《唯识三十论颂义贯详解》第090集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接前文对业力与随眠种子的讲解，继续深入展开随眠的分类体系
① 本集为第090集，讲解页码涉及第139页至第141页。
② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
③ 法师先回顾上一节内容：海水潮汛由大量业力组成，伏在底层，是巨大的、无可抗拒的力量。
④ 法师将潮汛比喻为众生阿赖耶识中的随眠种子，具有巨大的推动力量。
(2) 本集核心议题：随眠的分类体系与三性修证次第
① 本集要开解的核心问题是：随眠（烦恼种子）的详细分类及其作为业力推手的本质。
② 进一步要开解的是：圆成实性、依他起性、遍计所执性三性的非一非异关系及证悟次第。
③ 最终要开解的是：如幻观的正确理解，防止学人误解"一切如幻"而走向消极。
二、核心法义解构与叙事脉络
随眠种子作为业力的推手
(1) 随眠种子的本质与特征
① 众生本识业力中有随眠种子，如同潮汛一样具有巨大的推动力量。
② 这种力量是"伏在底层的，而且是非常巨大的能量、的力量，是无可抗拒的"。
③ 任何东西没有办法改变它的方向以及速度。
④ 这种力量在《楞伽经》中称为"流注生灭"或"流注生住灭"——流注生、流注住、流注灭。
⑤ "流注生灭"是巨大的业力力量，众生就是被这个业力的力量所推动。
⑥ 业力的本源就是随眠种子，但众生看不到，只有佛世尊的究竟智慧之眼才能看到。
⑦ 法师定义随眠为"众生造业无形的推手"。
(2) 随眠的比喻——睡着的人带领醒着的人
① 法师用一个生动比喻来描述随眠的运作：我们心中有一个睡着的人，在带领我们醒着的人去作事。
② 这个比喻揭示随眠种子是"睡着的，眼睛睁不开"的状态，众生在糊里糊涂中造业。
③ 法师进一步举例：就好像早上醒来时眼睛没有睁开就跑到浴室刷牙漱口，刷牙不会刷到鼻子也不会刷到下巴。
(3) 一切业行推动力量的来源
① 法师指出随眠是"一切业行的推动的力量的来源"。
② 随眠的种类很多，从六随眠到七随眠、十随眠、九十八随眠层层展开。
③ 法师强调随眠是所有烦恼最专业、最高峰的阐释，不只是烦恼，更是"业力之源"。
六随眠——六根本烦恼
(1) 六随眠的定义与内容
① 六随眠即六根本烦恼：贪、瞋、无明（痴）、慢、疑、恶见。
② 这六种就是唯识五位百法中的六种根本烦恼。
③ 六随眠是随眠分类中最基本的层次。
七随眠——贪随眠的再分
(1) 七随眠的构成
① 七随眠在六随眠的基础上，将贪随眠再开为欲贪与有贪，即变成为七随眠。
② 七随眠即七种烦恼种子。
(2) 欲贪与色贪的区分
① 欲贪即欲界贪，贪著欲界五欲六尘。
② 色贪即色界贪，贪著色界的禅定乐，禅定乐也会产生贪著。
③ 法师在此恢复当老师的角色"赶进度"，用"SM"作为随眠的缩写。
十随眠——恶见开为五见
(1) 十随眠的构成
① 十随眠在七随眠的基础上，将恶见再展开为五见，即"打开来"变成五个。
② 十随眠的完整名录：欲贪、色贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。
(2) 五见之一——身见
① 五见中的第一个是身见。
(3) 五见之二——边见（边执见）
① 边见即"执两边"的见，趋于两端的极端之见，称为边见。
② 断见是一种边见，常见是另一端的边见。
③ 有见是一个边见，无见是与之相对的另一个边见。
④ 一见是一个边见，异见是另一端的边见。
