《唯识三十论颂义贯详解》第082集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《唯识三十论颂义贯详解》第082集，讲解二取习气的四对二取细分。

① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。

② 本集承接前文对"由诸业习气，二取习气俱"颂文的讲解，重点展开四对二取的具体内涵。

③ 讲解涉及第119页颂文和第123页第二段的内容。

④ 本集回向偈为"愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要问题：二取习气的四对具体内涵及其对众生果报的决定作用。

① 学人对二取习气仅有笼统认知，不清楚其具体包含哪四对二取。

② 法师通过逐对拆解，说明每对二取如何作用于众生的身心执著。

③ 法师以生活实例、心理学分析和个人经历来阐明二取习气的实际运作机制。

二、核心法义解构与叙事脉络

身心关系与度化的对象

(1) 佛法度化的根本目标是度生死，而有生死的正是身心。

① 法师开示："佛法的目的就是为了要度，对不对？度生死。什么东西有生死？就是身心有生死嘛。"

② 身体由地、水、火、风四大构成，属于色身。

③ 身能造业，但身是被利用的，由心去推动造业。

④ 身虽然造业，但自己并没有感觉，也不会当世受果报。

⑤ 当世身体坏烂后，神识下一辈子受果报。

⑥ 法师总结：身单纯，心复杂，度化的核心在心。

⑦ 出毛病都在心上，所以说"度"都是指度心而言。

(2) 佛为方便众生理解心，将心开为受、想、行、识四蕴。

① 严格来讲，四蕴中只有一个识，即八识。

② 识就是心，心就是识。

③ 受、想、行是识的作用，不是独立于识之外的实体。

(3) 心的体用关系的精确辨析。

① 心的"体"是识，心的"用"是受、想、行。

② 法师指出，更精确地说，受、想、行是识的作用，不是"心"的作用。

③ 原因在于：心是指整体，包括体跟用；分开来讲，体是识，用是受、想、行。

④ 进一步来说，心行（心的working）其实只有行，受和想也属于行蕴。

(4) 佛将受、想独立出来的原因。

① 佛看到受、想对众生的生死——能否出生死、会不会堕生死——起主要作用。

② 独立出来是为了"好对付他"，即便于对治。

③ 法师用比喻说明：坏蛋混在人群里不好搞，要拽出来才能对付。

④ 法师进一步举例：电影里坏人躲进百货公司，不能把所有人都扫射死掉，必须抓出来。

⑤ 法师断定：众生生死的症结在受跟想，轮回的症结也在受跟想。

⑥ 反过来，能否离欲清净、证圣道成菩提，也在受、想。
受蕴的深度剖析——感受与苦的关系

(1) 受就是感受，包括苦、乐、不苦不乐三种。

① 修行的第一个原因：觉得苦，所以要离苦。

② 苦从受来，没有感觉就不苦了，不苦就不用学佛了。

③ 法师指出：很多人在世间迷迷糊糊，尤其是社会地位高、福报好、享受好的人，不想学佛。

④ 这些人觉得人生很好，还想来世继续作董事长，"然后有两个二奶奶"。

⑤ 天人难学佛的原因正是受乐、享福。

⑥ 法师辩证：享福好的一面是苦比较少，但其实只是觉知不觉知的差别。

⑦ 有钱人并非不苦，还是苦。

(2) 知识分子与名人的苦——感受性强反而苦更大。

① 有钱、有名、有位的人不是不苦，有时候苦反而更大。

② 知识分子感受性强，觉得更苦。

③ 法师举出实例：哲学家、文学家成名立业后自杀，如海明威、三岛由纪夫。

④ 法师举出实例：影星歌星如玛丽梦露（Marilyn Monroe），住的都是几百万美金的豪宅，拥有一个岛屿。

⑤ 但这些人觉得人生很空虚、没有意义，天天要吃药才能睡觉。

⑥ 法师总结：这就是感受，苦来自受。

(3) 美国宪法"追求幸福的权力"的佛法批判。

① 法师指出美国宪法规定"每个人都有追求他幸福的权力"，世界上没有另外任何一部宪法这样规定。

② 法师评价这句话"好感性""也好人性化"，但对佛法来讲是"很可笑的一句话"。

