处处经中都说有三性。
④ 法师感叹这些名词都很深，强调这是非常高档的佛法、高阶的佛法。
⑤ 法师说这一辈子能够听到这么高深的佛法算是很有福报的往世所修。
⑥ 法师指出听闻此法距离菩提又更进一步，越来越近了。
(2) "应知三性亦不离识"的注释
① 须知所说的三性，也不是离识而别有。
② 一切法都是唯识所现，三性也是唯识所现。
③ 并非经上说有三种性就表示三性不是唯识所生，事实上三性是唯识所生。
遍计与计的深层分析："遍计"的拆解
(1) "彼彼"与"遍计"的注释补充
① "由彼彼遍计"中，彼彼即彼等、众多的意思。
② 遍计就是周遍计度，度就是度量。
③ 法师说明众生很会算，"度"就是算，除了算钱以外还算得失。
④ 法师说众生"前面都吊了一个金算盘"，现在不是，现在都是计算机。
⑤ "彼彼"的另一层解释：以遍计心的品类来说，或二或三，众多不一。
四类识的遍与计分析
(1) 总说四类
① 以遍计的性质来分析诸识，诸识共有四类。
② 四类为：遍而非计、计而非遍、非遍非计、亦遍亦计。
(2) 遍而非计
① 例如圣人的无漏识，如阿罗汉的无漏识，以及有漏善识。
② 无漏识里面包括阿罗汉的无漏识，以及庵摩罗识。
③ 法师解释庵摩罗识即白净识，是佛才有的白净识。
④ 法师指出我们有八识，庵摩罗识是第九识。
⑤ 法师说明第九识涉及密教，密教才讲出法界体性智，这是第五智。
⑥ 一般显教讲四智，密教讲五智，即五智如来、五方佛五智如来。
⑦ 法师说明菩萨成佛后转八识成四智，再成就法界体性智。
⑧ 从法界体性智里面再流出庵摩罗识、白净识，是流出而非转。
⑨ 法师强调不是转庵摩罗识为法界体性智，而是反过来。
⑩ 原因：佛证了法界体性智后，大日如来为了利益一切众生，转出白净识以成就无量事业。
⑪ 虽然是识，但是白净的，不像众生的识是染污的。
⑫ 这类的识普遍但不是计著、不是妄想分别，因为无漏、因为善，所以不是遍计性。
(3) 计而非遍
① 如有漏的第七末那识，念念计著但不能普遍到一切法。
② 所以末那识也不是遍计，一讲遍计就是又遍又计。
③ 法师说明"计"与"三十六计走为上策"的"计"不一样，是唯识学专有词。
(4) 非遍非计
① 如前五识及第八识都是非遍也非计。
② 法师说明前五识没有妄想计著，前五识是现量境界。
③ 妄想计著是第六识的功能。
④ 第八识主要都是储存的功能，是心中的硬碟。
⑤ 法师比喻第八识为"200T的硬碟，不止啊，两万T的硬碟"。
⑥ 第八识不会妄想分别，要妄想分别还要装软体进去才行。
(5) 亦遍亦计
① 唯有有漏染污的第六识，既是周遍又计度。
② 所以第六识的性称为遍计性，遍计性的正主就是第六识。
第六识遍计性的修行转化价值
(1) 遍计的正面转化
① 法师指出遍计虽然听起来不好，但不见得就不好。
② 修观想法就需要周遍计著，否则无法观想。
③ 观想佛菩萨的境界必须用到第六识的遍计。
④ 法师说明第六识的遍计性用在佛法修行时，就是用它的想象力。
⑤ 法师赞叹"第六识很伟大"。
(2) 想象力在出世间修行中的作用
① 出世间来讲，第六识的想象力用在观想。
② 没有想象力就无法观想。
③ 法师说有人问"奇怪，我为什么观想不起来"，原因是想象力太差。
④ 法师指出这以佛法来讲就是宿世所修，天生没有想象力。
⑤ 逻辑的比量、比量智也是从想象力来的，从周遍计著来的。
⑥ 推度也是第六识的功能。
(3) 想象力在世间法中的作用
① 世间来讲，第六识的遍计性成就推理（逻辑的力量）、分析、综合，以及最厉害的——创造。