⑤ "执一边之见，叫作边见，执一端之见叫边见。"
(4) 五见之三——邪见
① 五见中第三个是邪见。
(5) 五见之四——见取见
① 见取见中第一个"见"字是指邪见或妄见。
② 见取见的定义是：对于种种邪见而认为是正确的见解。
③ 法师举例说明见取见：把双修当作可以证佛道的必要手段，这就是见取见。
④ 法师举例：把淫怒痴当作就是戒定慧，这也是见取见。
⑤ 法师举例：有人说"成佛不需要出家"，这也是见取见。
⑥ 法师解释为何在家无法真正清净：在家没有不说话的自由，一定要说话，而且一定要说废话。
⑦ 法师描述在家说话的染污：一天到晚讲很多废话，"没有营养的话"，即绮语。
⑧ 法师举例：男人见了男人就谈女人，女人见了女人就谈男人，这些都是染污的。
⑨ 法师进一步举例：除非你有胆量"独来独往"，否则跟大家在一起就非得说这些不可。
⑩ 法师回忆自己教书时的经历：一些年轻的男老师聚在一起谈女孩子，"评头论足"，讲八卦。
⑪ 法师描述社会上的一般情况：男人讲酒色财气，女人讲化妆品、男朋友、带小孩、儿女。
⑫ 法师总结：一醒来就不断讲很多废话。
(6) 出家的好处——不讲话的自由
① 出家有一种好处：一起来就有不讲话的自由，乃至于有不能讲话的责任。
② 一直到做完早课都不能讲话，都是禁语。
③ 法师解释禁语的好处：因为禁语的关系，心不动。
④ 法师解释讲话的害处：因为讲话的关系，气就动。
⑤ 法师指出"言语是气相，风相"，所以气动。
⑥ 法师引用孟子："吾善养吾浩然之气"——浩然之气的养法就是不要心动，不要心动就不要气动，气动心就动。
(7) 四十二章经——心风与业力的机制
① 法师引用《四十二章经》：众生心中有心气、心风。
② 众生念动时，就鼓动心风。
③ 心风（心气）会带动身语二业的造作。
④ 法师解释有为法的机制：念一动，推动气，气令一切动。
⑤ 法师指出风的相是"动相"，一切会动的东西都是因为有风。
⑥ 包括众生的意业、身业、语业，都是因为有风、有气。
⑦ 法师举例：气通了手才会动；气不通就麻痹或中风。
⑧ 法师指出"中风其实是没风"——没风就不能动了，就是中风。
⑨ 法师总结：风是一切动力之源，有情、无情皆悉如是。
⑩ 法师进一步指出：心力产生心风，心风推动物质的风，心风是无形的，不是四大那个风。
(8) 见取见的进一步解释
① 法师让学人在139页把见取见第一个"见"上面写一个"邪"字。
② 见取见即"邪见所取之见"，邪见所取之恶见。
③ 用邪见然后取恶见，认为那个是对的——把种种歪理当作正理，就叫见取见。
(9) 五见之五——戒禁取见
① 戒禁取见第一个"戒"是佛戒，"禁"是佛戒所禁。
② 举例：佛戒杀，杀是佛所戒禁的，绝对不可以。
③ 但有人妄取邪见：一边杀一边念咒，认为可以把对方度了，这就是戒禁取见。
④ 法师进一步举例：看众生活得苦，就把他杀了让他早点解脱。
⑤ 进一步说明：堕畜生道很苦，怜悯他就把他杀了，杀了以后烹了吃了，一边吃一边念往生咒。
⑥ 法师指出：这就是佛所禁戒而妄取邪见，称为戒禁取见。
⑦ 法师评论：见取见与戒禁取见到底哪个比较坏，"就不知道，都很坏就是了"。
⑧ 法师总结：一切学佛人都不应该有这样子的恶见。
九十八随眠——三界五部的烦恼总数
(1) 九十八随眠的定义
① 九十八随眠又称九十八使，是俱舍宗所立的三界见思二惑的总数。
② 其中见道所断惑有八十八随眠，又称为八十八使。
③ 法师让学人在"见"下面写一个"道"字，即见道所断惑；在"修"下面加一个"道"字，即修道所断惑。
(2) 见道位与修道位的区分
