《唯识三十论颂义贯详解》第001集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《唯识三十论颂义贯详解》系列开讲第001集
① 全系列共计118集，本集为第001集，系总序讲解。
② 讲解内容为《唯识三十论颂义贯》最前面的"总序"部分。
③ 总序涉及页面从第4页至第13页。
(2) 主讲者身份
① 主讲者为释成观
阿阇梨。② 其身份为日本高野山
真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。③ 同时为
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。(3) 讲解方式
① 本集通过网络直播方式开讲。
② 法师提醒荧光幕前的朋友端身正坐。
③ 不要翘脚、饮食、聊天。
④ 法师强调："专心听讲，对法才有敬意，才能够得到法益。"
⑤ 此原话的字面意思是：听经时端正态度才能获得法的利益。
⑥ 深层用意是：破除学人对法的轻慢心，以恭敬摄心为得法之前提。
⑦ 法义落点是：敬法即敬佛，端身正坐是摄心入法的前行方便。
⑧ "每一次都会提醒一下"——这是法师的例行开示。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人对"
相宗"（法相宗/唯识宗）缺乏概括性了解。②
性宗与相宗被误认为是对立的，实则互补。③
唯识学被错误地等同于"佛教心理学"。(2) 误区如何产生
① 历代
唯识学注疏稀少且文言深奥，现代人难以入门。② 民国
唯识学者矫枉过正，以相破性，导致性相对立的偏见。③ 众生根器转钝，不堪受持全体大法，遂分门修学，各执一端。
(3) 法师如何开解
① 从大乘两大法脉（
中观与瑜伽）的互补关系入手，说明性相本是一体。② 以《
大般涅槃经》"瞎子摸象"的典故警策学人不可执部分为全体。③ 明确
唯识学是"助道心理学"或"修道心理学"，而非普通心理学。
二、核心法义解构与叙事脉络
相宗的名称与基本定位(1)
相宗的多重名称① "
相宗"即"法相宗"，又称为"瑜伽宗"。② "
瑜伽"的意思是"相应"，即身、心、法、理、事都相应。③ 又称为"
唯识宗"，因为讲万法唯识。(2)
相宗与中观学派的关系①
相宗跟中观学派"不见得说是要相对的"。② 但二者"却是有互补的功能"。
③ 因此"必须要了解一下"
中观学派。(3) 义净三藏的权威引证
① 唐代义净三藏著有《南海寄归内法传》。
② 义净三藏到印度求学，从印度写文章寄到中土。
③ 其中说"所云大乘不过二种"。
④ "一则
中观，二乃瑜伽"——第一个是中观，第二个是瑜伽。⑤ 义净三藏自释："
中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。"中观学派的义理展开(1) "俗有真空，体虚如幻"的逐字解析
① "
中观则俗有"——"俗"就是世俗，世俗就是世间上。② "在世俗法上现有"——就是现出有。
③ 修行人观一切法，在世俗上确实"现的是有相而真空"。
④ "而实在是真空"——以真实而言，它是体空的。
⑤ "体虚如幻"——它的本体是虚，虚就是空，空虚好像幻化一样。
(2) "如幻"的深层解读
① 一切法"如幻而空"——因为如幻，幻是真的假的？假的，就是幻象。
② 所以真实而言"实在是没有那样的东西在那里"。
③ "如幻而有"——因缘聚合的时候，也有那些幻象产生，那幻象还是有。
(3) 梦境比喻
① 梦境是如幻的。
② 梦境是空的，"梦境不可得"。
③ "不只是梦中不可得，醒来更加是不可得的"。
④ "所以连梦中也是不可得的"。
⑤ "如幻而空，他当下就是空的，是幻化一个幻相而已"。
(4) 疯人比喻
① 一个发疯的人看到种种景象，"那是有的还是没有的？实际是没有"。
② "但是对他来讲，那幻相他认为是有"。
③ "梦中人见有觉得有，就好像疯狂的人觉得他所看到的是真的一样"。
④ 所以是"如幻而有"。
⑤ "如果他疯病好了以后，就没有了"；"如果他梦醒了以后呢，也就没有了"。
(5)
中观总结①
