《唯识三十论颂义贯详解》第063集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解页码与内容起点
① 本集讲解《唯识三十论颂义贯》第98页。
② 继续讲解"除生无想天"这一条。
③ 本集为第063集，主讲者为释成观阿阇梨。
④ 法师头衔为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨，贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人对"无心位"概念的误解——以为"无心"是真的没有心。
② 学人对
无想定与灭尽定性质的混淆——不知两者本质差别。③ 外道将
无想定的寂静误认为涅槃的根本错误。(2) 本集要建立的正见
① "无心"只是假名，前六识暂停作用而非心被挖掉。
②
无想定是外道定，佛弟子不应修；灭尽定才是圣人入涅槃的必经之路。③
灭尽定之"灭"也是假名，实为离贪著令不现行，非真灭尽。
二、核心法义解构与叙事脉络
个人因缘引入——能听深经是福报
(1) 高中朋友太太来访
① 法师提到今天有一位高中时最要好的朋友的太太从美国回来。
② 她带着儿子来看法师。
③ 走的时候，法师的徒弟给她一张现场直播的单子。
④ 她有在学佛，学的是净土法门。
⑤ 她所在的达拉斯中文学校校长也是学净土的。
⑥ 校长欢迎法师去讲经，但法师认为太远了。
(2) 听深经需要福报
① 她看了直播单子后问"今天讲什么"，法师答"《唯识三十论颂》"。
② 她的反应是"哦，这个很深啊"。
③ 法师回应"还好啦"。
④ 她追问"听不懂吧"，法师说"你可以试一试啊"。
⑤ 法师由此感叹"能听这么深经的人啊，是很有福报的"。
⑥ 法师强调"真的不是容易的事"。
⑦ 需要"多少的资粮，仓库里面都很充满"。
⑧ 法师指出"能够听而且能够听得懂，那表示你宿世所修，然后今世也在努力"。
⑨ 虽然"不是很快，不是即刻开悟，但是就一步一步接近"。
无想天的性质——报与定的关系(1)
无想天是一种报① "生无想天"是一种果报。
②
无想天报算是很高的果报。③ 这个果报是从往世修
无想定而来的。④ 若今世修
无想定，来世回向想要生到无想天，就可以生到那里去。(2)
无想定与无心定的可怕引入① 法师说
无想定"看起来就很可怕的样子"。② 下面讲到有两种
无心定，"更可怕了"。③ 法师承诺"等一下我讲给你们听"。
④ 这些知识"真正学佛的人都应该要懂"。
(3)
灭尽定的重要性① 不讲
无心定、无想定，先讲灭尽定——"你一天到晚在看"。② 阿罗汉入
灭尽定，证阿罗汉果，或入涅槃，"都是从灭尽定"。③ 法师强调"所有一切大小乘乃至于大小乘的圣人啊，要入涅槃，都是从灭尽定入"。
④ 入
涅槃的步骤是"先入灭尽定，然后再入涅槃"。⑤ 法师反问"这你能够不懂吗"。
⑥ 不懂也可以，"没有法律说不行"，但"就对佛法不是真正的很理解"。
⑦
灭尽定对不懂的人"只是一个名词"，是"渺不可及的那种很抽象的一种名词"。⑧ 经过法师剖析以后，
灭尽定"变成很具体的东西"。⑨ 与"学初步的修禅定的人，也是直接的息息相关"。
无心位的定义——假名无心(1) 意识常得生起与五种
无心位① 承上文，"谓意识于一切时中，常得生起"。
② 意识在一般时候时时刻刻都是生起的。
③ 有五种状况意识暂时停止生起，"也就暂停现行"。
④ 这五种状况就是
无心位。(2) 假名无心的内涵
① "所谓的无心位，并不是真的没心了"。
② 这是
假名无心。③ 只是"八识心里面的六识，前六识暂停作用，名为无心"。
④ "前六识暂停现行，名为无心，而不是真正心挖掉了"。
⑤ 不是"没有心了"，所以称为
假名无心。⑥ 为什么称为假名——"因为他只是一种暂时的假定的状况，而不是真正的无心"。