① 见道是见道位，是指初果须陀洹果。
② 须陀洹以上的二果、三果、四果都叫作修道位。
③ 修道位第四个完成时就是阿罗汉果，称为证道位。
④ 二、三、四果还没得到阿罗汉之前，阿罗汉向还算是修道位。
(3) 修所断惑与十使
① 修道位所断的惑有十使，所以总共九十八使。
② 九十八使是以十随眠贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪配于三界五部而成。
(4) 五部的含义
① 五部即见苦、见集、见灭、见道四部，再加修所断惑一部，总共五部。
(5) 欲界三十二使
① 欲界见苦谛所断烦恼有十使。
② 见集谛断七使。
③ 见灭谛断七使。
④ 见道谛断八使。
⑤ 加起来是三十二使。
(6) 色界二十八使
① 色界见苦谛断六使。
② 见集谛断六使。
③ 见灭谛断六使。
④ 见道谛断七使。
⑤ 总共二十八使。
(7) 无色界二十八使与总数
① 无色界与色界相同，也是二十八使。
② 欲界三十二使、色界二十八使、无色界二十八使，加起来是八十八使。
③ 然后再加上十随眠，总共九十八随眠。
④ 法师感叹："我们的烦恼多得跟头发一样。"
众生业识深心中的结使种子
(1) 结使种子的驱动作用
① 法师总结：众生的业识深心中潜藏了无量的结、使种子。
② 业识指阿赖耶识（第八识）。
③ 结是打结了、打不开的结。
④ 使有很强的驱使力量，"好像海流的潮流一样"。
⑤ 这些烦恼种子驱动、推动、带动了所有业行。
⑥ 造成众生有意、无意的业行。
⑦ 法师指出：不管有意无意都是无明业力推动。
⑧ 这就是随眠的力量——众生造业无形的推手。
(2) 小乘与大乘的随眠论说
① 法师指出：小乘的《大毗婆沙论》一百卷，相对于大乘的《瑜伽师地论》一百卷。
② 两部论典讲所有烦恼种子习气时，最后都是"随眠"。
③ 随眠是讲烦恼最专业的顶点、最高峰的阐释。
④ 随眠不只是烦恼，更代表众生所有的业力之源。
随眠的断除——显密二教的路径
(1) 显教的断惑路径
① 法师指出：众生心中虽有众多无形不可见、不可觉知的随眠结使，难知、难断。
② 依显教可以：从相上来解，性上来修。
③ 用定慧来伏他、息他，而且照破。
(2) 密教的断惑路径
① 密教是在显教修得通达以后，达到绝顶以后，依次第修密教。
② 由显而密，接轨之后以如来的加持力，三密相应，速得超越、顿断。
③ 最后难断的就要用密法来断。
(3) 砍筋的比喻
① 法师用卖猪肉、卖牛肉的人砍肉的比喻：骨头容易砍，筋就不容易砍。
② 砍筋需要很利、很尖的尖刀，而且一定要切在筋上才能弄得断。
③ 那么大的砍不断，骨头砍碎了筋还是没断。
④ 法师指出：筋就是最难断的随眠种子。
⑤ 无明烦恼最难断，因为无明所以众生不明不白。
⑥ 依经教来说，若不是如来威神之力，没有人能够究竟了知且解这一切深沉的随眠烦恼种子。
⑦ 了知都不知道，如何去修证伏止转变。
⑧ 所以需要转烦恼为菩提、转识为智、转染为净。
⑨ 显教只给目标没有讲方法，密教讲方法——怎么去转。
⑩ 转染为净不是你能转，而是如来威神之力及三密加持在转。
⑪ 法师强调：显密性相就一定都要完全去修。
(4) 一切法的修行次第
① 法师总结一切法的修行次第：开始是知解，然后修证、伏止或伏断。
② 最后是转他——一转了，凡夫就成佛了。
③ 如果把凡夫都断掉，也没得成佛了。
④ 只是转染相，证入真如，所以转凡为圣。
⑤ 以大乘精神来看，凡夫性里面有真如性，不是真正都灭掉。
⑥ 灭掉的只是表面的烦恼性、烦恼相，本体不能灭掉。
⑦ 灭掉了连真如也灭掉了，谁成佛？