③ 法师质疑：幸福在哪里？幸福你能追得到吗？能追能求得到吗？

④ 法师说明：这种理论源于经验论、实证论、唯物论，把人生的快乐建筑在外在物体上。

⑤ 从外在物质的追求得到快乐，这就是所谓的"American dream"（美国梦）。

⑥ 美国梦的内容：追求物质满足，发大财、住大屋、开大车。

⑦ 法师判定：这个梦追求到的时候，就是空幻的。

(4) 拿破仑的例子——无尽无了的自我膨胀。

① 法师以拿破仑为例：追求名、权位，已经征服全欧洲，还不满足。

② 拿破仑一定要去打俄罗斯，要把俄罗斯都吞掉。

③ 法师推论：如果俄罗斯打下来，一定接着要打中国，打完中国还要去打非洲。

④ 法师判定：无尽无了的，这是一种自我的膨胀，人都是这样子。

(5) 幸福的本质辨析。

① 幸福是一种感受，不是任何东西可以令你幸福或不幸福。

② 身体有病苦的情况下觉得幸福比较难，但正常人基本需求有了之后，大部分人都可以有。

③ 人追求所谓幸福、快乐，都认为是存在外面的，一直追求但都追求不到。

④ 因为幸福是一种感受，不是用物质可以转换的。

⑤ 更何况物欲是无穷的。

⑥ 法师判定：幸福并不是物欲可以满足的。
"爱"的本质剖析——自我投射与自爱

(1) 以男女之爱为例分析爱的本质。

① 法师声明：学唯识学要跟人生有关系，"我让你从天上下来，下凡"。

② 男的爱女的，但一般所见不是在真正爱那个人。

③ 除了爱自心的那个爱心以外，对象是一个代表，不是真正在爱这个人。

④ 真正爱的是"爱自我的形象"。

(2) "志趣相合"的真相剖析。

① 追求一个人要看到志趣相合，也就是跟自己很相像，越像越好。

② 后来分开的原因：因为误解而在一起，因为了解而分开了。

③ 生活在一起后发现"他根本跟我不一样，我们还是志趣不合的"。

④ 法官判离婚的第一个最重要的理由——志趣不合——一定会通过。

⑤ 以前觉得志趣合、现在觉得志趣不合的原因：所谓志趣相合，是他要跟我相合，不是我要跟他相合。

⑥ "主要是他跟我不一样，这是不能忍受的"——自我中心。

⑦ 法师引用基督教概念：上帝以他自己的形象造人，每个人都想以自己的形象来造别人，尤其是夫妻。

(3) "改变对方"的深层心理分析。

① 谈恋爱时有一点点不一样没有关系，"我要改变他"。

② 比较臭屁的人会说："我要再教育他！"

③ 法师判定这就是"play God"（扮上帝），扮演上帝。

④ 每个人都想改变对方，原因是自我中心，觉得自己的形象最好、最标准。

⑤ 试的结果当然是大失所望，"这个人不可造就，我们分开吧"。

(4) 爱的实质：爱自我的形象——自我投射。

① 爱一个人的时候，在对方身上看到一些成分是自己，所以觉得对方有你的成分。

② 爱他不是爱他本人，而是爱他身上所显出来的跟你一样的东西——你自己的形象的显示。

③ 另一个讲法：自我投射，再露骨一点就是自爱、自怜。

④ 自爱、自怜的原因就是自我中心。

⑤ 法师判定：这显示世人的颠倒心，另一个自我。

⑥ 世人的最高评分：是另一个自我，"我爱他就像爱另一个自我一样"。

⑦ 法师指出问题：如果老公爱你好像是爱另外一个自我，他根本不是在爱你，他是在爱自己。

⑧ 有一天发现你实在不是他的另外一个自我，那就"bey bey了"。

⑨ 对方会说："我错了，我认错人了，你实在不是我另外一个自我。"

⑩ 法师揭露本质："要爱只能爱自己，爱别人太亏了嘛。"

(5) "better half"（最好的另一半）的辨析。

① 英文"better half"指最好的另一半。

② 法师指出：你也不要当人家另一半，要不然你就是个半人而已。

③ 这不是称赞，"你是我最好的另一半"——那你只是半个人而已。

④ 这种说法没有真正把对方当作一个独立完整的人。

⑤ 一半是百分之五十，"全都是他"则是百分之零。

⑥ 法师指出众生听到这种赞词都高兴，但高兴就呆子。
法师个人经历——自我发现的惨痛经验

(1) 法师大学时期的亲身经历。

① 法师声明："我讲这个不是理论，我讲的这是实际。我是这样走过来的，这个发露忏悔。"

