《唯识三十论颂义贯详解》第054集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 集数与讲者身份

① 本集为《唯识三十论颂义贯详解》第054集。 ② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。

(2) 课程安排公告

① 法师宣布本周五（七号）、周日（九号）、周一（十号）三天网路讲经暂停。 ② 原因为九号需赴高雄参加灌顶法会。 ③ 此为临时性课程调整，不影响后续进度。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要问题

① 本集核心议题为：众生虽然把情爱看得很重，却不知道如何爱人，导致世间种种爱的偏差与痛苦。 ② 法师借唯识学的我爱、我见、我所等名相，分析世间情爱的本质是自我投射。 ③ 进而从唯识正见出发，逐一破斥道教、道家、基督教、印度教、儒家等世间主流思想的知见偏差。

(2) 本集在整体系列中的定位

① 本集承接前面对唯识名相的讲解，将唯识学理论延伸到世间生活层面。 ② 法师以不正知（唯识术语）为核心线索，辨析一切外道与世间法的知见错误。 ③ 最终归结为三乘正知正见的重要性，导向佛知佛见与无上正等正觉。

二、核心法义解构与叙事脉络

众生不知如何爱人——"乱爱"的台湾话分析

(1) 情爱的矛盾现象

① 法师指出，世间一切有情把情爱看得很重。 ② 但众生虽然看重情爱，却不知道如何爱人。

(2) 台湾话"乱爱"的拆字分析

① 法师用台湾话指出"恋"与"乱"发音相同，"恋爱"就是"乱爱"。 ② 此处可见法师借语言学的巧合来揭示情爱的盲目本质。

(3) 法师讲台湾话的现场互动

① 法师提到自己讲英文、日语、拉丁文、法文时没人抗议，讲台湾话却有人不满。 ② 法师解释讲任何语言都是为了让大家了解一件事情、或者有趣。 ③ 法师自称"什么话对我来讲都一样，一切语言皆悉风相"。
爱情是盲目的——唯识学分析

(1) 年轻人对"爱情是盲目"的不认同

① 法师说年轻人年轻时都不赞成"爱情是盲目的"这句话。 ② 年轻人觉得自己"眼睛雪亮"，是自己挑的。

(2) 爱情确实是盲目的

① 法师指出，喜欢上一个人后，逻辑等理性因素全部被丢开。 ② 一切因素都不能成为爱与不爱的依据，确实超越了理性。 ③ 所以"爱情是盲目的"这句话是对的。

(3) 爱的本质是乱爱

① 法师分析，所有爱人的人，究竟分析起来都不是在爱对方那个人。 ② 而是在爱自我的影像。

(4) 这与佛法的关系

① 法师说明讲这些是因为与人生有重大关系，要把佛法用到人生世间里面。 ② 法师批评听众"眼睛从来没有张开过"。 ③ 法师比喻听众"像刚出生的小猫咪一样眯着眼"。
爱自我的影像——我爱

(1) 唯识学名相的引入

① 爱自我的影像，就是唯识学里面所谓的我爱。 ② 我爱是倒装词，就是爱我自己。 ③ 所以对自我的爱叫作我爱。

(2) 严格分析

① 一般凡夫人爱另外一个人都是在爱自己的影像。
追求知己——依我见

(1) 因业力相近而相爱

① 看到一个人，因为业力的关系，一分析就觉得这个人跟自己很多地方很雷同、很相像。 ② 觉得很相近，就爱得不得了。 ③ 于是冠以种种美妙的名词："知己""刎颈之交""红粉知己"等。

(2) 后来发现不合

① 后来又说"我们两个性格不合"。 ② 小说家写："人由于误会而在一起，因为了解而分开。" ③ 误会的是什么？法师指出：误会了以为他跟我一样。 ④ 后来生活在一起就发现根本太不一样，很多太不一样。

(3) 众生追求爱情的实质

① 众生追求爱情就是在追求另一个自我。 ② 追求一个跟他拥有完全呼应的、乃至于更进一步听命的。 ③ 爱自我的影像就是我爱，追求跟自己几乎一样的人就是追求我见。 ④ 我见是见到自己，以为自己是最好的。 ⑤ 法师指出，虽然没有人直接这么说，但总觉得"我这个人还不错"。 ⑥ 即使这个人也许很烂，但总会觉得自己还不错、过得去。 ⑦ 如果他有一点点过得去，就觉得自己很了不起。
以自我的形象再造他人——play god