中观的理论"就是在世俗上是有，可真空，其实是空的"。② "一切法的本体就好像如幻一样，如幻而空，如幻而有"。
瑜伽派（唯识宗）的义理展开(1) "外无内有"的核心主张
①
唯识宗所开阐的是"则外无内有"。② "外就是外法，一切的外法无、实在是无"。
③ "一切外境都是没有的"——此语破除学人执著外境为实有的误解。
④ "内就是内法，内法是指这个心识，内法的心识呢，是有的"。
⑤ "心识的种种的产生、运作，那个都是有的"。
(2) "事皆唯识"的推演
① "一切的事，一切的事情、事相都是唯识所变现"。
② "一切的万法、万相都是心识所变现"。
③ "万法、万相都是没有的，都是假的"。
④ "但是这个能变的心所变现的万事是假的，可是这心识是真的"。
⑤ "心识是有的，不是没有，没有的话就不能变了"。
(3) 与
性宗本体论的汇通① "
真如也可以变现一切法"。② "
真如所变现出来的一切法是没有、是假的、是虚的"。③ "可是
真如本体是有的"。④ "讲
真如的却是性宗"。⑤ "
性宗、相宗讲到它那个本体时候，都是肯定它是有的"。⑥ "如果没有的话，一切都落空了嘛，一切都断灭了"。
⑦ "所以最后的本体一定要是有"。
性相圆融与清净庄严的修证次第
(1)
真如本体与成佛的关系① "如果
真如本体没有的话，如何成佛？"② "因为佛是以
真如而成佛的"。③ "所以
真如一定是要有的，不是一定要有，而是一定是有的"。(2) 空的阶段性与最终肯定
① "虽然种种讲'空'什么的，但是那个都是阶段性的，方便"。
② "讲到最终最终，像《
涅槃经》，讲涅槃、涅槃性"。③ "涅槃性是什么？最后就是'常乐我净'"。
④ "常乐我净是什么？都是肯定的，不是否定的"。
⑤ "所以最后还是回到肯定的"。
(3) 否定与肯定的修证次第
① "起先在灭业障、断烦恼的时候，都是否定否定否定"。
② "否定到后来，没有什么好否定了"。
③ "最后剩下来那一个光溜溜的那个本体，那个是肯定"。
④ "但是还没有否定，还没有经过否定的这个阶段、这个过程的时候呢，那不能先作肯定"。
(4) 清净法与庄严法的衔接
① "否定否定，或是灭业障啊、断烦恼啊，这些都是清净法"。
② "到最后这个已经清净之后，才开始修真正的实质、实在的智慧，那就是庄严法"。
③ "如来的十号、十力、四无所畏、十八不共法，这些都是有的，这些都是庄严法"。
④ "在庄严法之前，要先修清净法"。
⑤ "把这个本心本性无始劫以来，所染著的一切污垢全部都洗净"。
⑥ "然后才堪修庄严法"。
(5) 器皿比喻
① "否则，一切的庄严放到那个染心里面，都污染了"。
② "就好象一个器皿里面是脏的，然后你放进那个甘露水，都变成毒汁了"。
③ "这是在经里面这样讲"。
④ "所以要先把这个心器弄干净，才堪为法器"。
(6) 性相归结
① "讲来讲去，那个
性宗跟相宗最后要指的目的都是一致的，是一样的"。② "但是修行的人智慧不够，就看到偏了，就觉得不一样"。
大乘两大法脉的传承谱系
(1)
中观学派传承①
中观学派尊龙树菩萨为始祖。② 根本论典为《
中观论》以及《十二门论》。③ 后来传到提婆菩萨，提婆菩萨著有《百论》。
④ 《百论》主要是破外道的。
⑤ 龙树的两论（《
中论》《十二门论》）与《百论》合称"三论"。⑥ 由此成为后来的"
三论宗"。⑦ 传承者为罗睺罗跋多罗、青目、佛护、青辨等。
⑧ 在中国的弘传者为鸠摩罗什。
⑨ 到唐朝吉藏大师集大成，开创
三论宗。(2) 狭义
中观派的界定① 狭义的
中观派"其实是以空观"。② "这空观是第一义空、一切法空"。
③ "以这个第一义空和一切法空来涵摄空、假、中三观"。
④ "所以称为
中观，又称为空宗"。⑤ 根本经典是般若诸经以及三论。
(3) 广义
中观学/空宗① 广义的
中观学或空宗"则包括天台宗、华严宗、禅宗等"。② "因为这些宗派都以
中观学派的创始者及他的经典作为立宗的主要根据"。③ "在大乘八大宗中，除
法相宗与律宗外，其余诸宗基本上都是属性宗"。④ "也就是空宗所摄"。
⑤ "因为相对于
相宗，而且研习法之本性，所以就又称为性宗"。(4)
