《唯识三十论颂义贯详解》第095集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲解进度与集数

   ① 本集为《唯识三十论颂义贯详解》第095集。

   ② 讲解承接第154页第二段内容。

   ③ 讲解因缘：本集有新生到场，法师在开讲前先为新生简要介绍唯识学的基本概念。

   (2) 主讲者身份

   ① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

   ② 同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。

2. 本集核心问题意识

   (1) 为新生建立唯识学基本框架

   ① 新生不了解唯识是什么，法师需要从"识"的定义讲起。

   ② 法师借此说明：唯识学是研究心体、心相、心用的大学问，与每个人的人生幸福直接相关。

   (2) 性宗与相宗的关系——殊途同归而非对立

   ① 末世有人将性宗与相宗互相攻讦，法师要辨析这个问题。

   ② 法师要说明：近世唯识学者对性宗的贬斥是错误的，唯识学本身也讲真如。

   (3) 真如在唯识学中的地位

   ① 法师要指出：唯识学不但不反真如，而且真如也是唯识学中最高的道理。

   ② 唯识学中真如理"精审广大、鞭辟入里"，比之性宗"有过之而无不及"。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 唯识学基本概念——为新生开解"识"的含义

(1) "识"的定义

① 法师说明："识就是心识或是神识的意思，也就是简单讲就是心。"

② 世间人及外道认为心是一个整体。

③ 佛依智慧看到心可以分成八个成分、八个部分，所以叫"八识"。

(2) 八识的具体名称

① 八识为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。

② 法师说明："心是管我们这整个身体一切的作用，他的那个本体在那里。"

(3) 前五识与第六识的关系

① 前五识（眼、耳、鼻、舌、身）是感官的感知。

② 眼、耳、鼻是表面的，本身是物质的，本身并没有精神的作用。

③ 精神的作用是在心里面，由心发出来。

④ 外面的感官接受到的资讯送到心里面，心里面才分析、理解、了解。

⑤ "了解而分别"叫作了别。

(4) "识"即"了别"

① 法师说明："识的意思是什么？识就是了别。"

② 有心识才会了别，了别的意思就是识的意思。

③ 心作用的目的就是"了别一切法"——了解跟分别一切法。

④ 认知一切内在外在事物，乃至自己的感觉，都要靠心识来分别、来了别。

(5) 以"闷"的感受为例说明了别

① 法师举例："譬如说你起一个想法，你忽然觉得很闷。"

② 法师追问：人知不知道那个闷是怎么来的、为什么起来的。

③ 闷的原因可能有多种：很久没有出去了会觉得闷；有些事情很挫折，挫折过去了但有一种压抑的感觉，也是闷。

④ 有时候是因为情绪化，忽然想到以前难过的事情或不痛快的事情，心里就会觉得闷闷的。

⑤ 闷的感觉是"不可名状"的，没有办法抒发，没有办法透达，找不到对象可以讲。

⑥ 法师指出：一般人闷的时候就是糊里糊涂觉得不痛快，但学了唯识就能知道"那个叫作闷"，而且原因还可以去追溯、去探讨。

⑦ 此处可见：法师用"闷"这个日常体验来说明"了别"的实际功能——学唯识后能对自心状态做出精确辨识和追溯。

2. "迷"与"闷"——佛法中两种最难突破的情况

(1) 迷的分类

① 法师说明："这个人有两种最难突破的情况，就是迷跟闷。"

② 迷有很多种：有好的迷有坏的迷。

③ 坏的迷：迷赌博、迷喝酒、迷使用药物。

④ 普通的迷：迷跳舞、打麻将——"也不是太好，普通"。

⑤ 好的迷：迷写字、迷绘画、迷音乐、迷文学。

⑥ 法师判定："以佛法来讲，也都是不好。因为迷嘛，迷就不是好的。"

(2) 迷的本质——忘失本心本性

① 法师说明："迷的话就会把你的那个本心本性就盖住了，把你带到这个岔道去了。"

② "迷不知返"——迷路了。

③ 法师定义："你学一样东西，或是接触一样东西很投入，那投入而不觉知自身的时候，不觉知自身、自心的时候，佛法就称为迷。"