(1) 两人在一起后的期望

① 有的人知道对方跟自己有所不同，但存着一个希望：将来好好地改变他、教育他。 ② 如果是信佛的就说："我将来好好地度他。"

(2) 上帝以自己的形象造人的类比

① 法师引用《圣经》（耶经）所讲：上帝以他自己的形象造人。 ② 一般的人就是要以他自己的形象造她的老公或他的老婆。 ③ 认为父母所生不够完美，要把他重造一番。 ④ 每个人都想play god（扮演上帝）。

(3) 跟办家家酒一样

① 法师用"跟办家家酒一样"来形容这种改造配偶的行为。 ② 老公想改变老婆，老婆想改变老公。

(4) 男与女之战——圣战（Jihad）

① 法师给这种现象一个词："男与女之战"。 ② 法师说这是"圣战"（Jihad），引用回教徒消灭异教徒时的圣战概念。 ③ 男的要把女的整个转变过来，把她的意志转成跟自己一样。 ④ 女的也要把他转变跟她一样。

(5) 不仅限于夫妻

① 每个人都想用自我的形象去再造他人。 ② 乃至于一个国家的领导者也是这样子。 ③ 法师以日本公司为例：上级总是要再造整个公司里面的员工，包括对方的思想要跟他一样。 ④ 理由是"我们公司就是一家人"。

(6) 我见、我爱、我执的总结

① 法师总结：这里面的我见、我爱、我执很重很重。
真爱的定义——Love him/her as what he/she is

(1) 真正爱一个人的方式

① 法师指出，众生不能没有情、也不能没有爱。 ② 真正爱一个人，要"Love him/her as what he/she is"。 ③ 即爱他现在这个样子。

(2) 具体例证

① 法师举例：喜欢一个人"蠢蠢的样子""呆呆的、老实的样子"。 ② 如果对方变聪明了，反而不喜欢。 ③ 男的会说喜欢女生"三八三八的样子"，变成精明能干反而不喜欢。

(3) 不是等他变好才爱

① 不是等他变聪明了、变有知识了、有学问了、有道德了、有钱了、有名了才爱他更多。 ② 不是在期望另外一个他。 ③ 而是爱他现身当下。 ④ 法师说"这又变禅宗了"。

(4) 否则就是爱自己心中的期望

① 不是真爱他现在的样子，就是爱你自己心中的期望。 ② 心中的期望永远会失望，因为他永远不能meet/match（满足）你的需要。 ③ 他总是有所缺少。

(5) "希望他有出息"的深层分析

① 法师指出，"希望他比较有出息一点""升等""加薪"这种话，其实不是在爱他。 ② 而是在爱他赚的钱。 ③ 讲得很好听说"我是希望你有出息呀"。 ④ 从内部到外面的情况、境界，他的身或他的心，都不期望他变得所谓更好才爱他。 ⑤ 如果讲了这种话，就表示你根本不爱他现在这个样子。
控制欲与我所

(1) 眼睛有没有睁开一点

① 法师说"这就用佛法到世间法上"。 ② 不能劝大家都不爱老公、老婆、儿女。

(2) 以什么心来爱

① 法师提问：以什么样的心来爱？ ② 正确答案：以尊重他是另外一个独立的个体来爱。 ③ 而不是为你所拥有的爱。

(3) 控制欲=我所很强

① 很多老公老婆我所很强，用英文讲就是controlling，控制欲很强。 ② 控制欲很强就是我所很强。 ③ 把对方当作他所拥有的东西一样。

(4) 不放心开车上高速公路的例子

① 表面上看起来老公很疼惜老婆，不放心她开车，尤其是不放心她开高速公路。 ② 所以禁止她开车上高速公路。 ③ 法师分析深层原因：如果她会上高速公路，她就可以跑得快、跑得远，就远离了他的掌控。 ④ 她只能跑local（本地），就跑不远了。 ⑤ 一天到晚手机BBB，常常要check她跑哪里去了。 ⑥ 这种就是控制欲很强的，我所很强的。