法相宗根本经典：六经十一论①
法相宗最主要的经典"就是一经一论"。② 一经是《解深密经》，一论是《
瑜伽师地论》。③ 根据《成唯识论述记》，根本经典为"六经十一论"。
(5) 六经列举
① 第一部：《解深密经》。
② 第二部：《华严经》。
③ 第三部：《密严经》。
④ 第四部：《楞伽经》。
⑤ 第五部：《如来出现功德经》——没有翻译成汉文。
⑥ 第六部：《大乘阿昆达磨经》——没有翻译成汉文。
⑦ 六经里面实际只有四经传入中土。
(6) 十一论列举
① 一、《
瑜伽师地论》——弥勒菩萨所说。② 二、《显扬圣教论》——无著菩萨所造。
③ 三、《大乘庄严经论》——无著菩萨所造。
④ 四、《大乘阿昆达磨集论》——无著菩萨所造。
⑤ 五、《
摄大乘论》——无著菩萨所造。⑥ 六、《辨中边论》本颂——弥勒菩萨所说，世亲菩萨造释论。
⑦ 七、《分别瑜伽论》本颂——弥勒菩萨所说，世亲造释论，但此论没有翻译成中文。
⑧ 八、《唯识二十论》——世亲菩萨所造。
⑨ 九、《十地经论》——世亲菩萨造，解释《华严经十地品》。
⑩ 十、《集量论》——陈那菩萨造，义净大师翻译，已经亡轶，是因明学的论典，发挥现量跟比量以及识的三分说。
⑪ 十一、《观所缘缘论》——陈那菩萨造。
瑜伽宗的师承与唯识三十颂的弘传(1) 六经十一论的作者归属
① 六经都是佛说。
② 十一论则都是菩萨说或造。
③ 包括弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那菩萨等。
(2) 无著菩萨的修证与弘法
① 无著菩萨在佛灭后九百年左右诞生。
② 诞生于北印度犍陀罗国。
③ 出家后证入初地。
④ 凭神通力上升到兜率陀天。
⑤ 亲聆弥勒菩萨说法。
⑥ 由此悟得"
缘生无性的大乘空义"。(3) "
缘生无性"的义理解析① "因为是因缘所生，因缘所生是因缘和合"。
② "因缘凑合起来才产生的法"。
③ "实在没有那个法生出来"。
④ "只是因缘会合的时候暂时现出的那个法"。
⑤ "所以叫作
缘生无性"。⑥ "无性就是没有体性，实在没有那样东西"。
⑦ "只是因缘合和，是凑起来的，然后才产生的"。
⑧ "凑起来以后如化而生，化生的"。
(4) 精卵结合比喻
① "以生命的最根本，精子跟卵子一结合以后，然后就变成受精卵了"。
② "为什么精子跟卵子合在一起就变成受精卵？变化，这就变化，所以就化生了"。
③ "精子加卵子化成受精卵，受精卵又在一再的变化"。
④ "一直在变化，就变成眼耳鼻舌身都出来了，头也出来了，脚也出来了"。
⑤ "如果是猴子的话尾巴也出来了"。
⑥ "这都是变化出来的，本来没有嘛"。
⑦ "本来没有，为什么会变成有？变化"。
⑧ "以佛法来看是变化；那我们世人，因为已经习惯了，从无始劫来都是这样子"。
⑨ "所以就应该是这样子，可事实上不一定要这样子，所以他是变化的"。
⑩ "正常的变化就很好，那有时候就变坏了"。
⑪ "变错了，就少一只手，少一个鼻子"。
(5) 弥勒菩萨深夜说法与无著造论
① 无著菩萨请弥勒菩萨在半夜到他的禅堂说法。
② 地点是中印度阿腧陀国的禅堂。
③ "为他说五论"——"你看真是很了不起，请他来讲经，而且为他一个人讲"。
④ 五论为：《
瑜伽师地论》、《分别瑜伽论颂》、《大乘庄严经论颂》、《辨中边论颂》、《王法正理论》。⑤ 无著菩萨秉承弥勒菩萨所说的大旨，造了《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《大乘阿昆达磨集论》、《
摄大乘论》等。⑥ 其中《
摄大乘论》大大有名，重要到有一宗叫"摄论宗"，专门以此论为研究修持的论典。⑦ 就好像
天台宗以《法华经》、华严宗以《华严经》一样。⑧ 还有
俱舍宗以《俱舍论》一论为研究修行的根本。(6) 世亲菩萨与十大论师
① 世亲菩萨是无著菩萨的弟弟。
② 他开始的时候修学小乘。
③ 后来受无著所化，归依了大乘。
④ 承无著之教，大弘大乘教法，名为"百论之主"。
⑤ 著有《
摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等。⑥ 尤其是《