④ 迷与世间人说的"迷信"不同——以佛法来讲没有"迷信"这个词，迷就是迷，信就是信，没有两个合在一起。

(3) 信的辨析

① 以佛法来讲，信是好的——信佛、信善知识、信修行人。

② 但信邪道、外道就不好。

③ 信还有正信、邪信之分。

④ 法师总结："信是好的。但是这个迷呢？迷就一定不是好的啦，以佛法来讲。"

(4) 迷的普遍性——即使迷好的事物也不好

① 法师指出：迷音乐、绘画、雕刻、文学、艺术、哲学，都不是好。

② "你学哲学可以，但是不要迷哲学，因为一讲迷就是忘失了自己叫迷。"

③ 法师用英文解释："You lose yourself in something——你失掉自己在某一个东西里面，这个就是叫迷。"

④ "自我"是指本心本性。如果因作任何事情而失去本心本性，再好的事情也不能称为很好。

⑤ 迷坏的事情当然不好；迷有害于身心的东西更不好；迷世俗上的好事如文化上的东西，也不能算是好。

⑥ 迷卜卦、算命、风水等，以佛法来讲都是不好的——"因为那个不知正理，然后不了解因果。"

3. 唯识学的核心功能——了别自心，识破虚妄

(1) 自心惑自心、自心诳自心

① 法师说明：了解心识后"也不被自己的心所惑，不被自己的心识所惑。"

② 原因："我们自心因为无始以来造的业啊，所以也会自己骗自己。"

③ 法师感叹："自心惑自心，自心诳自心，这个多不多？这个很多啊，几乎是天天是这样子。"

④ 法师进一步说明："一般人不学佛都是天天自己在骗自己，但是都不知道。骗别人很难，骗自己很容易。"

⑤ 法师解释原因："骗别人啊，你需要找出很可靠的理由，才能够骗得了。但是骗自己不需要任何理由。"

⑥ 法师以法律术语类比："我们这个法律上不是有一个自由心证吗？那我们自己骗自己，连自由心证都不需要了，任何证据都不要了，他自己就很快就说服自己了。"

(2) 学唯识的功用——识破虚妄，达到真心

① 学了唯识就知道"了别"，能了别自心虚妄的部分。

② 心里面有真实的部分——有真性；也有虚妄性。

③ 学了唯识以后能够理解真性，真正知道自己的真性。

④ "识破自己的虚妄，就会离开虚妄了。离开虚妄就能够达到真心，达到真心就真正开智慧了。"

⑤ 法师说明众生不开智慧的原因："众生为什么不开智慧？为什么愚痴？那都是因为虚妄。"

⑥ 虚妄还"玩了很多的花招，自己觉得很漂亮，自己觉得很行，可是有智慧的人一看，都是虚妄。"

⑦ 法师警策："你这个实在是笨的很，玩的花招骗得了自己，又骗不了别人啊。"

4. 唯识学的研究对象——心体、心相、心用

(1) 唯识学的三大研究面向

① 法师说明："唯识学是一个大学问，是佛法中的一种大学问，研究我们这个心的体、心体，以及心的功能作用，还有心所现出来的相。"

② 心体主要成分是八识——"研究八识"。

③ 八识是体，体会现出什么样的相——"这个相有善相、恶相、烦恼相等等，种种相，要去了解他。"

④ 现出相以后有什么作用——"会产生对我们身跟心会产生什么样的作用，乃至于我们人生的幸福与不幸福、快乐与不快乐的种种感知、感觉。"

(2) 唯识学与人生幸福的关系

① 法师强调："你要追求人生的幸福，你非懂唯识学不可。"

② 法师追问："幸福感是谁造成的？心造成的。心的一种作用，所以你必须要了解这个作用。"

③ 但为了了解作用，必须先了解相状——"这个相就是状况、面貌的意思"。

④ 然后往上推——"这个是属于心体的哪一部分产生的"——"这个叫唯识学。"

5. 《三十颂》与法师的义贯——种下菩提种子

(1) 《三十颂》的作者

① 法师说明：《三十颂》是古代一位祖师叫作世亲尊者写的一部论文，叫作《三十论》。

② 世亲尊者只写了一个叫作《三十颂》。

③ "义贯"是法师本人写的，是解释《三十论》。

(2) 听闻唯识的福德

① 法师说明："这一部唯识学呢，自古以来能够通达的人不是很多。"