⑧ 所谓的"灭"只是方便说，度小乘人或根器小的人。
⑨ 他们是著相，觉得"人生好苦好苦！我要断烦恼！"
⑩ 事实上是止息烦恼，不是断烦恼。
⑪ 烦恼不能断，烦恼断了心就断了——谁在烦恼？心在烦恼。
⑫ 心断了一切就成断灭了。
圆成实性与依他起性的非一非异
(1) 引用经文与核心论题
① 法师引用140页经文："如无常等性"。
② 这是继续发挥前面所说的，为何圆成实性跟依他起性是非异非不异。
③ 举例说明：无常、无我等性与行等诸法一样，非一非异。
(2) "非异"的论证
① 若说无常、无我等性与行等诸法是异，则行等诸法就不应当是无常性。
② 而行等诸法实在是生灭无常，所以行等诸法与无常等性并不是异。
(3) "非一"的论证
① 若说无常等性与行等诸法是一，则无常就不应是彼行等诸法的共相。
② 然而无常等性确实是行等诸法的共相，与诸法各别的自相不同。
③ 所以说无常性与行等诸法非一。
(4) 《成唯识论》的进一步说明
① 法师引用《成唯识论》：云何圆成实与依他起二性"非异非一"？
② 法师将圆成实与依他起简化解释：圆成实即圣性、真谛；依他起即因缘性、俗谛。
③ 圆成实是证道的圣性，依他起是因缘性。
④ 二者不是同一个，也不是不一个，非一非异。
(5) 如同无常与行法的关系
① 若无常等性与行等法相异，则应行等法非为无常等性。
② 若二者不异，则无常性应非为行等诸法之共相。
③ 由这个譬喻来显示圆成实与依他起非一非异。
④ 诸法与法性于道理上必应然。
(6) 胜义谛与世俗谛相待而有
① 法师指出：圆成实与依他起是"相待而有"的。
② 因为有依他起，所以会有圆成实。
③ 真谛跟俗谛也一样相待而有——有真谛就有俗谛，有俗谛就有真谛。
④ 不会说只有真谛而没有俗谛。
三性证悟的次第——"非不见此彼"
(1) 核心论点
① "非不见此彼"中，"此"指圆成实，"彼"指依他起。
② 并非没有证得圆成实性，而能真正证见依他起性。
③ 这与一般了解相反：一般以为应该先证到依他起性（因为层次较低），再去证圆成实。
④ 实际上是反过来：先证到圆成实以后，才能够证到依他起性。
(2) 三性证悟的正确次第
① 必须先以无漏圣慧证见圆成实性。
② 然后才能够了达依他起性。
③ 在此之前，如果尚未了达遍计所执性空，也还不能如实知见依他起性。
④ 所以三性的证悟次第是：遍计→圆成实→依他起。
(3) 五步修证次第
① 第一步：了"遍计性"空。
② 第二步：证圆成实性。
③ 第三步：得根本智（真如根本智）。
④ 第四步：起后得智。
⑤ 第五步：了达依他起性（一切因缘所生法性）。
⑥ 依他起性最后才证得，因为依他起性是一切因缘所生法性，包括世间出世间，自生、他生、一切众生全都是依他起性。
⑦ 证到这个就是正遍知觉。
证悟的阶位要求
(1) 入地以上大菩萨所行境界
① 法师强调"此为入地以上大菩萨所行境界"。
② 入地就是初地以上的大菩萨修的，现在只是比量知道意思，真正证到就是初地大菩萨。
③ 法师举例：初地大菩萨如龙树菩萨（示现的），见百亿佛、游百亿世界、起百亿化身。
④ 法师批评现在的人动不动就说初地、二地、三地："乱地一气"。
⑤ 法师指出"见百亿佛"是见百亿佛的真身，不是自己观想的。
⑥ 一佛都见不了，不要百佛。
(2) 《成唯识论》的论证
① 《成唯识论》说："非不证见此圆成实"——并不是没有证到圆成实就能见到依他起性。
② 反而言之：要证到依他起性，必须要先证圆成实。
③ 若"未"了"达遍计所执性空"，也"不"能"如实知"一切法乃"依他有"之性。
(3) 五地以上菩萨的证悟