唯识三十颂》这一部颂，"对我们中土，就是中国，有极大的影响"。(7) 十大论师释颂与《成唯识论》的编纂
① 世亲造颂后，印度有十大论师先后造释论以解释颂文。
② 十大论师为：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月。
③ "于是
瑜伽宗的宗风就披靡了全印度"。④ 唐朝玄奘大师到印度求法，拜护法的门人戒贤大师为师。
⑤ "玄奘大师到印度去求法的时候，正好是
唯识宗最昌盛的时候"。⑥ 玄奘法师得到戒贤大师的师承。
⑦ 回到唐朝后，翻传本宗的经论，弘宣
法相唯识之旨。⑧ "并杂糅十大论师解释《
唯识三十颂》的论文，而成《成唯识论》"。⑨ "因此而成立了
法相宗"。⑩ 中土
法相宗"简而言之，就是依五位百法判别有为、无为的诸法，而修证一切唯识之旨的教法"。法相宗在中国的传承与延续(1) 玄奘门下诸大德
① 继承玄奘大师唯识之教的大德很多。
② 著名的有：窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等。
③ 古代译场"不只是译经而已，他是译、讲两件事情一起作"。
④ "有译有讲，就是早上译经，下午讲经"。
⑤ "能够进译场听经的都不是容易的，因为那是皇帝办的地方"。
(2) 窥基大师与
慈恩宗① 窥基大师是绍承玄奘的嫡统、嫡传的。
② 住长安大慈恩寺。
③ 世称慈恩大师。
④ "所以
法相宗有时候也称为慈恩宗"。(3) 海东瑜伽之祖
① 新罗（韩国）出家众太贤从圆测的弟子道证学法。
② 后来回到韩国。
③ 著有《唯识论古迹》。
④ 世称为"海东瑜伽之祖"——朝鲜或韩国的
瑜伽宗第一代祖师。(4) 广义
法相宗的范围① 广义的
法相"则泛指大乘唯识宗、小乘俱舍宗"。② 以及小乘的《六足论》、《发智论》、《大毗婆娑论》等。
③ "这些都是
法相宗"。表解：两大法脉对比与
瑜伽传承(1)
中观学派发展脉络① 从龙树开始，经过提婆菩萨等。
② 以般若经典跟三论为主。
③ 在中国发展出
三论宗、华严宗、天台宗、禅宗。④ "他们主要精神都是依
中观学派的道理"。(2)
瑜伽学派传承谱系① 由弥勒菩萨传无著菩萨，接着再传世亲。
② 经典是《华严经》、《解深密经》、《
瑜伽师地论》，主要是这三个。③ 传承谱系：释尊→弥勒菩萨→无著菩萨→世亲菩萨→陈那菩萨→无性菩萨→护法菩萨→戒贤大师→玄奘大师。
④ 从玄奘大师传给窥基大师，变成中国的
慈恩宗。(3) 慧三老和尚的传承
①
慈恩宗一直传到民国初年，北京广善寺慧三老和尚为第四十世传人。② 慧三老和尚到了台湾，在树林创福慧寺。
③ 慧三老和尚传给钦因长老。
④ "慧三老和尚他很有修行，所以他是
慈恩宗也就是法相宗兼华严宗的第四十二世传人"。(4) 慧三老和尚往生
① "听说古人走的时候有坐着走的，有躺着走的"。
② "慧三老和尚是站着走的"。
③ "僧众在作早课还是晚课的时候，他在后面——应该是前面，靠大门，然后站在墙边，忽然就往墙上一靠就走了"。
(5) 释成观
阿阇梨接法① 慧三老和尚四十世，钦因长老四十一世。
②
慈恩宗兼华严宗四十一世。③ "我本人有幸啊，在今年四月的时候，从钦因长老那里接了法"。
④ "就成为
华严宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人"。⑤ "所以当时我在注这一部书的时候，我就是注解就是，那现在再讲了，就是在讲本宗的经典了"。
⑥ "历代祖师慈悲加持，让我这部经讲得更加令大家能够进去，能够解，而且入"。
⑦ "尤其现在又能够配合上这个网络直播，所以有缘的人就不管多远，都可以及时就听到、看到"。
四经性相圆融与分门修学之由
(1) 六经中四经传入中土
① 从
瑜伽宗的根本经典六经来看，最后二经中土没有翻译。② 其余四经为《解深密经》、《华严经》、《密严经》、《楞伽经》。
③ 法师个人与这四部经因缘很深。
④ 《楞伽经》法师在三十七、八岁时就已注出。
⑤ 法师当时六十三岁。
⑥ 法师幽默补充"再吃了汤圆就六十四了"。