② "你今世有福气能够听到我解释，你如果不要说完全通达，你只要解得其中一小部分，就在你心中种上无上菩提的种子在里面了。"

③ 法师引用《法华经》："种子种下去了，你来世、你将来，必定成佛，这不是我跟你promise的，这是佛promise的，我只是传达他的意思，转达而已。"

6. 性宗与相宗——殊途同归

(1) 性相二宗的分类

① 法师讲解154页第二段："由以上所述可知这个性相二宗，实是殊途同归。"

② 佛法大致分为两大部分：性宗和相宗。

③ "对于佛法的阐释的方向不同，不是说内容不同，而是方向不同。"

④ 修证的方式、修行的方式有一点点不一样。

(2) 具体宗派归属

① 禅宗就是性宗。

② 唯识学就是相宗。

③ 天台宗、华严宗都是性宗。

(3) 性宗以真如为最高法

① 法师说明："性宗不但讲真如，而且是以真如为最高的法。"

② 性宗常常把真如跟本性合称为"真如本性"。

③ "这是共同的讲法跟道理。"

7. 如来的含义——乘真如之道而来

(1) 如来即佛，非"如来佛"

① 法师讲解："若无真如，即无如来。"

② 法师指出一般人的误解："一般人没有学佛都知道《西游记》里面说如来佛。没有一尊佛叫如来佛啦。"

③ 法师批评吴承恩："那个是吴承恩不懂佛法乱讲。这写小说的人，写《西游记》的那个人叫吴承恩，他对于佛法只是一知半解，然后乱搞乱套。"

④ 法师正名："如来就是佛啦，佛就是如来啦，而我们佛法的弟子，佛弟子只称佛如来，不称如来佛。讲如来佛那决定是外行的。"

⑤ 举例说明："我们有释迦牟尼佛、有阿弥陀佛、有药师佛。"

(2) "如来"的正确定义

① 法师引述："如来者，乘真如之道而来，叫作如来。"

② 乘真如之道而来干什么——"而来修行、证道、度众生。"

③ 法师拆解："乘真实之道，这就是智慧；而来，来就是慈悲。"

④ "因为他已经体证了这个真如之道，或是如实之道，所以他是有一切智大智者。而来成道、度众生，故称为如来。"

8. 《大乘起信论》——性相圆融的典范

(1) 《起信论》的基本信息

① 法师说明：诸经论中也多说真如，"譬如说《起信论》里面。"

② 《起信论》是省讲，全称《大乘起信论》。

③ 作者为马鸣菩萨。

④ 法师说明马鸣菩萨身份："禅宗的第十二代、第十四代祖师。"

⑤ 法师评价："他著了那本《大乘起信论》，其实这是很深的一部书。"

(2) 《起信论》的性相融合特质

① 法师定义："这一部书啊，是小本的《楞伽经》，都是性相融合的，性相圆融。"

② 法师解释性相圆融的难度："你要不然就是以性为主，要不然就是以相为主。"

③ "把性相弄在一起，而且是圆融的，这很难。"

④ 法师类比《楞严经》："像《楞严经》也性相圆融的，他合在一起，那没有抵触。"

⑤ "相辅相成，然后令众生借着性跟相一起，可以证菩提，成佛道。"

9. 《成唯识论》中的真如——与性宗经典无异

(1) 真如的别名

① 法师讲解：《成唯识论》里面明明说，真如又称为"法界"或是"实际"。

② 由此可知唯识学所说的，跟《华严经》、《法华经》等大经所说的没有什么差别。

③ 法师说明："因为这个《华严经》即是开演法界的奥义的。"

10. "唯识变"与"唯心现"——同一道理的不同表述

(1) 相宗与性宗的核心命题对比

① 法师指示："相宗讲唯识变"——法师要求学员把"唯识变"画起来。

② "性宗讲什么？唯心现。"

③ 法师判定："这看起来好像不一样，其实是一样的意思。"

④ 有时候讲"变"就"现"，有时候讲"变现"——"变而且现，叫变现。"

(2) 以变魔术的比喻说明"变现"

① 法师比喻："好像魔术师一样，以前那些那个叫什么？综艺节目啊，我变我变我变，变就现出来了。"

② "我们这个自心也会变啊，变魔术，一天到晚在变魔术，一天到晚在变啊，时时都在变啊。"