② 大一时同班有一个跟法师同姓的女同学。

③ 她小时候也没有爸爸，家有很多兄弟姐妹，都一塌糊涂。

④ 法师的兄弟姐妹也一塌糊涂。

⑤ 法师发现"怎么就这么像呢？就好像另一个自我一样"，油然生起爱心。

(2) 因同姓而未成为恋人的经过。

① 一直没有变成真正男女之间关系的原因：她跟法师同姓。

② 法师很"孝顺"，回去跟妈妈报告。

③ 妈妈说："跟你同姓，不行。"

④ 妈妈说不行，那就算了。

⑤ 她把法师当哥哥，法师把她当妹妹。

⑥ 法师评价："这是一个很不美丽的故事。"

(3) 法师作为"哥哥"的付出。

① 法师常带这个妹妹去郊游。

② 买东西给她吃，照顾她。

③ 她如果有男孩子欺负她，法师就为她出力，想要去揍他、找他谈判。

④ 她被男的甩了，法师就找对方来谈。

⑤ 对方被吓死了，因为法师是足球队的，孔武有力。

⑥ 法师描述当时心态："哇！那个心里面真的是，哇！爱得不得了。"

(4) 后来的觉悟过程。

① 这种感情一直持续，完全是"柏拉图式的"，纯纯的。

② 法师大学毕业，去当兵。

③ 当兵期间被派到金门，担任少尉翻译官兼新闻官。

④ 住在山洞里面，"古代史前史不是有山顶洞人嘛，那我们是山洞中人啊，一天到晚都在山洞里面"。

⑤ 一天到晚搞新闻的事情，对大陆播放，没什么事。

⑥ 法师沉思默想，想到这些。

⑦ 当时法师已看了很多心理学，因为自己心里面很多愁苦想解决。

⑧ 法师坦言："那时候不知道佛法还有这一块，不过那个也等于让我作唯识学的研修作准备工作。"

⑨ 法师觉悟："我根本不是在爱她嘛，是在爱另外一个自我。"

⑩ 法师评价："这是个惨痛的经验。所以这个是实际，不是理论。"

(5) 从个人经验到对众生心理的通达。

① 法师说："这个实际跟那个理论合在一起，所以我了解自己也了解众生，Ok？"

② 法师总结："你真正爱一个人，不能是自己糊里糊涂的，事实上不是在爱他，是在爱你自己，或是爱你自己在心中所描画的一个理想境界。"
"情人眼里出西施"与爱的进一步辨析

(1) 情人眼里出西施的心理机制。

① "情人眼里出西施"的原因：自己故意看对方的时候，"眯眯眼看"，或这样看、那样看。

② 看的都不是他的真实形象，是扭曲的。

③ 那个扭曲是有意扭曲，不愿意承认事实。

④ 以自己的方式把他完美化。

⑤ 爱的是"一个你心中你自己的完美的形象"，即爱自心所造的完美形象。

⑥ 这也不是在真正爱对方。

(2) 法师给出"爱"的正确定义。

① 法师用英文表述爱的正确定义："To love him/her as what he/she is。"