⑦ 《华严经》正在翻译中，八十卷已翻译了四十四卷。
⑧ 当天开始翻译第四十五卷。
⑨ "我接法之前就开始翻译《华严经》了，所以这也都变成本宗的经典了"。
(2) 四经性相圆融
① "这四经都是所谓性相圆融"。
② "这四部经里面没有说分什么是性、什么是相，而是两方面都探讨到"。
③ "像《解深密经》里面有
性宗有相宗，《华严经》里面有性宗有相宗"。④ "《密严经》里面有
性宗有相宗，《楞伽经》更加是大大有名的有性宗有相宗"。⑤ "所以都是性相圆融的"。
⑥ "也就是说有性有相，并非纯是
法相之学"。(3) 四经同时为
性宗根本经典① "这四部经同时也是
性宗的根本经典"。② "尤其是《楞伽经》，更是
禅宗达摩祖师以心印心，传来印心的经典"。③ "一直要到六祖的时候才改成《金刚经》"。
④ "可见，即使在
禅宗的正法眼藏用来印心了，在六祖以前，本来是性相圆融、性相不分的"。⑤ "不但是性相不分，而且也是显密不分"。
⑥ "因为《华严》、《密严》、《解深密》，乃至《楞伽》也是显密二教所共尊的"。
(4) 分门修学的不得已
① "其后，因为众生的根器转钝了，不堪受持这全体大法"。
② "因此就分门修学，各擅其长"。
③ "依法之本源与发展来看，此系不得已之事"。
④ "并非说法本有分派，而实在是因人根转浅所致"。
⑤ "种种法教实在是都是如来法身的一体"。
⑥ "但是众生不堪全体大法，所以就别受其部分的法门"。
瞎子摸象的警策
(1) 不可以部分法执为全体
① "如果想要求无上菩提，切莫以自所修学的一部分法，或性或相或显或密，然后你就执这个摸象之解"。
② "瞎子摸象"典故出自《
大般涅槃经》。③ "这世界有名的这个典故"。
(2) 瞎子摸象故事展开
① 佛在《
大般涅槃经》里讲说，有些人对法不了解，各执己见。② 从前有一群瞎子，"因为是生盲，生来就是瞎子，所以从来没有见过大象"。
③ "可能有听过大象的叫声，但是从来没有见过大象"。
④ 大家聚在一起，有人把一头大象拖过来让他们见识。
⑤ 瞎子要看当然要靠摸。
⑥ 其中一个瞎子摸到象的鼻子，说："哦！我懂了，原来象是长这个样子。"——一根长长的。
⑦ 另一个瞎子摸到象的腿："哦！原来象就是长得这个样子啊。"
⑧ 有人摸到象的肚子、象牙、象尾巴等，各自所见都不一样。
⑨ 他们就吵起来了，各自陈述象长得什么样子。
⑩ 摸到象牙的人说象像一根弯弯的、光溜溜的。
(3) 摸象的法义落点
① "不能见到全体，只见到一部分，然后就把一部分当作全体"。
② "而且执著认为那个是真的"。
③ 佛在《
大般涅槃经》里指陈："只看到部分的如来的法，就认为是全部"。④ "因为只看到那一点点，所以就得少为足，或者是自非他"。
⑤ "就把自己认为是对的，然后就非诿他人"。
⑥ "种种妄想分别，乃至互相攻讦、诤斗"。
⑦ "这样就是变成迷人了，枉受辛勤，不入正理"。
撰注缘起与
法相与唯识的区别(1) 佛法修行四大门
① 佛法的修行的四大门就是："信、解、行、证"。
② "如果信而不解、解而不行，就没有办法断证"。
③ "断就是断惑，证就是证真"。
④ "更何况不信、不解、不行"。
⑤ "甚至是虽然是饱览佛经，但是对于如来正法，不能起正信、正解，乃至种种的曲解、邪解、谬解"。
⑥ "这样不但自己不能起正修行，更加会误导他人"。
(2)
法相与唯识的区别① 佛法的显教大致分为
性宗跟相宗二大部。② "
相宗就是唯识学、或是法相学，或二者合称为法相唯识"。③ "然而法相与唯识是不一样的，认真来讲是不一样的"。
④ 所有的瑜伽部，乃至大乘的《大毗婆娑论》、《六足论》，及介于大小乘之间的《俱舍论》"都可以说是属于广义的法相之学"。
⑤ "法相学含义较广，他可以包括一切大小乘的法相之学"。
⑥ "至于唯识，则是大乘的不共法，小乘是没有的"。
⑦ "小乘法里面是没有唯识"。
⑧ "唯识学所研析的众多名相，也是属于法相所摄，所以也通称大乘唯识学叫作
法相宗"。⑨ "而
法相宗一词便俨然成为唯识宗的代名词"。(3) 名称之辨
① "唯识能够成为一宗之名，因为唯识一词里面，就有自宗的主张"。