③ 法师举例："要不然你六点钟的时候很高兴，然后七点钟的时候那就觉得很难过。为什么？没办法解释，自心他就一直变。"

(3) 以气象和女性比喻心的善变

① 法师比喻："像那个大气的气象一样，他说变就变，谁也控制不了他。"

② 法师进一步比喻："我们这个心又像什么？除了像大气以外，还像女人，女人就天气一样，她的状况跟天气一样，变幻无常。"

③ 法师引申："所以自古英雄都出不了美人关。为什么？她说变就变啊，你抓不住她。"

④ "也唯其是因为她变幻莫测啊，所以英雄就特别著迷了，就著迷她这个。"

⑤ "如果你很能把握住，你就根本不会迷了嘛。"

⑥ 法师总结："所以一切男人都迷于女人，原因在哪里？就在这里。因为难理解、难控制、难驯。"

(4) 莎士比亚《驯悍记》的引用

① 法师提到："莎士比亚写了一部作品叫《驯悍记》。"

② 法师解释含义："凶悍的老婆啦。"

③ 法师说明："因为难解、难掌控，所以就更加迷人了。如果很容易掌控，那就觉得没什么了。"

④ "如果很容易掌控，然后很理性，然后很乖顺，就觉得没什么味道了。"

(5) 人的被虐性与劣根性

① 法师说明："人都有这个被虐狂，或者是劣根性。"

② "你对他好好的，他反而不甩你；那你如果对他不好呢，他反而觉得很有意思，潜意识里面觉得很刺激。"

11. 唯识学与心理学的比较

(1) 唯识学是"最高级的心理学"

① 法师说明："你学了佛法这样最高级的这种心理学。"

② 法师提到自己研究过"心理学跟病态心理学还有变态心理学"。

③ 法师评价："那个其实并都不病态也不怎么变态，其实是一种常态。人的个性里面都多多少少有那一些东西。"

(2) 唯识学对人心的透达

① 法师说明："你学唯识学，再看看以前你所学的，如果你研究过的那个心理学的话，一比较的话，就觉得这个唯识学很好。"

② "对于这个人心的透达就很透彻。"

③ 法师点出关键："透彻以后就不迷了，就不会被他迷惑。"

(3) "迷"与"惑"的关系

① 法师说明："迷就是迷惑，迷就是惑的关系。"

② "惑是什么意思？惑就是不了解。因为不了解而惑，惑了以后，惑变到了极点就变迷了。"

③ "为什么？那个头脑被搞昏了嘛。"

12. 以踢足球的经历说明"迷"的体验

(1) 法师个人踢足球的迷恋经历

① 法师承认："譬如说你迷赌博，就被赌博搞昏头了嘛。迷打球，也是被打球搞昏头了，我就迷过。"

② 法师回忆："以前踢足球嘛，可是你正在迷中你不觉得迷。"

③ 法师描述踢球场景："大热天抱一个球，然后对着墙壁猛踢，踢来踢去的。"

④ "抱了一个球，然后跑操场，带着球跑操场。"

⑤ "带着球就绕着学校的树，这样跑来跑去，左三圈右三圈这样绕。"

⑥ 法师自问自答："你说那有什么意思呢？没什么意思，就是因为迷。"

(2) 迷的推动性——不作不行

① 法师说明："迷了以后他就觉得，他不作就是不行就对了。到底有什么乐趣呢？说实在，也说不上来。"

② "可是不作的话就很难过，他就非这样作不可。"

③ 法师扩展："迷于一切都一样，迷于酒、迷于财、迷于色、迷于赌博，等等等等一切，你在迷中你不知迷。"

④ "然后你就只是觉得一种推动的力，叫你去作。"

(3) 迷中不苦不乐的禅定式体验

① 法师描述："即使翘课也要作，即使下雨也要作、打雷也要作。"

② "几个人跟疯子一样，操场都是泥巴，踢得全身都是泥巴，下着大雨，全身都湿了。"

③ 法师自问："你说很快乐吗？其实我不觉得那时候很快乐。会不会苦啊？也不觉得苦。"

④ 法师自嘲："所以我那个已经到达一个禅定的境界了，不苦不乐的境界，捨念清净地了。"