① 五地以上菩萨以根本无分别智证到真如。
② 从入地以上就见真如——"见"真如本"性"。
③ 法师指出这与六祖大师或禅宗所说的"见性"是似曾相识的，即亲见真如本性。
④ 五地以上菩萨以根本智证得真如后，再起后得智。
⑤ 后得智"方能了达依他起性乃如幻事等"。
⑥ 如幻即离于有无——幻非有体，托缘妄现。
如幻观的正确理解——破除消极误解
(1) 误解的实例
① 法师讲述有人到道场去，师父教大家"这一切也都如幻"。
② 家庭如幻、老公如幻、老婆如幻、儿女如幻、事业如幻。
③ 结果这个人觉得这一切都如幻，没有一样是真的，变得很久很消极，意志消沉，没劲儿，一心阑珊，什么也不想管、不想理。
④ 儿子长大了学业还好，毕业了，婚姻方面不想管。
⑤ 年轻人需要婚姻咨商但没有人谈、没有人给意见。
⑥ 老妈不管、老爸不管，孩子自己也拿不定主意，蹉跎岁月。
⑦ 结果现在都快三四十岁了还没有成婚。
⑧ 有时交了女朋友后来没什么结果，相亲也拿不定主意。
⑨ 他虽然觉得如幻，心里却很急——急儿子年纪这么大快四十岁了又没结婚。
(2) "如幻非幻"的辨析
① 法师指出这个人不懂如幻的真正含义。
② 听了法师讲《楞严经》里观世音菩萨修如幻三昧才明白。
③ 如幻非幻——既然是如幻就不是幻，只是像幻而已，实在不是真正的是幻。
④ 法师举例：说"你好像我儿子"——但你好像我儿子，你不是我儿子，因为不是才说"好像"。
⑤ 同理，"你好像我妈妈"——你一定不是我妈妈，如果是我妈妈就不会说"好像"。
⑥ 所以老公可以如幻，但毕竟不是幻；人生可以如幻，但毕竟不是幻。
(3) 以生活经验验证如幻非幻
① 人生里有生老病死，有肚子饿——肚子饿的时候"一点都不幻"，一定要吃饱了才说如幻。
② 老公在的时候可以说老公如幻，老公去"包二奶"的时候就不如幻了。
③ 老公有外遇的时候就一点也不如幻，很真实。
④ 老公不满意要跟你离婚的时候一点也不如幻，是人生的一大考验、一大痛苦。
⑤ 儿子活得好好的时候可以如幻，儿子死掉了或生重病快死了就不会如幻。
⑥ 病好了可以如幻，但正在生病的时候绝对不幻。
⑦ 只是"如幻"而已，不是"幻"。
(4) 如幻观的本质与功能
① 如幻是一种观，是如幻观（简称为幻观）。
② 这是一种观想法，是佛的智慧所产生的观法。
③ 这些观法是为了度众生的贪爱、愚痴、烦恼。
④ 如幻观也是观法的一种，是佛的大智慧产生的法门。
⑤ 目的是令众生度脱、解决问题——主要是贪爱和执取。
⑥ 讲如幻是为了不贪爱、不瞋恨，不爱不憎，心得平等，得解脱。
⑦ 如果度了贪爱但没有度瞋恨，还是被瞋心所绑，还是没有度脱。
(5) 如幻观要解决的问题
① 如幻观要解决的是：度脱与解决众生的问题。
② 最究竟的是生死问题。
③ 其次是现世的世间问题以及修行问题（出世间问题）。
④ 世间问题包括生活问题：生老病、教育、知识、求知识等。
⑤ 法师指出：不要说学佛了就一切都不需要了，"没有办法的啦"。
⑥ 佛说这些法不是要令你增加困扰、增加困惑、产生很多问题。
⑦ 不会学佛的人越学问题越多，本来的问题没解决，又增加了很多困扰。
⑧ 还把身边的问题放下不管，变成"鸵鸟"——把头埋在沙子里面假装没有敌人。
⑨ 法师对比：乌龟把头缩到里面还比较实用一点。
观想法的本质与作用机制
(1) 观想法的定义
① 佛的观或观想（观想法）就是想象。
② 用来转变妄想分别执著。
③ 因为妄想分别执著很难改变，所以用观想法来改变、转变。
(2) 观想法的转变对象
① 转变思惟、想法、思想、意见、观念。