(5) 控制欲与尊重的对立

① 控制欲、我所跟尊重是相违背的。 ② 无法尊重对方是一个独立的个体、有她自己的尊严。 ③ 法师感叹："你看，厉害吧？"
无我、无我所的爱——菩萨道

(1) 用佛法过人生生活

① 法师说"无我、我所的爱，你看，这就是在修菩萨道了"。 ② 法师感叹"这太恐怖了嘛"。 ③ 用佛法唯识学来过人生的生活、夫妇的生活。

(2) 现代育儿教育的反思

① 法师提到三十年前开始有一套教父母怎么跟孩子讲话的书。 ② 法师认为那些都是错的。 ③ 因为有那些idea出来，现在的孩子都一塌糊涂。 ④ 现在变成父母根本不会讲话了。 ⑤ 不是说怎样讲话，根本不会讲话了，讲出来的话都错，孩子都不认同。

(3) 佛化家庭的正解

① 真正的世间的爱必须像佛法这样，每个人都自由、解脱、快乐，家就是极乐世界。 ② 用佛法来生活才称为真正的佛化家庭。 ③ 法师举例反面：早上起来老公碰到老婆就阿弥陀佛，"师兄，阿弥陀佛！""师姐，阿弥陀佛！" ④ 法师说那不是佛化家庭，是以佛的慈悲智慧来互相对待。 ⑤ 法师幽默地补充：儿子看到老妈也说"师姐，阿弥陀佛！"，那就很怪异了。
正知正见——无常、心外无法、无作所作

(1) 凡夫外道没有正知正见

① 法师指出，一切凡夫、外道都没有正知正见。 ② 不正知无常，乃至于不正知此心外无法、无作所作。 ③ 无作所作即无能作、无所作。

(2) 佛在破斥什么

① 佛就是在破斥外道说"有一个能作的上帝创造一切，我也是他创造的"。 ② 如果相信这一点，解脱无望。 ③ 因为自己认为是上帝创造的，就属于上帝所有。 ④ 上帝要你怎么样，你只好怎么样，一切都是上帝的意旨。 ⑤ 法师引用"蒙主宠诏"说明这种信仰的颠倒。

(3) 不能不正知无常与心外无法

① 不能不正知无常。 ② 不能不正知心外无法、心外无主。 ③ 自心是主，因为自心造作一切。
道家的不正知——与万化冥合、阳神出窍、无极

(1) 道教修仙违反无常

① 法师指出，道教修要成仙，就是违反无常。 ② 道教修所谓的"与万化冥合"。

(2) 高中时的感受

① 法师回忆高中时读国文，看到"与万化冥合"觉得好高、很不得了。 ② 但以佛法来讲，那就是不正知见，是虚妄见。 ③ 法师承认"与万化冥合"这个词确实很浪漫。

(3) "与万化冥合"肯定了心外有法

① 这个词肯定了心外有法。 ② 因为心外有法，所以要跟心外的法冥合。 ③ 好像"返璞归真"，就融为一体。 ④ 佛法不认为这样是对的，因为那个是往外的。

(4) 道家追求阳神出窍

① 道家求阳神出窍或阴神出窍。 ② 他们也打坐，打坐时求最高境界之一就是阳神出窍、阴神出窍。 ③ 因为阳神出窍、阴神出窍所以可以跟万化冥合。

(5) 冥合的条件

① 神识在身里面没办法冥合，肉躯挡住了。 ② 所以要冥合必须阳神出窍，跟物质元始、太极乃至无极冥合在一起。 ③ 入于太极、无极的境界。

(6) 无极高于太极

① 入太极的境界还不高，要入无极的境界才高。 ② 因为无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ③ 无极就是混沌初开、混沌一片。 ④ 所以道家追求的目标就是混沌一片。
混沌即糊涂——本际不可得

(1) 混沌即糊涂

① 法师指出：什么是混沌？就是糊涂。 ② 中国人深受道家影响，追求"难得糊涂"，一直要追求糊涂。 ③ 但佛说"你们够糊涂了，不用再更糊涂了"。

(2) 混沌与元始

① 混沌一片是万物初开未开的时候，是最元始的时候。 ② 法师记得道教有一尊神叫元始天尊。 ③ 道家追求混沌境界，一切有如迷离幻境一样混在一起。 ④ 进入那境界就是跟无极、跟万化冥合，回到一切创造的元始。