⑦ "只是给他一个名字，但这个名字不是实名"。
⑧ 如果是实名，"那就名实相符了，那就真的是无心了"。
⑨ 如果是
假名，"就不是真的无心"。(3)
假名与科学假说的类比① 法师引入胡适之的话"你读书越多就越能多读书"。
② "假说，supposition"——科学家有一个idea，提出理论。
③ 有一些证据但不能完全确定时，就提出一个理论或定理。
④ 该定理"还没有完完全全证实"，在各种状况下实验尚未全部确认。
⑤ 还没到那种地步就称为
假说。⑥ 等
假说经过种种状况证明以后，就称为定理。⑦
假说的"假"不是假的，而是"权且"的意思——"权且，暂且这样子，把他称为"。⑧ 法师举例阿基米德证明浮力原理——"还没证明之前，那只能称为浮力假说"。
⑨ 自由落体也是一样——有公式但未证明之前"只能称为假说"。
⑩ 法师指出"佛法本来就是，也是洋人的东西"——印度人是印欧民族，思维方式与西方"都很类近"。
⑪ 印度人的"整个那个格局啊、架构啊，都很类近"。
(4)
无心位的进一步说明①
无心位是假名，不是真正的名。② "因为他类似无心，所以给他暂且按一个无心"。
③ "由凡夫的眼光来看，没有心在运作了，所以把他就称为是无心"。
④ 就
假名为无心，而不是真正的无心。⑤ 唯识学里很多地方都讲"
假名什么"。⑥ 法师解释："名相对于实嘛，如果他称为名为什么，那是比较接近实际的情况。"
⑦ 如果说"
假名什么"，就是"很类近、很相似，所以把他按这样子的名字"。⑧ "他不是实际的，所以就不能他就是那样子"。
灭尽定的名相辨析——假名灭尽(1)
灭尽定也不是真的灭尽① 依照了义来看，"灭尽定这个名字也是假名"。
② 如果都灭尽了，"就不用入涅槃了"。
③ 入了
灭尽定都灭尽了，"那就是涅槃了嘛"。④ 但
涅槃跟灭尽定有差别——"这个灭尽定，因为他是定嘛，所以入了灭尽定，但是他还可以出定"。⑤ "入了涅槃，不能出涅槃"。
⑥ "没有说阿罗汉入涅槃又出涅槃，没有这样子"。
⑦ 入了
涅槃"就是forever，That's it"。灭尽定与涅槃的差别——死亡自在(1)
涅槃的厉害之处① 法师指出"有的人就瞧不起这个涅槃"，但"你不要小看这个涅槃"。
② 阿罗汉认为时间到了就入
灭尽定，然后入涅槃。③ 入
涅槃"就走了嘛"。④ 这就是大乘所说的"生死自在"——"他要走就走"。
⑤ 法师反问"你看我们行不行啊？我们要走，走不成，一直拖"。
⑥ "这死也死不了，这很苦"。
⑦ 现在人"老了又走不动，也不能吃，只能用喝的"。
⑧ 如果能入
灭尽定，"就走了，就减少很多的自他的痛苦"。(2) 识、暖、寿同时停止
①
涅槃能"令自己的识、暖、寿，就一起就停止"。② 而且"自己给自己决定我什么时候要走，什么时候走就什么时候走"。
(3) 预知时至与
寿命自在的差别① "也没有预知时至"——
涅槃不需要预知时至。② 预知时至是"被动的"，因为寿尽了。
③ 预知时至像"节目预报一样"，"说某年某月某日你们来看我走掉"。
④
涅槃是"自己决定要哪一刻走"，所以不是预知的，是"主动的"。⑤ "预知时至是被动的，因为寿命尽了，这差别很大了"。
⑥ 预知时至时，"时还没有至之前，你还是很苦，你还是走不了"。
⑦ "预知时至跟那个寿命自在是两回事"。
(4)
生死自在与寿命自在的区别①
寿命自在是"他想要住世多久就住世多久，他想活多久就活多久"。② 能
寿命自在的人"绝对不会说想要多活五年，那五年都躺在床上"。③ "不会都插管"。
④ 一定是"活得生龙活虎一样，可以作很多的事情"，"那种才叫寿命自在"。
(5) "自在"两字不能乱讲
① 法师警告"自在两个字不能乱讲的"。
② 有人说"唉呀！我现在学佛以后我觉得活得好自在啊！"
③ 法师回应"你最好think twice"。
五种
无心位的具体列举(1) 五种
无心位① 第一种：