② "但是法相这一个词啊，就没有任何特色、主张，而且是多宗所共享"。
③ "所以实在是不适合成为一宗的名词"。
④ "然以历代以来，都是这样相传，所以有时候我也姑且地随顺传统"。
⑤ "而称他为
法相宗或是相宗"。⑥ "但是读者诸君需要知道，法相跟唯识是有差别的"。
性宗独占与相宗式微的历史(1)
性宗独占佛教市场① 显教中的
性宗"则大略概括了一切显教中涉及的法性"。② "或是以参研法性或是本性为主的宗派"。
③ 举如
禅宗、中观、三论、般若，及华严、天台等学。④ "在中国历代，
性宗之学可以说是独占了整个佛教市场"。(2)
相宗的兴衰① "至于
相宗，却只有在唐朝初年，在玄奘大师跟他的弟子窥基法师、普光法师等人的弘传的时候，昌盛一时"。② "唐后就渐渐的式微了，就很少人去研究他"。
③ "一直要到了明朝，唐朝宋朝都越来越少"。
④ "到了明末才有蕅益大师、憨山大师、明昱法师等研求提倡，才稍稍地振兴起来"。
⑤ "其后却又告式微"。
(3) 民国
唯识学的复兴与偏差① "至于民国初年，又有一些佛学家，主要是以白衣为首，就大力倡导了
法相唯识学"。② "于是唯识学又再度引起大家研究的兴趣"。
③ "民国初期的时候，那又开始提倡办那个什么佛学院"。
④ "佛学院里面有开这个唯识学，所以这唯识学研究人士稍为多起来了"。
⑤ "然而这些唯识学者，他们研究唯识学的最初发心，是有鉴于
禅宗在中国高度发展"。⑥ "而
禅宗之末流，则流于空疏、不精确、不切确、乃至不切实际之口头禅"。⑦ "因此呢，他们想要提倡法相精确的唯识学，来纠正
禅宗末流的弊端"。⑧ "他们这样子的发心应该是无可厚非的"。
⑨ "但是却矫枉过正"。
⑩ "他们只看到
禅宗末流，就是人啊，一些禅和子啊那些毛病，而不见禅宗正法之善"。⑪ "
禅法是好的，是人有缺陷，所以法实在是没有过错的，所以禅法是没有过错的"。⑫ "但是他们却把一部分习禅的人的毛病啊，归罪于
禅法，而认为禅法是不好的"。⑬ "由他们就变成从本来是救禅流之失，就转而一心全力地抨击所有的
禅宗，乃至于广义的性宗，也都加以讥毁"。⑭ "这些学者的一些出家弟子或是再传弟子，就继承他们的志愿，发扬光大其说"。
⑮ "其说是什么呢？就大事以相破性，以
相宗破性宗"。⑯ "这实在是对唯识学之义，对唯识学的道理多有误解跟曲解所致"。
(4) 左右手比喻
① "有智慧的人都应该都知道，如来大法就好像如来之一体"。
② "而
性宗、相宗呢，就好像如来的左右手"。③ "奈何众生不解这个道理啊，却拿着如来的左手打右手，然后接着再用右手打左手"。
④ "就把两只手都打肿了、打烂了"。
⑤ "然后再用双手来打头"。
⑥ "那这样怎么可以说是如来说法的用意呢？"
⑦ "如来说种种法，难道是要使众生执著他所说的其中一部分法，而来互相斗诤，互相是非，难道是这样吗？！"
⑧ "这实在是大悖如来所说法的意旨啊"。
(5) "一切法皆为一佛乘"
① "如来所宣说的法，都是无量的妙法"。
② "都是以大悲、大智，依众生的根机来方便引摄"。
③ "都能令众生入无上菩提之行"。
④ "也就是所谓'一切法皆为一佛乘故'"——字面意思：一切佛所说法最终都归向一乘佛果。
⑤ "'一切法皆为一佛乘'是哪一部经典讲的？《法华经》，法华一乘"。
⑥ "可怜众生愚昧闻说妙法，不自修行"。
⑦ "却依照他的我执我见，就大起诤斗"。
⑧ "因而谤法、破法、讥毁正法的，就都有很多，所在多有"。
唯识学的定位：助道心理学(1) 撰注的三个目的
①
唯识学历代研究者比较少。② 可供参考的批注也实在不多。
③ "而且又多是文言文，而且是很深奥的文言文"。
④ "研究唯识学的就偏巧，都是饱学之士，文章都作得很好，这就苦了现代人了"。
⑤ "再加上经典的本文以及批注之文啊，也都是深奥难解"。
⑥ "经典本来就已经深奥了，然后他的注释的文章啊，用词又很古雅"。
⑦ "所以就很辛苦，因此现代人即使发心要学唯识也困难重重"。
⑧ 目的一："令佛弟子凡发心想要学唯识的人，都有门可入"。
⑨ "至少于经论之文呢，至少在对于经纶之文那都能够解得，都能够了解他那文字"。
⑩ "且于其旨，而且在他宗旨上都能够得正信通达"。