(3) 本际=origine

① 以佛法来讲，元始就是本际。 ② 法师用英文origine（起源）来解释：原本最初的时候叫作本际。 ③ 佛虽然说本际，但佛说本际不可得。

(4) 无始无终

① 一切无始无终，不生不灭。 ② 但一切众生、凡夫、外道都执一切有始有终，一定要有一个开始。 ③ 所以一直在追求那个开始，就进入了时光隧道一样，永远没有尽头。

(5) 本际不可得的原因

① 本际不可得，因为一切法本不生。 ② 佛要破斥外道追求那个本际。 ③ 道家执那个混沌、万物初开的时候是本际、是元始。
基督教与中国神话中的混沌

(1) 基督教的说法

① 基督教无独有偶，也是这样说：上帝创造日月天地之前也是一片混沌。

(2) 中国盘古开天辟地

① 中国除了道家以外，还有盘古开天辟地。 ② 盘古之前也是一片混沌。

(3) 法师的幽默

① 法师说"这馄饨如果没有再往下变的话，就不会有下面的饺子了"。

(4) 众生追求本源

① 众生就是要追求那个所谓的最初。 ② 要追求天地是怎么样产生的，求那个本际。 ③ 不知道那都是众生的业力所造成的。 ④ 众生要回到本际、回到源头、回到来处、回到返本还原。 ⑤ 但那个本源是不可得的，本源就是本际。
道家返本还原的具体路径

(1) 从六十四卦退回无极

① 道家从无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，八卦变成六十四卦。 ② 六十四卦才能卜，卜来卜去。 ③ 现在要退回去：从六十四卦变回八卦。 ④ 然后八卦变成四象。 ⑤ 一直退退退，退到太极、退到无极。

(2) 最终目标

① 要入那个无极的境界。 ② 法师判定这是不正知见，是外道的不正知。
基督教的不正知——领圣餐

(1) 基督教的本源观

① 基督教认为有一个造物主。 ② 他的本源就是造物主，也就是上帝。 ③ 除了死后要去那里之外，现生还有一个方式：领圣餐。

(2) 圣餐的名称

① 天主教领圣餐的传统名字叫Eucharist。 ② 新教徒（基督教）称为Holy Communion。

(3) 圣餐的内容

① 去作仪式时领一片面作的东西，像一个小饼干。 ② 以前通常是神父自己作的，现在大概都是用买的。 ③ 还领一小杯酒。

(4) 圣餐的象征意义

① 这个bread（面包）代表耶稣的身体、耶稣的肉。 ② 那一杯酒代表耶稣的血。 ③ 吃耶稣的肉，喝耶稣的血，就跟耶稣结合了。 ④ Communion就是结合，圣餐就是这个意思。

(5) 历史考据——犹太教牺牲的遗迹

① 以历史考据、考古人类学来看，这就是犹太教里面牺牲的一个遗迹。 ② 在基督教旧约里面，耶和华甚至命令信徒杀动物。 ③ 为了考验Job（约伯），耶和华命令约伯杀他的儿子来作为牺牲供奉耶和华。 ④ 约伯很诚心，就真的拉着儿子到山上要把他杀了来祭拜耶和华。 ⑤ 这就是旧约时代犹太人杀牲祭拜的牺牲传统。

(6) 后世纪念

① 耶稣被杀了以后，后人为了要纪念他。 ② 仪式里面甚至有Holy Communion，跟耶稣结为一体。 ③ 吃他的肉、喝他的酒。

(7) 法师的批判

① 法师假设：如果佛法也这样——吃佛的肉、喝佛的血，然后跟佛结为一体——"恐怖！" ② 外道种种邪见，却奉为好像圣行一样、很神圣的东西。 ③ 吃人的肉、喝人的血，叫作神圣？这样子可以跟他结合？ ④ 即使是象征性的，也是很野蛮、很可怕。

(8) 法师的立场

① 法师说这些都是依于知识来讲的。 ② 听众不太知道，因为看书比较少。 ③ 法师知道后可以作这样的比较。 ④ 这样一比较，真的没有一个法可以跟佛法比一点点。 ⑤ 他们所有的法都不如佛的脚的一根毛。