13. 迷于追女孩子的体验——又苦又乐

(1) 迷于追女孩子的心理

① 法师举例："一个男孩子迷一个女孩子，然后去追她，追得苦得要死，然后被她整得一塌糊涂。"

② "你说他很苦吗？他不见得觉得苦，他如果真的觉得苦，他就不会作了。"

③ 法师说明："如果他会写诗，写了一大堆那种苦恋的诗。可他真的觉得苦吗？事实上不见得。"

④ 法师以自身经历印证："因为我有这样的经验过。那时候很乐吗？应该很乐才会作嘛，可是一点不乐嘛，因为你追了半天人家不理你嘛。"

(2) 迷达到的境界

① 法师总结："一个真的迷一样东西，乃至于迷一个人，就是会达到那种四禅的境界，捨念清净地，不苦不乐，不苦不乐勇猛精进。"

(3) 迷读书的不同体验

① 法师补充："读书也是一样，你迷于读书的话，一天到晚读。"

② 法师区分："不过这也不太一样，有时候会很快乐，但是有时候也很苦。"

③ 原因："因为一本书如果很大一本的话，读了半天，腰酸背痛，那又舍不下。"

④ 法师判定："迷读书是又苦又乐，不是不苦不乐，是又苦又乐。"

14. "三界唯心，万法唯识"——性相会归一处

(1) 性宗与相宗的等价表述

① 法师回顾："相宗讲唯识变，性宗讲唯心现，其实是一般道理，就是同样一个道理。"

② "只是方便不同，以所对根机不一样的关系。"

(2) 《华严经》的核心命题

① 法师引述《华严经》："三界唯心，万法唯识。"

② 法师解释："三界只是心，为什么？因为都是我们自心所变现的。万法也是唯识现。"

③ 法师判定："这样更是很清楚的将性相二大法门，会归一处。"

(3) 两句话的归属

① 法师指示："'三界唯心'是性宗的法要"——法师要求学员把这句话画起来。

② "'万法唯识'是相宗的法要"——法师要求学员把这句话画起来。

③ 法师总结："由此可知，性相二宗并不是敌对的，而是方向不同，而且应该是相辅相成的才对。"

15. 末世性相攻讦——令人可叹的分裂

(1) 性相互相水火

① 法师感叹："令人可叹的是，末世有一些人啊，不明此意，以致于使各自所习的性相二宗就互相水火。"

② "互相水火就是不相容，因此互相攻讦。"

(2) 性宗对相宗的批评

① 习性宗的人讪笑习相宗者："说他琐碎、刻细，专事分别名相。"

② 影响所及："易令人轻忽相宗，不想修习。"

(3) 相宗对性宗的批评

① 习相宗的人责备习性宗者："说其言浮夸、不精不当。"

② 甚至讥为："迷糊真如，笼统佛性。"

(4) 法师的判定

① 法师指出："殊不知，这两造之言，都有毁法谤法之过。"

(5) 近世以唯识打击性宗的极端行为

① 法师说明："近世有习唯识的人，为了反禅宗，或者是反整体的性宗，乃至于提倡相宗为手段来打击性宗。"

② 极端主张："甚至于有声称：唯有唯识学才是真正的佛法。"

③ 法师判定："这是很可笑的话，因为所有的佛法都是真正的佛法嘛。"

(6) 法师亲耳所闻的实例

① 法师引述："这一句话我甚至于亲耳，在美国有一位老法师，他跟我讲的，他还好像跟我讲一个很大的秘密一样。"

② 老法师的原话："只有唯识学才是真正的佛法。"

③ 法师判定："那是很可笑的事。"

(7) 以左右手自残的比喻

① 法师比喻："如此的举动，犹如有人用自己的右手打自己左手。"

② 法师说明原因："不知道佛所说的一切法，都是如来的左、右手、以及头、身等。"

③ "怎么可能说自体互殴、自体自残或是互毁，而引以为快？"

④ 法师讽刺："彼犹自以为是在弘扬正法？这可怪啊。"

⑤ 法师指出末法现象："末法时期啊，很多讲的法都是邪的，邪见，反而他们的团体常常自称'正见'、'正觉'，这是很好笑的。"

16. 近世唯识学者对真如的贬斥

(1) 性宗与相宗的相互轻蔑

① 法师说明："习唯识者，若以唯识为本位，来打击、破坏性宗，固然是不对。"