② 转变思惟模式、意业的习气。
③ 转变现行的心态、习惯、人格、业力。
④ 转变人格——用观想法来薰转人格。
⑤ 人格转变了，业力结构整个转变，"完全是不一样一个人，脱胎换骨"。
(3) 观想法是反向操作
① 佛所创造的观想法是佛法最独特、最特殊、最大的贡献。
② 其他一切世间法、出世间法、外道法都没有。
③ 如来的一切法尤其是观想法，简单讲是"反向操作"。
④ 众生顺生死流，观想法是逆生死流的一种观法。
⑤ 不是顺着世间人的妄想而去想，而是逆着世间人的妄想去转变。
⑥ 是反世间烦恼的思惟方向跟方法还有规则去破斥、去破他。
(4) 观想法的操作原理
① 一切观想法就是一种相反于世间法的想法。
② 这是一种想象的法——因为现在是用比量的，比量顺于真理、顺于离染的想法。
③ 这是一种清净的想象——因为清净的境界还不能到达，只能用想象。
④ 用清净的想法放在心中，把污染的想法盖过去。
⑤ 盖久了把污染的想法压下去，压下去后不能呼吸，太久就断气了、死掉了。
⑥ 妄想就断了，妄想断则真心显现。
(5) 观想法与证悟的关系
① 法师用图示说明：真心、妄想、如来所教的观想法三者的关系。
② 观想法压下去，压久了伏息转变，下面的妄想就消灭了。
③ 如来的正法观想法与本心真如法相合、相应，这叫"证"。
④ 两个相合就是"印"——印证。
(6) 观想法的比量性质
① 观想法是一种想象的法，这个想象不是乱想，是依如来的净法去揣摩、思惟其相。
② 用比量去想——所以比量想的还不是真实的，还不是如来净法或净理的本身。
③ 观想法本身还不是真的——如来法是真的，但你所想象、观想的东西还不是真实的。
④ 就好像观想的净土不是真正的净土，如幻观的如幻也不是真的如幻。
(7) 如幻观成就的境界
① 如幻观成真（如幻观成就）的时候，至少是五地以上菩萨。
② 可以变化一切法——地、水、火、风都可以变化。
③ 达到圆成实性，而且达到依他起性（成所作智），可以成一切所作。
④ 一切变化如幻变化都可以变化——那是真正的如幻。
(8) 现阶段如幻观的本质
① 现在讲的如幻都是"假的如幻"，只是文字的如幻、想象的如幻。
② 现在讲老公如幻，一点也不如幻、一点也不幻——他天天躺在你旁边，具体实在的。
③ "他打鼾的时候你还是会醒来"——那个如幻不如幻？一点都不如幻。
④ 如幻观只是为了"解脱自心对他的贪著"而作如是观。
(9) 以六祖大师为例
① 法师举例：六祖大师被砍一刀，"挥刀如影"——那是如幻了。
② 六祖大师已经到达那个境界，已令身如幻。
③ 如果你打老公一个巴掌看会怎么样？
④ 如果你观身如幻，拿菜刀砍一刀看——要金属的刀，不能木刀。
⑤ 从中间过，没流血没事，好像影子一样不痛不痒、挥刀如影，那就是如幻观成就。
⑥ 如果砍一刀会流血，那就不是如幻——"那就骗人了"。
(10) 观想需依定而起
① 如幻观是一种观，观是要依止而起、依定而起，要在定中作观。
② 不是一边打妄想一边想"老公如幻、儿子如幻"。
③ 是在定中修如幻观，观一切眷属皆悉如幻。
④ 除非入了五地、六地乃至七、八、九地，手一挥"如幻"那就真的变幻了。
⑤ 法师总结：人生是很具体很实在的。
学佛的正确态度
(1) 学佛应有的状态
① 法师总结：学佛不要学糊涂了，学佛要越来越有智慧、越来越有智明。
② 要解决越多的问题，越来越明智、越来越清楚。
③ 越来越没有挂碍、越来越欢喜。
④ 越学越苦恼就"干脆不要学算了，不要学还好一点"。
⑤ 如果是那样，法师的主张是"你不要学好了"。
⑥ 人生已经够苦了，还把佛法搞进来，还冤枉了佛法。