(9) 圣餐的真实目的

① 天主教如果没有领圣餐就不能称为天主教。 ② 确实这样子野蛮的、这样子不正知的，很可怜。 ③ 全世界有多少天主教徒，他们都这样作，几千年来。 ④ 领圣餐就是为了跟耶稣现世结为一体。 ⑤ 所以来世能够回到耶稣那里去。 ⑥ 用佛法来说：这一世先结缘，来世就有因缘到耶稣那里去。 ⑦ 法师总结："搞了半天变成食人族了。"
印度教——回到大梵天

(1) 印度教的追求

① 印度教要回到大梵天。 ② 也是同样的意思，返本还原回到他原来的出生的地方。

(2) 法师的荒谬性分析

① 如果原来是大梵天的手指，回到大梵天时变成他手指的一部分，那自己就没有了。 ② 有什么快乐呢？ ③ 如果是大梵天的眉毛，变成他的眉毛有什么好处？ ④ 如果是大梵天的鼻子，不是要常常流鼻涕吗？ ⑤ 大梵天也有鼻涕啊，也有鼻屎啊。
世间人非愚则妄

(1) 法师的大学时期观察

① 法师在大学时就想到：世间人非愚则妄。 ② 很少不是这样的，如果不是这样就是智者。 ③ "愚"是愚痴，"妄"是虚妄。 ④ 世间人很少真实的，心也很少真诚。 ⑤ 因为是心虚妄故。
儒家的不正知——三不朽

(1) 儒家追求永恒

① 儒家追求一种永恒的境界，即"不朽"。 ② 三不朽：立德、立功、立言。 ③ 三不朽就是永恒不会改变。

(2) 三不朽的含义

① 立德：修行儒家所制定的德行，成就了就不朽。 ② 立功：作种种于世间人有用的、有帮助的事。 ③ 立言：著书立说。 ④ 三个中一个就可以了，不一定要三个。

(3) 立德的质疑

① 儒家所说的德不是普世的，不是全世界各民族都一样的。 ② 立了德，到哪一世、哪一代就不承认你这个德了。 ③ 法师举例"批孔扬秦"，孔子就完了。 ④ 台湾现在有多少人尊重、奉行孔子的道？

(4) 儒家德目的问题

① 他所说的德有很多都有问题。 ② 法师以"贞节"问题为例：要求妇女以特定标准的贞节。 ③ 古代立贞节牌坊。 ④ 更早还有殉夫的，殉夫后被立贞节牌坊。 ⑤ 这都是错的。