② "反之，习性宗者，以性宗为本位，而轻蔑、毁坏相宗，也是不解佛意，违佛所教。"

(2) 近世唯识学者视真如如寇雠

① 法师指出："近世的唯识学者，很多都把这个性宗当作寇雠啊，就大仇人一样。"

② "视真如如赘痈"——把真如当作肿瘤。

③ "常常想要毁之以为快。"

(3) 自创标签的贬斥

① 近世唯识学者"常将弘扬真如法性的性宗，贴上种种他们自创的标签"。

② 标签包括："真常派"、"如来藏系"等。

③ 法师判定："我告诉你这些都是近世佛学家的创作。"

④ 法师强调："我特地讲佛学家不是佛弟子，你知道吧？即使他是出家人，也只能称为佛学家，他研究佛学，把佛法当作学术来看的。"

⑤ 法师批评："佛法哪有什么派？如果有是有宗了，但是没有派，也没有什么系。"

(4) 标签背后的鄙夷心理

① 法师指出："因为这样创出来啊，就有很多互相抵触、互相攻讦的那种形象出来，而且是以那个鄙夷之心来看的。"

② 法师再次引用那位老法师的例子：一提到性宗的东西或《起信论》，就说是"真常派"，"那个口气啊，就是一种讽刺的口气。"

③ 法师引用台语："台湾话有一句话说，你赌博的时候，要会听人家讲话的时候那个尾声，也就是言外之意弦外之音的意思。"

④ "他们讲真常派、如来藏系的时候，那个言外之意啊，都是含着鄙视的心理。"

⑤ 法师判定："这种谤佛、毁法的这种心态。可怜了。"

17. 白衣传法与佛法堕落

(1) 白衣传法的错误根源

① 法师说明："这些人是从一些白衣啊，在家人开始，然后由白衣传给出家人。"

② "这一开始就错了，就是出家人跟白衣学法。"

③ "白衣高座传了这些出家人的法，然后就越弄越邪。"

(2) 人间佛教的演变

① 法师指出："搞得现在就是成为佛法的一大隐忧，是当今佛法两个大癌症之一。"

② "都是由这一派学唯识的人留下来的，这一派学唯识的后来就演为人间佛教。"

③ 原因："越学就对真正的佛法没有信心，所以就转为追求人间，然后鼓励人家贪爱人间，贪爱世间。"

④ "然后妄想要建立人间净土。"

(3) 人间净土的不可能

① 法师判定："人间如果有净土，佛就不用讲佛法了。"

② "如果人间有净土，我们就学孔子就行了，或者学基督教也行。"

③ 法师批评基督教："基督教本身就是很世俗的东西，不提倡智性、智慧的，而是提倡感性的，都是催促人一种感性的发作。"

18. 佛法衰落的现状——快到谷底

(1) 佛法的衰退程度

① 法师感叹："佛法现在是越走啊越下坡，越走越下坡，现在已经到达，快到谷底了。"

② 法师对比："如果唐朝的时候是在山峰顶上，然后现在已经，就是一直往下走一直往下走，现在已经快到谷底了。"

③ "现在一切佛法的光荣啊、光辉啊，都不复存在了。"

④ "已经死掉了百分之九十以上了，只剩一口气还没有断，那一口气也是喘得很难过。"

(2) 法师的期许

① 法师勉励："希望我们不要为他念往生咒，要赶快为他打气，然后让他这个气能够壮起来，看看能不能复苏。"

19. 笔者的亲身经历——从被误导到深入发现

(1) 笔者初学唯识时的误区

① 法师以第一人称叙述："笔者于初习唯识之初，就读到那一些佛学家的书啊，不明究里，也常常被他们深深的被他们所动。"

(2) 深入后的发现

① "后来自己深入，才发现：原来唯识学不但不反真如，而且连唯识学也讲真如！"

② 法师感叹："末世众生就是可怜，这个佛法不深入，那国文也不好，所以没有办法看原文、没有办法看原经，只要听人乱讲。"

③ "那他乱讲你就乱信了，然后就破坏你的善根，就渐渐背离佛法。"

20. 唯识学中真如的崇高地位

(1) 真如是唯识学的最高目标

① 法师总结："唯识学不但讲真如，而且真如也是唯识学中最高的道理，最终想要证的目标也是真如。"