② 意思是爱他现在这个样子，这才是真的爱。

(3) 两种常见的"爱未来形象"的偏差。

① 第一种：他现在知识不够，你将来可以教育他、教他去上学，他将来会变得比较有知识、比较聪明。

② 你爱的是他将来改变以后、依你心意改变以后的形象，是对未来妄想的一个形象。

③ 第二种：他现在穷一点，但他是很有争气的人，将来一定会争气、一定会发财。

④ 你爱的是他将来发财的那个人，不是他现在穷兮兮、苦哈哈的样子。

⑤ 这就是为什么女性常怨叹"你这么差劲的人"，嫌老公不行。

(4) 古代的例子。

① 古代女的嫁给秀才，秀才很落拓、考试考不上。

② 太太对他有信心，知道他将来一定会考上进士举人。

③ 那不是在爱他本人。

④ 法师判定：这就是"见取、相取"。
第二对二取：名取与色取

(1) 名取与色取的定义。

① 五取蕴中的色取蕴称为色取。

② 受、想、行、识四蕴的取称为名取。

③ 受、想、行、识是心，以大乘佛法来讲心就是名。

(2) 名与"心"的关系——十二因缘中的名色。

① 十二因缘中"无明缘行、行缘识、识缘名色"。

② 名色中，色就是身，名就是心。

③ 心就是名的原因：名跟"实"相对，心虽然有很多名但没有实体。

④ 佛法中的心不是指肉团心、心脏，而是心识的心。

⑤ 心识虽然有作用，但没有真正的实体，所以是一个名。

⑥ 在唯识学中又称为假名，加"假"字是强调不是真实的。

(3) 名取与色取的实质。

① 受、想、行、识作用起来很厉害，"震动山河"，但它是假名，没有实体可得。

② 是众生的自己虚妄妄想心所生。

③ 如果能真正体会到或悟到——众生的心是"自妄想生"，自己的妄想生起来的。

④ 妄想的根本来源是无明：无明缘行，行缘识，从无明中来。

⑤ 名取旁可写"心"，即心取——取心。

⑥ 色取旁可写"身"，即身取——取身。

⑦ 名取就是贪取自心，色取就是贪取自身。

⑧ 简单一句话：名取、色取就是贪取自身、自心。
第三对二取：心取与心所取

(1) 心取的定义与实例。

① 心取就是心王，心王就是心识，即八种识。

② 心取就是贪著自己的心识。

③ 法师举例："你好伤我的心啊！"为什么心会被伤？因为自己有心取，贪著自己的心识。

④ 心识是不可侵犯的，如果心识被侵犯了就觉得伤心。

⑤ 如果不取著自己的心识，就不会伤心。

(2) 心所取的定义与实例。

① 心所取是贪取自己的心所有法，即所有的心行。

② 法师以"自尊"为例：自尊心是好东西，以世俗来讲是非常好的。

③ 自尊心是绝对不能伤的，伤了自尊心就是伤害他最大的。

④ 如果有人抗议"你伤了我的自尊心"，那是天下一大事。

⑤ 法师指出：自尊、尊严都是心所有法，是心产生的东西。

⑥ 心本来就是名（假名），名所产生的名更加是假名。

⑦ 假名所产生的假名是虚妄的，没有实在的东西，是妄想分别执著而来的。

⑧ 自尊心很强的人，就是很自我中心的人，常常会有侵犯性，会变成傲慢的人。

⑨ 但以唯识分析，我慢也是虚妄的。

⑩ 不管好的自尊、尊严，还是坏的傲慢，都是虚妄的，都是心所有法。

⑪ 取著这些心所有法，把它当作实际、当作有、当作至高无上或真实，就是心所取。

(3) 心所取的更多实例——爱与恨。

① "永恒伟大的爱"是心所有法，取著这种心所有法就是心所取。

② 爱的相反——憎、恨——也会被取著。

③ 法师以中国抗日为例：中国人被日本人侵略，抗日八年，很多人心里面有阴影，暗中恨日本人。

④ 那个恨永远没办法解除，永远不想解除。

⑤ 这个恨的心所有法被取著了，所以不能解脱于那个恨。

⑥ 所有的仇人、欺负过你的人、瞧不起你的人、轻见你的人，心里面都有憎恨的心，不会忘掉，也不想忘掉或放掉。

⑦ 这就叫心所取——取憎心所、恨心所、爱心所、瞋心所，不愿意放。

(4) "瞋"字两种写法的辨析。

① 瞋有两种写法：目字旁的"瞋"和口字旁的"嗔"。

② 法师认为目字旁的比较好。

③ 原因：瞋意不需要嘴巴讲出来，是眼睛一发电光就可以杀人的，"这里面就有镭射，唰，就杀了"。

④ 瞋意从眼光就可以看出来，"不用讲话的，离文字言说的"。
第四对二取：本取与末取

(1) 本取与末取的定义。

① 取第八识所得的总报称为本取。

② 取余识所得的别报称为末取。

(2) 总报与别报的关系。

① 第八识的果报是总的，决定你生在人道、天道、地狱道还是饿鬼道。

② 前七识所造的业的果报是别报，从总报分出去。

③ 举例：总报是生到人道，别报决定你在人中是有福还是没福、聪明不聪明、漂亮不漂亮。

④ 别报不影响你是一个人，六根健全不健全、眷属和乐不和乐也不违反你得人报。

⑤ 其他福德善根等都由别报决定。

(3) 各道的总报与别报举例。

① 天道也有受用好一点、福大一点的，也有福差一点的。

② 瞋心大变成阿修罗是别报，但仍属于天报之一。

③ 生为狗也有福狗和流浪狗之分。

④ 狗落入畜生道的狗道是总报，境遇好不好由别报决定。

(4) 法师的感叹。

① 法师坦言："我还没讲之前，我会觉得'哎呀，这个怎么讲啊？要伤脑筋。'结果这一讲下来，'唉？还不错嘛！'"
四对二取的总结与颂文对照

(1) 四对二取的归纳。

① 以上四种二取都属于颂中"二取"所摄。

② 第一对：相取、见取。

③ 第二对：名取、色取。

④ 第三对：心取、心所取。

⑤ 第四对：本取、末取。

⑥ 这些习气决定我们的果报。

(2) 颂文对照——第119页。

① 法师引导回看第119页颂文："由诸业习气，二取习气俱。"