(5) 忠的问题

① 儒家的"忠"是忠君。 ② 但孔子就不忠君，没有忠哪一个君。 ③ 否则怎么会周游七十二国？

(6) 立功的质疑

① 立功一世就完了，如何能不朽？

(7) 立言的质疑

① 著书立说不等于不朽。 ② 必须传世，世世代代都有人读、尊奉。 ③ 但实际上不会这样。

(8) 世间不存在不朽

① 世间是无常的。 ② 所谓三不朽其实都是"名"——不朽之名、不朽的称赞。 ③ 名是众生对他的称赞。

(9) 名=依他起

① 以唯识学来说，名是依他起。 ② 名存在于别人的两片嘴唇上。 ③ 但众生这两片嘴唇很会变。 ④ 所以非常无常。 ⑤ 不朽之名不可得。
总结一切外道知见不正

(1) 道教、道家、儒家、耶稣教、回教

① 都是认知上、知见上不正确，有问题。 ② 所认知的道理有问题。 ③ 所追求的目标也有问题。

(2) 不正知的定义

① 所知境界、方法、目标不正。 ② 能知的动机、心态也不正。 ③ 这叫不正知。 ④ 因为不正知、不正见，所以变成邪知邪见。
唯识学的客观立场与六祖的直截

(1) 唯识学的措辞

① 唯识学比较客观、比较理性。 ② 所以没用那么强的词，说"不正知"，不说"邪知"。

(2) 六祖大师的直截

① 如果是禅宗的六祖大师，一定会说"邪知"。 ② 六祖不会跟你客气。

(3) 梁武帝公案

① 人家问梁武帝，六祖就说"武帝心邪"。 ② 六祖没有跟他客气。

(4) 六祖与达摩祖师的因缘

① 六祖是达摩祖师的弟子。 ② 达摩祖师看到梁武帝不行，就走了。 ③ 否则可以藉着皇帝的力量弘扬正法。

(5) 梁武帝的问题

① 梁武帝心邪。 ② 只会搞那些东西而认为有功德，自高自傲。 ③ 因为高傲——"有何功德？" ④ 不堪造就，因为傲慢、贪功、邀功。
三乘正知正见的重要性

(1) 学了不正知后的方向

① 学了不正知以后，必须依于三乘的正知、正见。 ② 三乘正知正见的最终目标是入于佛知、佛见。 ③ 入于佛知佛见就是正遍知。 ④ 正遍知最后达到无上正等正觉。

(2) 不正知的严重性

① 不正知是非常严重的错误跟缺点。 ② 它障碍一切的正知正见。 ③ 令修行人成就邪知邪见。 ④ 依邪知邪见来修，越修越远。 ⑤ 邪知、邪见、邪行就远离佛的正道解脱。
形而上与形而下——老子的命题

(1) 老子的命题

① 老子说："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"

(2) 法师的解释

① 形而上者谓之道：道是抽象的，在形相之上，没有形质。 ② 以佛法来讲，必须有智慧才能看得到。 ③ 形而下者谓之器：在形相以下的叫器，器是实质的、具体的东西。

(3) 道与器的分工

① 道是指挥的原理。 ② 器是实质的意思，是拿来运用。

(4) 道家追求的是形而下

① 虽然这样讲，但道家所追求的却是形而下的。 ② 不是形而上的。 ③ 追求肉体不生不死、白日飞升，这就是形而下。

(5) 形而下=low level

① 法师说形而下是low level（低等级的）。 ② 形而上是high level（高等级的）。 ③ 高中时说一个东西很高就是"高杆"，很差就是低杆。 ④ 追求形而下就是低杆。 ⑤ 白日飞升也飞不远，因为是形而下的肉体要飞到上面去。
道家与儒家的政治取向

(1) 道家哲学指向政治

① 道家整套哲学体系最后是指向政治，政治取向。

(2) 儒家也是政治取向

① 儒家整套哲学也是为了政治——"齐家、治国、平天下"。 ② 所以儒家整套哲学都是为了政治。

(3) 两者的比较

① 儒家比较粗，道家比较细。 ② 儒家很侵略性，道家很倒退性。

(4) 道家的以退为进

① 道家的倒退不是要让你退。 ② 是他退下来以后，前面有一个洞，你会掉下去。 ③ 你掉下去了还不知道你掉下去了——这就是道家的"高"。 ④ 法师形容道家："应该是有点杀人不见血吧，以退为进。"
西洋形上学体系

(1) 形上学的名称

① 西洋也有形上学，亚里士多德称其为Metaphysics。 ② 是西洋哲学的一部分。

(2) 形上学的两大分支

① 第一个是Cosmology（宇宙论）：讲最大的——整个宇宙怎么形成、星球怎么形成、世界怎么来的。 ② 第二个是Ontology（本体论）：讲最小的——一切物质的本体最小的单位是什么。 ③ 宇宙论讲最大的，本体论讲最小的。

(3) 本体论的各种学说

① 产生了一元论、二元论、多元论、唯心论、唯物论等。 ② 各自表述，各有各的一套。 ③ 谁也不输谁，谁也不服输。 ④ 从古希腊到现在都存在。 ⑤ 机械论、宿命论、一元论、二元论、精神论等各种论都有。 ⑥ 大家都可以自由的讨论、自由的发挥。

(4) 价值哲学

① 形上学哲学体系下面有价值哲学。 ② 价值哲学包括：伦理学（求善）、美学（求美）。 ③ 逻辑学跟数学合在一起是必须的工具。 ④ 逻辑工具帮助其他研究，不管是形上学、美学还是伦理学。

(5) 应用哲学

① 应用哲学包括：政治学、社会学、心理学等。 ② 古代全体智慧都在一起，以哲学为主导，涵盖一切。 ③ 从古希腊开始一直到近代都是这个样子。
中国最古的哲学是唯物论