无想天。② 第二种与第三种：二种
无心定——第一是无想定，第二是灭尽定。③ 第四种：睡眠。
④ 第五种：闷绝。
⑤ 法师说"一个一个解释"。
无想天——无想天人的心态(1)
无想天是已经生到天上的状态①
无想天是"已经生到无想天上，在受无想天报"。② 这是"无想天人的心态"。
(2)
无心定是尚未生到天上的状态① 二种
无心定是"无心定还没有"生到天上。② 在欲界得了
无心定、修无想定且得无想定，属于一种无心定。③ 或者修
灭尽定。(3)
无想定是外道定① 法师强调"这个无想定啊，是一种外道定，必须要知道，这是外道定"。
② 入了这个定以后"无想"——"想心所不现行"。
③
五遍行中哪五个？"作意、触、受、想、思"。④
想心所不现行，就是"用定力把这个想心所压下来，让他不起现行"。⑤ 因此"心就不会乱想，所以就很稳定很稳定"。
⑥ 这种定叫
无想定。五遍行与想蕴——无想定的机制(1)
想心所与想蕴的关系① 在
五遍行里叫想心所。② 在
五蕴里称为想蕴。③
五蕴是"色、受、想、行、识"。④
想蕴是"想这一个整个集团，因为想只是一个代表，他是一个整个集团"。⑤
想蕴"有很多很多的作用"。⑥ 整个集团都停止、不再运作，"那个时候就得了无想定"。
(2)
无想定为何称为无心定① "心不再想，不再起想，不再有思想，那就好像这个心都不运作"。
② "整个心大概是百分之八十都停止了"。
③ 所以称为
无心定。④
无想定只是称为无心定，"不是真的无心啊"。⑤ 第六识心没有在运作，但"第七识还在啊、第八识也在啊，这都是心嘛"。
⑥ 前五识也不是都没有，而是"没有在工作，放假"。
⑦ "暂时放假，你如果入定半天的话，那就放假半天嘛"。
无想定是外道定的深层原因(1)
想心所的染净两面① 起烦恼主要由于想——"胡思乱想""妄想也是想""妄想分别也是想"。
② 第六意识是妄想分别，都是因为
想心所、想蕴的作用。③
想心所"造成一大集团称为想蕴"，令我们心烦恼不安。④ 但造善的时候也要靠
想心所——"观想法，九想观，这些都是想"。⑤ 思惟佛法、思惟法义，"这都是想心所在作用"。
⑥ 念佛、念法、念僧，"这都是想心所在作用"。
(2)
想心所停摆的后果① 如果
想心所都停摆，"虽然染法没有了，但是净法也不生了"。② 净法不生——"你不能成佛、你不能成菩提、你不能开智慧"。
③ 心"跟槁木死灰，跟顽石木头一样了"。
④ 法师总结"所以这个是外道人修的"。
⑤ 外道"不想度众生，他也不想要修什么样的功德"。
⑥ 所以可以"坐在那边跟一个死尸一样，然后自受无想定的乐"。
⑦ 坐得再久"也没功德产生，没有佛法的智慧功德出来"。
⑧ 那就"真的就是一个顽石"。
⑨ 佛说"这个是外道定，一切佛弟子都不准许修无想定"。
三界六道二十八天与四禅天结构(1)
三界六道总框架① 法师问学生有没有"三界六道表"。
②
楞严经后面附有三界六道表。③
三界六道总共二十八天。④ 最下面是
欲界。⑤ 中间是
色界——从初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。(2)
初禅天到三禅天①
初禅天三天：梵众天、梵辅天、大梵天。②
二禅天三天：少光天、无量光天、光音天。③
三禅天三天：少净天、无量净天、遍净天。(3)
四禅天详细结构①
四禅基本上四天，上面还有五净居天。② 基本的
四禅天：福生天、福爱天、广果天、无想天。③
四禅天分四个level。④ 最低level是
福生天。⑤ 接着是
福爱天。⑥ 接着是
广果天。⑦
四禅最高的天是无想天。(4)
无闻比丘修到无想天① 佛说外道跟"
无闻比丘"——没有多闻的比丘。② "死死地修禅定，修到后来因为他没有多闻，所以他也就不会观想"。
③ 只修死死的禅定，到后来就生到
无想天去了。④ 法师指出"这就是学佛法成外道"。
⑤