⑪ 目的二："众生如果普遍能够看佛经佛典啊，于其中能够得正信解，就不怕被这恶知识所惑、所欺诳"。
⑫ "末法时期众生为什么很容易被人家误导啊？就是多半都不看经嘛"。
⑬ "事实上也不怪他不看经，也看不懂嘛"。
⑭ "那么这就是为什么我要把他注出来的原因，让大家都能够懂得，就不会被人家误导了"。
⑮ 目的三："以此宣扬如来唯识正旨，令法界众生普遍得正知、正信解"。
⑯ "如来所说一切妙法，实在不是互相违逆，也不乖隔"。
⑰ "以如来之法'前善、中善、后亦善'的缘故，这是佛所自说的"——此语破除学人认为佛所说诸法互相矛盾的误解。
⑱ "诸佛子于如来圣教，莫自斗诤、莫起违逆之意，更勿兴谤"。
⑲ "应顺佛教，信解奉行，灭度超越诸障"。
⑳ "诸障是什么呢？就是烦恼障、所知障、报障、业障，恶业障、法障、魔障等等"。
㉑ "因此可以直趋无上菩提"。
(2)
唯识学的定义① "何谓唯识学？唯识学的意思啊，一言以蔽之，用一句话来讲，就是助道心理学，或是修道心理学"。
(3)
唯识学不等于佛教心理学① "近代由于科学昌盛啊，因此大众都十分的崇尚科学"。
② "而于佛教中，也有这样子的风尚"。
③ "其中以一些唯识学家的见解，就更为显著"。
④ "他们看到唯识学中有很多的法相，及其脉络分明的关系，就觉得唯识学很科学"。
⑤ "而且唯识学所研究的主题，也都是心理学方面的"。
⑥ "所以他们便把唯识学当作佛教心理学来研究，其实这是不正确的"。
⑦ "因为唯识学虽然很科学，但他到底不是科学"。
⑧ "佛法虽然可以很科学，但是佛法是超乎科学的"。
⑨ "同理，唯识学也不是佛教心理学"。
⑩ "因为心理学是世学，是世间的学问，所谈的是世谛，就世间的道理"。
⑪ "而唯识学则是出世法，所参究的却是出世谛，就是出世的真理，出世的正理"。
⑫ "所以两者不可以混同"。
(4) 以世法判佛法之误
① "更不可因唯识学与心理学在题材上有少许的相似之处"。
② "就因此令佛教徒觉得自己身价百倍"。
③ 法师模拟学人心态："'诶！我们佛教里面也有科学。'所以就觉得很光荣，或者是赶上时髦"。
④ "这些想法都是错误的"。
⑤ "如果这样想，那就是以世法为贵，以世间法为贵"。
⑥ "以及以世法来判别佛法的高下"。
⑦ 反面："因为看到说佛法里面有科学，所以佛法的身价就高起来了"。
⑧ "那万一没找到佛法里面有科学的部分，那不是就变成佛法就没什么价值了嘛"。
⑨ "所以这也是错误的，不能拿着世间法，以世间法为衡量佛法的标准"。
⑩ "这个还是偏爱世间的心态所致"。
⑪ "也就是这种观念的错误，而令某些佛学家以科学的标准，来重新为全体佛法作判教的工作"。
⑫ "从而导人疑、谤种种佛法"。
(5) 修道心理学的内涵
① "若一定要说唯识学是一种心理学，则必须要知道他并不是普通心理学"。
② "而是助道心理学或是修道心理学"。
③ "因为心理学有很多种，你如果要分的话有很多种啊"。
④ "普通心理学、教育心理学、变态心理学、病态心理学、犯罪心理学，各种心理学"。
⑤ "这是一切学唯识的佛弟子，必须要知道的事"。
⑥ "因为佛及菩萨慈悲开示唯识正理，都是为了帮助佛弟子修习菩提正道"。
⑦ "不是为别的，所以你永远要记住，佛所说的一切法，都是帮助你修习菩提的"。
⑧ "不是说搞出很多的花样，让你觉得很好玩这样子而已"。
⑨ "不是玩那一些学术、文字游戏"。
⑩ "所以是助道心理学，帮助你修道的心理学"。
⑪ "唯识学所处理的心理问题，都是修道者或是修行者，在修行过程中会碰到的种种现象、种种问题或是困难"。
⑫ "以及如何去面对、排除这些困难等等"。
⑬ "因此他是修道心理学"。
⑭ "这个修道心理学啊，他的内容、题材、以及目标，就大大不同于处理世间凡夫心理的普通心理学"。
⑮ "因此，唯识学可说是一套专为佛法修行人设计的修道心理学，为我们佛弟子量身定作的"。
⑯ "故不能把他当成一门学术来研究"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师开场的修行提醒
(1) 端身正坐的要求