② 法师举画家为例：没有想象力就只能写生、按图，画出来的都跟照片一样。
③ 法师举诗人为例：没有想象力就不能创造，写出来很死板没有生命没有生气。
④ 法师举小说家为例：能写小说因为有想象力、有创造力。
⑤ 创造力英文叫Creativity，想象力叫Imagination。
⑥ 这些能力对世间人很重要，对修行人也很重要。
(4) 比量智与现量智的关系
① 悟道证道都是现量，但在达到现量智之前，要用比量智去了解佛所说的境界。
② 不管是事情还是道理，都要用比量智来契入。
③ 没有比量智、没有推度的能力，就没办法进入或亲近佛的智慧。
④ 法师强调不要说进入，连接近都没有办法。
⑤ 法师自信地说："这个你到处查，我可以保证你一定查不到，你查到的话，我输你一块钱。"
(5) 观想法门与第六识的关系
① 所有的禅定法门都是观想法。
② 五停心观包括：念佛观、数息观、因缘观、不净观，全都是观。
③ 种种修行如四谛观、无常观、无我观、苦观、空观，全都是观、都是观想。
④ 观想靠第六识的想象，不能想象或想象力太差的人，观想力就差。
(6) 遍计性的总结：生死涅槃皆由第六识
① 法师总结：生死也由他，涅槃也由他，禅定也由他，智慧也由他，止观都由他。
② 遍计就是想象，想象就是遍计，漫无边际的胡思乱想就是遍计。
③ 如果把那个功用变成不是胡思乱想而是有道理的、依理而思惟，就变成比量推度。
④ 第六识的遍计性用在好的地方成就出世间的修行，而且都是高阶的修行，即一切止观、观行。
⑤ 第六识的遍计性用在世间就成就了世间的善法。
⑥ 分析事理靠想象力，人类的种种发明都是创造力，创造力从遍计性来。
三、特征要素、行持微操与互动公案
（本集无具体的修行微操演示、身体力学分析或互动公案，整个大项缺省不显示。）
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人可能以为"遍计"只是负面的妄想执著，应当完全去除。
② 法师指出遍计性并非全然负面，其核心是想象力和周遍计度的功能。
③ 法师通过第六识的四类分析，说明遍计性在修行中有不可替代的正面价值。
④ 法师还破除了"三性与唯识矛盾"的表面困惑，指出三性不离识。
(2) 建立的正见
① 一切法都是唯识所现，三性亦不离识。
② 第六识的遍计性是修行和世间善法的根本动力。
③ 观想、比量、推度、创造等能力都源于第六识的遍计功能。
④ 生死涅槃、止观智慧都依赖第六识，关键在于善用而非断灭。
核心难题与开解
(1) 遍计所执性的本质
① 学人容易执著于遍计所执的对境为实有。
② 法师用"到处捕风捉影"和"鬼影重重"的比喻，揭示遍计所执的自性本空。
③ 法师举吃醋的例子说明众生如何在日常生活中遍计所执。
④ 最终建立正见：所捕捉的东西自性都是无所有，都是自心的妄想分别执著。
(2) 圆成实性与遍计执的关系
① 圆成实是实在，遍计执是虚妄，两者针锋相对。
② 圆成实远离遍计所执性，但并非断灭遍计。
③ 圆成实与依他起非异非不异，说明三性之间不是简单对立的关系。
(3) 第六识在修行体系中的定位
① 法师系统分析了四类识（遍而非计、计而非遍、非遍非计、亦遍亦计）的遍与计属性。
② 法师揭示第六识既是世间创造力的根源，也是出世间观想修行的根本。
③ 法师指出从比量智契入现量智的修行路径中，第六识的遍计功能不可或缺。
④ 法师最终建立正见：不应排斥遍计性，而应善加运用其想象力、比量推度等功能，用于止观修行和世间善法。