⑦ 令人家起毁谤："你怎么越学越笨呢？怎么越学越执著呢？而且越不快乐呢？"
⑧ 法师最后恳切地说："不要那样子，拜托。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师个人经历——教书时的观察
(1) 男老师的聚谈
① 法师回忆在教书时，有一些年轻的男老师碰在一起谈女孩子。
② "评头论足"，谈这个女老师怎么样那个女老师怎么样。
③ 讲八卦，"实在很无聊"。
(2) 除非不想跟他们混在一起
① 法师指出：除非你不想跟他们混在一起，否则就要讲这些东西。
(3) 社会上的一般情况
① 男人讲酒色财气。
② 女人讲化妆品、男朋友、带小孩、儿女。
有人将如幻误解为消极的实例
(1) 事件背景
① 有人之前联络过法师，说他到一个道场去。
② 他的师父教大家"这一切也都如幻"——家庭如幻、老公如幻、老婆如幻、儿女如幻、事业如幻。
(2) 后果
① 他觉得没有一样是真的，变得很消极，意志消沉，没劲儿，一心阑珊。
② 什么也不想管、不想理。
③ 儿子快四十岁了还没有成婚，婚姻问题无人管、无人给意见。
④ 他心里很急，来跟法师讲。
(3) 法师的开解
① 法师指出他听了法师讲《楞严经》里的如幻三昧才明白。
② 法师详细辨析"如幻非幻"，用生活中的具体例子让他理解。
六祖大师挥刀如影的公案
(1) 事件
① 六祖大师被砍一刀，"挥刀如影"。
② 六祖大师已令身如幻，所以让砍是挥刀如影。
(2) 法义落点
① 这说明真正的如幻观成就者可以达到身如幻的境界。
② 但一般人做不到，只是想象的如幻。
四、本篇核心价值与法义归结
破除"一切如幻"的消极误解
(1) 学人原本的误区
① 学人容易将"一切如幻"理解为一切都是假的、没有意义的。
② 由此导致消极、消沉、不想管事、不想面对现实问题。
③ 法师指出这本质上是不懂遍计所执、依他起性与圆成实性的关系。
(2) 法师的辨析
① 如幻不是幻，只是像幻而已——如幻是一种观法，不是对现实的否定。
② 如幻观是为了度脱贪爱执取，不是为了让人放弃一切。
③ 肚子饿的时候一点都不幻，老公有外遇的时候也不如幻。
④ 真正的如幻观成就至少要五地以上菩萨。
⑤ 现在的如幻观只是想象的比量，是用来转变内心执著的方便法门。
(3) 建立的正见
① 学佛要越来越有智慧、越来越清楚、越来越欢喜。
② 佛法是解决问题的，不是增加困扰的。
③ 观想法是用来转变人格和业力结构的反向操作。
随眠分类的完整梳理
(1) 学人原本的模糊认识
① 学人对随眠的概念往往停留在笼统的"烦恼"层面。
② 不清楚随眠的具体分类层次和数量。
(2) 法师的层层展开
① 从六随眠到七随眠、十随眠、九十八随眠，层层展开。
② 详细解释每一层的构成原理和具体内容。
③ 用砍筋的比喻说明为什么最难断的要用密法来断。
(3) 建立的正见
① 随眠是众生造业无形的推手，是业力之源。
② 烦恼不能断只能转——转烦恼为菩提、转识为智、转染为净。
③ 显密二教各有所用，都需要修。
三性证悟次第的明确
(1) 学人原本的误解
① 学人通常以为应该先证到依他起性（因为层次较低），再去证圆成实。
(2) 法师的纠正
① 实际次第第一步：遍计性空。 ② 第二步：证圆成实性。 ③ 第三步：根本智。 ④ 第四步：后得智。 ⑤ 第五步：了达依他起性。
⑥ 依他起性最后才证得，因为是一切因缘所生法性。
⑦ 证到这个就是正遍知觉。
(3) 建立的正见
① 圆成实与依他起非一非异，相待而有。
② 真谛与俗谛相待而有，不会只有真谛没有俗谛。