楞伽经里讲有几种外道，其中一个是"学佛法成外道"。⑥ 因为宿昔业力关系"不求多闻"，只喜好禅定。
⑦ 一坐就"枯坐，空心枯坐"。
⑧ 禅宗六祖大师说"百事不想""百物不思"。
⑨ 这种境界跟庄子所说的"槁木死灰"一样。
⑩ "槁木死灰不会再出生什么有生命的东西"。
⑪ "百物不思百事不想不会再出生任何的清净的、庄严的功德"。
⑫ "就像一个木头死人一样，所以佛是不主张佛弟子修这样子的禅定"。
灭尽定与无想定的核心区别(1) "无心"的概念
①
灭尽定跟无想定合称"二无心定"。② 有人说"我无心"，但"实在不知道他在讲什么"。
③ 懂了
唯识学就知道什么是无心。④ 无心就是无想——"想蕴、想心所不再起作用，不现行"。
⑤
灭尽定也叫无心定，叫"无心"。⑥ 但
灭尽定的无心不一样——"除了想以外还灭受"，即"灭受想"。(2)
灭尽定之灭非真灭①
想蕴不现行，受蕴也不现行。② 但
灭受想与无想不一样——无想的最大过错是"把无想的那种寂静的状况当作涅槃"。③ 外道人修
无想定"自认为是得了涅槃一样"，但佛弟子知道那不是涅槃。④
灭受想定"虽然称为灭受想，事实上也只是令他不现行而已"。⑤ 两个都是"不现行的而已"。
⑥ 不现行就是"暂时的，不是永恒的"。
⑦ 永恒的话就"入涅槃了嘛"。
⑧
灭尽定的灭"不是真正的灭，就是不贪著，不贪著而且离"。⑨ 所以是"离想、离受"。
⑩ 法师说"离想我们不讲，我们讲离受你就懂了"。
四禅天捨念清净的说明(1)
四禅天的受的层次①
四禅天是"一切受都停止"。② "
捨念清净地"——"念其实是指受"。③ 三禅是"离喜妙乐"——喜去掉剩下乐。
④ 第四禅"连那个乐也舍了、也离了、也不贪著了"。
⑤ 所以"
捨念清净"是指"连那个乐受的念都去掉了"。⑥ 这是"一个不贪著的清净的境界，是舍的清净的境界"。
⑦ "而不是真正把他灭掉"。
(2)
灭尽定同理①
灭尽定的灭"也是名为灭，实际没灭"。② 只是"离贪著令他不现行"。
③
无想定不一样——"用定力把那个想蕴啊，把他压下来"。④ 压下来成功后寂静了，"把他当作涅槃"。
⑤ "这就走岔了"，因为"那个实在不是涅槃"。
外道的最高境界——
非想非非想定(1)
非想非非想定的特征① 一切外道到后来，印度外道最高是
非想非非想定。② "不是想也不是不想"。
③ "想也不是，非想也不是"，是一种中间的、"朦胧的境界"。
(2) 外道错认
涅槃① 外道把这种境界"比喻作是一种涅槃的这种境界"。
② 印度很多外道"都自称得一切智"。
③ 在定上"他们就认为他们已经得涅槃"。
④ 但事实上都不是——他的定"也不是涅槃的灭尽定"。
⑤ 他就是
非想非非想定。⑥ 智慧方面不是
一切智，但他自称得一切智。⑦ "得一切智人是什么呢？得一切智人就是
薄伽梵"。⑧ 印度很多派外道的教主"都自称是
薄伽梵"。印度教与《薄伽梵歌》
(1)
婆罗门教的圣典① 印度教（
婆罗门教）有一部圣典叫《Bhagavagita》。② 中文名为
《薄伽梵歌》。③ 这部经典"主要就赞叹这个
大自在天"。④ 说
大自在天"是大梵王，他是薄伽梵，就是世尊"。外道自称
一切智的经典依据(1)
楞伽经与楞严经的记载① 法师指出"佛法到后来定慧要一起讲的"。
②
楞伽经里讲："彼诸魔等，亦多弟子，各各自谓得无上道。"③
楞严经里也有相关记载。④ 不只印度婆罗门教把最高神称为
薄伽梵。(2) 基督教上帝的全知全能
① 基督教的上帝也是"全知全能"。
② 全知全能就是"一切智人嘛"。
③ 法师指出"自从911以后，大家都知道他好像是无知无能的样子"。
④ 因为上帝"不知道这个事情要发生嘛，他的宝贝的信徒，都被炸死了"。
⑤ 有人问"上帝，911的时候，你跑哪里去了"。
⑥ 有人说他"休假了"，有人说他"睡着了"。
⑦ 全知全能的英文是
Omniscient全知，Omnipotent全能。⑧