(2) 唯识学中真如理的殊胜

① "唯识学中不仅讲真如，而且他所说的真如理呢，是精审广大、鞭辟入里。"

② 法师比较："比之性宗，绝不多让，而且有过之而无不及。"

(3) 六真如与十真如

① 法师说明："唯识学中所说真如，除了上面所说的六真如外，还有十真如。"

② "六真如就是五位百法里面六个真如法。"

③ "接着还有这么多的真如，你看看。"

④ 法师在此处结束讲解："时间到了。好，我们休息一下。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

本集讲记以唯识学理为主，未涉及行持微操或互动公案内容。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"如来佛"的外行说法

   ① 学人因《西游记》而误以为有一尊佛叫"如来佛"。

   ② 法师通过指出吴承恩不懂佛法、正名"如来就是佛，佛就是如来"，破除了这个常见误解。

   ③ 法师建立的正见：佛弟子只称"佛如来"，不称"如来佛"；"如来"的意思是"乘真如之道而来"。

   (2) 破除"性宗与相宗对立"的错误认知

   ① 学人容易受到末世学人影响，认为性宗和相宗是互相矛盾的。

   ② 法师通过引用《华严经》"三界唯心，万法唯识"，指出两宗是"殊途同归"、"相辅相成"。

   ③ 法师建立的正见：性宗讲"唯心现"，相宗讲"唯识变"，其实是同一道理的不同表述。

   (3) 破除"唯识学反真如"的谬见

   ① 近世唯识学者将性宗贴上"真常派""如来藏系"等标签，以鄙夷态度对待。

   ② 法师以亲身经历说明：深入唯识学后才发现"唯识学不但不反真如，而且连唯识学也讲真如"。

   ③ 法师建立的正见：真如是唯识学中最高的道理，唯识学中真如理"精审广大、鞭辟入里"，比之性宗"有过之而无不及"。

   (4) 破除"唯有唯识学才是真正的佛法"的极端主张

   ① 近世有人以唯识为手段打击性宗，声称唯有唯识学才是真正的佛法。

   ② 法师判定："所有的佛法都是真正的佛法"，佛所说的一切法都是如来的左右手、头身等，不可能自体互残。

   ③ 法师建立的正见：以任何一宗打击另一宗，都是"毁法谤法之过"。

2. 核心难题与开解

   (1) 学人容易被"迷"所困而不自知

   ① 学人可能迷于各种事物——赌博、喝酒、音乐、文学、哲学，甚至迷于追女孩子，但"在迷中你不觉得迷"。

   ② 迷的本质是"忘失本心本性"，即"you lose yourself in something"。

   ③ 法师通过踢足球、追女孩子等亲身经历，层层说明迷的体验——不苦不乐、勇猛精进，但实质是失去了自心的觉知。

   ④ 法师最终指出：学唯识能"透彻以后就不迷了"，因为唯识学是对人心"最高级的心理学"式的透达。

   (2) 末世佛法分裂的根源与对治

   ① 末世性宗与相宗互相攻讦，根源在于不明"殊途同归"的道理。

   ② 近世佛学家自创"真常派""如来藏系"等标签，以鄙夷态度对待性宗，甚至由白衣传给出家人，越弄越邪。

   ③ 法师指出后果：这一派学唯识的后来演为人间佛教，"越学就对真正的佛法没有信心"，佛法因此"越走越下坡"。

   ④ 法师的对治方向：学人应当深入经教原文，不被末世邪见所误导，认清唯识学本身也讲真如、也以真如为最终目标。

   (3) 法义归结

   ① 本集以"唯识学入门与性相关系辨析"为主线，从为新生解释"识"的含义谈起，进而说明八识的结构、了别的功能、迷与闷的辨析。

   ② 随后法师辨析性宗与相宗的关系——殊途同归、相辅相成，指出末世学人将二者对立是错误的。

   ③ 法师进一步辨析近世唯识学者对真如的贬斥、白衣传法的谬误、人间佛教的堕落，以及佛法衰落的现状。

   ④ 最终归结为：唯识学不但不反真如，而且真如是唯识学中最高的道理；学人应当深入经教，认清性相二宗"三界唯心，万法唯识"的会归之处，不被末世邪见所误导。