② 二取即指以上四对二取习气。

③ "诸业习气"旁可写有支习气。

④ 有支习气就是十二因缘的十二有支：无明缘行、行缘识，一直到生老死。

⑤ 由于诸业的有支习气以及四对二取习气都在，称为"俱"，都包含在里面。

⑥ 有这些习气的关系，前世的异熟果受尽了，下一刹那由于习气力又能生出其他的异熟果报。

(3) 第123页第二段的要点。

① 以上四种二取都属于颂中的二取所摄。

② 二取所薰发出来、亲能生起本识上自果的功能，称为二取习气。

③ 这表显二取习气是来世的异熟果心，及与二取习气相应的种种亲能办果的因缘种子。

④ 因此二取习气与业种不同。

⑤ 法师表示："这个又有点复杂了，我下一次再讲清楚。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的个人忏悔公案

(1) 法师以"发露忏悔"的语气讲述大学时期的暗恋经历。

① 法师声明这是"实际"而非"理论"，是"走过来的"经验。

② 同姓女同学的相似背景让法师产生"另一个自我"的感觉。

③ 因"孝顺"而遵从母亲意见放弃追求。

④ 以兄妹关系相处，法师付出大量关怀与保护。

⑤ 金门服役期间的沉思默想中，法师借助心理学阅读觉悟到"我根本不是在爱她，是在爱另外一个自我"。

⑥ 法师评价这是"惨痛的经验"，但也让"实际跟理论合在一起"，从而"了解自己也了解众生"。

⑦ 此处可见：法师以自身经历为教学素材，将唯识学的二取理论与真实人生经验打通，使抽象名相有了切身的印证。

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除对"爱"的本质的误解。

① 学人原本以为爱是无私的、指向对方的。

② 法师通过心理学分析和唯识学框架，说明爱的实质是自我投射、自爱、自怜。

③ 法师建立正见：真正的爱是"To love him/her as what he/she is"，即爱对方现在的样子。

④ 此处可见：法师将唯识学的二取理论与心理学的自我投射概念打通，使"爱"从情感层面进入唯识学的分析框架。

(2) 破除对"幸福"的误解。

① 学人原本以为幸福可以通过追求外在物质获得。

② 法师通过美国宪法、美国梦、拿破仑等例子，说明物欲无穷、幸福是感受而非物质。

③ 法师建立正见：幸福是一种感受，不是物质可以转换的。

(3) 破除对五蕴关系的误解。

① 学人可能以为受、想、行、识四蕴各自独立。

② 法师辨析：心的体是识（八识），受、想、行是识的作用，更精确说是行蕴包含受和想。

③ 法师建立正见：佛将受、想独立出来，是因为它们对众生生死起主要作用，便于对治。
核心难题与开解

(1) 二取习气的具体内涵如何被讲清楚。

① 学人原本对二取习气只有笼统认知。

② 法师通过四对二取的逐对拆解——相取``见取、名取``色取、心取``心所取、本取``末取——将抽象概念化为具体可理解的内容。

③ 每对二取都配有生活实例（爱的分析、自尊心、恨、总报别报等），使名相不再空洞。

④ 最终归结：四对二取习气与有支习气共同决定众生的异熟果报，是来世果报的亲因缘。

(2) 本集以"二取习气的四对细分"为主线，从身心关系与度化对象谈起，进而说明受蕴与想蕴对众生生死的关键作用、爱的本质是自我投射、名取``色取即贪取自身自心、心取``心所取即贪著心识与心所法、本取``末取即总报与别报的区分；随后法师以个人大学暗恋经历和金门服役觉悟为例，将唯识二取理论与真实人生经验打通；最终归结为：四对二取习气与有支习气共同构成来世异熟果的亲因缘，与业种不同，决定众生在六道中的总报与别报。