Omni是全的意思，all；scient是知。⑨
potent是能的意思。⑩ 法师补充蛋白质
Protein从这个字源来的。⑪ 如果把
Omnipotent改成"impotent"就变成无能——"各方面的"无能。⑫ 神称为全知全能，"其实没有嘛"，"无能的地方很多"，"常常很多都不知"。
罗马教廷封圣制度
(1) 封圣的流程
① 罗马教廷"常常有封圣"。
② 有贡献有成就的人死掉后，由教廷会议主教们提名、表决后封圣。
③ "圣人是用封的"。
④ 被封圣后名字前加"圣"字——
Saint，缩写St.。⑤ 例如圣乔治就是
St. George。(2) 法师的评价
① 法师反问"圣人怎么可以用封的呢"。
② "圣人是用证的"——"你证到那种地步了才称为圣人"。
③ 但他们是"用封的"，"封得太多就疯了"。
佛的唯一性——
法王只能是佛(1) 佛是
一切智人与法王① 在佛法里，除了佛是佛以外，"佛是一切智人"。
② 佛可以称为
法王，其他人一概不能称为法王。③ "如果不是佛不能称为法王"。
(2) 同一时代同一世界只有一尊佛
① 同一时代、同一时期里面"只有一尊佛"。
② 不会说"你也成佛，我也成佛"。
③ 同一时代同一世界要成佛，"你要到他方世界去成佛"。
(3) 娑婆国土目前是释迦牟尼佛法
① 娑婆国土现在还是"释迦牟尼佛的法"。
② 现在是"末法时期"。
③ 释迦牟尼佛法中"不能有其他任何一尊佛出现"。
④ 包括
弥勒尊佛也是"等到他该出来的时候才出来"。⑤
弥勒现在"虽然中选了"，但"他还不能宣誓就职"。⑥ 他是"待职中"。
⑦ 只能说"
当来下生弥勒尊佛"，不能说"他就是弥勒佛"。⑧ 如果讲"弥勒佛"，"那就是附佛法外道讲的"。
(4) 附佛法外道打
弥勒旗号① 历代打着
弥勒佛名号作政治革命的很多。② 从明教、天地会等都是如此。
③ 口号是"弥勒出世"。
④ 带头的人自称弥勒出世，用此号召。
⑤ 起先表象假装是宗教信仰，"忽然就一转，就变成政治了"。
⑥ 成立这种东西的人"一开始他就是已经打算将来适当时机就要转成政治的"。
不能称佛、不能称活佛
(1) 僭圣的概念
① 只有佛可以称为佛、
无上士。② 也没有什么"无上师"——"那都是僭圣"。
③ 僭的意思是"越"——"跨越了、超越了，也就是违犯的意思"。
④ 侵犯圣位。
(2) 即生成佛也不能称佛
① 即生成佛的密教、顿悟成佛的禅宗"也都不能称佛"。
② "顶多就是祖师""菩萨""菩萨再来"。
③ 但"不能称为佛"——"称佛，那就不合佛义"。
④ 既然不能称佛，"当然也没有活佛嘛"。
(3) 金山活佛的故事
① 民国初年有一位大修行人，习禅，"有些道力"。
② 有些不可思议的事情。
③ 人家称他为"金山活佛"。
④ 他说："不要叫我活佛，有活佛就有死佛。"
⑤ 法师评价"他知见很正"。
⑥ "人家封他为活佛，大家都称他为活佛，然后大家都叫定了"。
⑦ 因为他住在金山寺，所以称"金山活佛"。
⑧ 但他"就不贪著这一个名"。
(4) 名的诱惑
① 法师感叹"名啊，比金刚钻还要诱人"。
② 金刚钻放口袋里，"你不会对着金刚钻顶礼膜拜啊"。
③ 但被封圣后"不但对你顶礼膜拜"，"信徒什么都可以拿的出来给你"。
④ 金山活佛只是一席纳衣，"很潇洒自在的这样子过着"。
⑤ 人家称他活佛，他就否认，"不要称我活佛"。
⑥ 法师评价"这不容易啊"。
(5) 法师自谦
① 法师说"我有一些地方跟他有点像"。
② 但"他老人家是比较有修行啦"。
本集结尾
(1) 休息
① 法师说"好，我们休息一下再说"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
（本集无身体动作拆解、坐姿微操或行持互动公案，此大项缺省。）
四、本篇核心价值与法义归结
（本集此大项暂缺。）