① 法师在荧光幕前提醒听众"请端身正坐"。
② "不要翘脚"。
③ "不要饮食、聊天"。
④ "专心听讲，对法才有敬意，才能够得到法益"。
⑤ "每一次都会提醒一下"——这是法师的例行开示。
慧三老和尚的往生公案
(1) 站着走的瑞相
① "听说古人走的时候有坐着走的，有躺着走的"。
② "慧三老和尚是站着走的"。
③ "僧众在作早课还是晚课的时候，他在后面——应该是前面，靠大门，然后站在墙边"。
④ "忽然就往墙上一靠就走了"。
(2) 不惊动大众的慈悲
① "他老人家为了要不惊动大家"。
② "所以他往生了以后，出殡的时候是早上五点钟"。
③ "所以不劳动大众"。
法师个人的因缘与自述
(1) 与本宗经典的深厚因缘
① "《楞伽经》我已经注出来对不对？我三十七、八岁的时候就注了"。
② "今年垂垂老矣啊，六十三岁，再吃了汤圆就六十四了"。
③ "《华严经》啊，就是我正在翻译，八十卷已翻译了四十四卷了"。
④ "今天开始翻译第四十五卷"。
⑤ "所以我接法之前就开始翻译《华严经》了"。
(2) 接法与讲经的因缘
① "我本人有幸啊，在今年四月的时候，从钦因长老那里接了法"。
② "就成为
华严宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人"。③ "所以当时我在注这一部书的时候，我就是注解就是，那现在再讲了，就是在讲本宗的经典了"。
④ "历代祖师慈悲加持，让我这部经讲得更加令大家能够进去，能够解，而且入"。
⑤ "这个因缘应该是非常好的因缘，尤其现在又能够配合上这个网络直播"。
⑥ "所以有缘的人就不管多远，都可以及时就听到、看到"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除性相对立的偏见
① 学人原本容易将
性宗与相宗视为对立的两派。② 法师通过义净三藏的引证，说明大乘不过
中观与瑜伽二种，二者互补而非对立。③ 法师指出
性宗与相宗"最后要指的目的都是一致的，是一样的"。④ "但是修行的人智慧不够，就看到偏了，就觉得不一样"。
(2) 破除
唯识学等同于心理学的误解① 学人容易因
唯识学与心理学在题材上的少许相似，就将唯识学定位为"佛教心理学"。② 法师明确指出"唯识学虽然很科学，但他到底不是科学"，"佛法是超乎科学的"。
③ 心理学是世学、世谛，
唯识学是出世法、出世谛，"两者不可以混同"。④
唯识学的准确定位是"助道心理学"或"修道心理学"。(3) 破除以相破性的错误倾向
① 民国
唯识学者因不满禅宗末流的空疏，转而"一心全力地抨击所有的禅宗，乃至于广义的性宗"。② 法师以"左右手"比喻警策：
性宗、相宗"就好像如来的左右手"，"却拿着如来的左手打右手"。③ 法师引《法华经》"一切法皆为一佛乘"，指出如来说法的本意不是令众生执一部分法而互相斗诤。
核心难题与开解
(1) 学人对
唯识学的根本困惑①
唯识学注疏稀少且文言深奥，现代人"即使发心要学唯识也困难重重"。② 民国以来的唯识研究"矫枉过正"，以相破性，加深了性相对立的偏见。
③ 末法时期众生"多半都不看经"，容易被恶知识所惑。
(2) 法师的开解路径
① 以历史传承的完整梳理，建立学人对法脉的信心：弥勒菩萨。 ② 无著菩萨。 ③ 世亲菩萨。 ④ 十大论师。 ⑤ 玄奘大师。 ⑥ 窥基大师。 ⑦ 慧三老和尚。 ⑧ 钦因阿阇梨。 ⑨ 释成观阿阇梨。
⑩ 以《
大般涅槃经》"瞎子摸象"的典故警策学人不可执部分为全体。⑪ 以三个撰注目的（有门可入、不被误导、宣扬正旨）说明注解
唯识学的必要性。⑫ 最终归结为：
唯识学是"助道心理学"或"修道心理学"，是为佛法修行人量身定作的，"不能把他当成一门学术来研究"。(3) 建立的正见与行持方向
① 大乘佛法有
中观与瑜伽两大法脉，二者互补而非对立。②
性宗、相宗"好像如来的左右手"，不可执一非一。③
唯识学是出世法，不是世间心理学，不可与世学混同。④ 学唯识的目的是"修习菩提正道"，不是搞学术、文字游戏。
⑤ 于如来圣教"莫自斗诤、莫起违逆之意，更勿兴谤"，应"信解奉行，灭度超越诸障"。