(1) 道家的宇宙论是唯物论

① 道家的宇宙论讲混沌初开、无极生太极等。 ② 混沌初开就是物质，物质因种种运动结合变成无极。 ③ 无极变太极，也都是物质。 ④ 太极有阴阳，两仪就是阴阳，这些都是物质。 ⑤ 儒家也是共同的。

(2) 法师的判定

① 法师说："这是一种唯物论，很吃惊。" ② 我们中国最古的哲学是唯物论。 ③ 这跟西洋有点雷同，也讲本体，本体也是用物质来讲。
结语偈颂

(1) 时间感

① 法师感叹"时间不够"，世间无常。 ② 刚刚觉得时间过得很慢，现在又觉得时间过得很快。 ③ 下一节再说。

(2) 正知见的重要性

① 法师强调正知见很重要。 ② 通过分析让听众了解一切世间法的主流跟一切宗教的主流。 ③ 这样一比较就知道佛法的殊胜。

(3) 结语偈颂

① 法师引偈颂："天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。"

(4) 回向

① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师讲台湾话的现场互动

(1) 讲语言的背景

① 法师讲英文、日语、拉丁文、法文时没有人抗议。 ② 讲台湾话就有人不满。 ③ 法师感到奇怪："众生歧视台湾话就不行的，要改过来。"

(2) 法师的回应

① 法师说讲任何话都是为了让大家了解事情或有趣。 ② "不是为了别的目的。" ③ "事实上不是我真的那么喜欢台湾话。" ④ 法师自称"什么话对我来讲都一样，一切语言皆悉风相"。
法师用英文穿插讲解

(1) 使用的英文表达

① Love him/her as what he/she is——真爱的定义。 ② play god——扮演上帝。 ③ controlling——控制欲。 ④ meet/match——满足。 ⑤ local——本地、附近。 ⑥ BBB——手机响声。 ⑦ check——查看。 ⑧ low level、high level——等级高低。 ⑨ Jihad——圣战。 ⑩ Eucharist——天主教圣餐。 ⑪ Holy Communion——基督教圣餐。 ⑫ Communion——结合。 ⑬ origine——起源。

(2) 法师使用英文的用意

① 法师用英文是为了让听众更准确地理解概念。 ② 此处可见法师认为某些概念用原文表达更精确。
法师的幽默与比喻

(1) 小猫咪比喻

① 法师比喻听众"眼睛从来没有张开过"。 ② "像刚出生的小猫咪一样眯着眼。"

(2) 办家家酒比喻

① 法师将改造配偶比作"跟办家家酒一样"。

(3) 馄饨饺子的比喻

① 法师说"这馄饨如果没有再往下变的话，就不会有下面的饺子了"。

(4) 大梵天的鼻子比喻

① 法师说如果自己是大梵天的鼻子，"不是要常常流鼻涕吗？" ② "大梵天也有鼻涕啊，也有鼻屎啊。"

(5) 食人族的比喻

① 法师形容领圣餐"搞了半天变成食人族了"。

四、本篇核心价值与法义归结

破除情爱中的我执

(1) 学人原本的误区

① 学人容易把情爱当作纯粹的利他行为，不察觉其中的自我投射。 ② 以为追求知己、灵魂伴侣是高尚的，不知道背后是我见、我爱在驱动。 ③ 以为"希望他有出息"是关心，不知道那是在爱他赚的钱。

(2) 法师的辨析

① 法师通过台湾话"恋爱=乱爱"的拆字，直接揭示情爱的盲目本质。 ② 通过"爱情是盲目的"这句俗语，引导听众承认理性在情爱中的缺席。 ③ 通过"人由于误会而在一起，因为了解而分开"的分析，指出爱的实质是爱自我的影像。 ④ 通过play god"男与女之战"的比喻，揭示每个人想以自我形象改造他人的我执。 ⑤ 通过不放心开车上高速公路的例子，揭露我所（控制欲）的运作机制。

(3) 建立的正见

① 真爱是"Love him/her as what he/she is"——爱他现在这个样子。 ② 以尊重对方是独立个体的心来爱。 ③ 无我、无我所的爱就是在修菩萨道。 ④ 用佛法来生活才是真正的佛化家庭。
破斥一切外道的不正知

(1) 学人原本的误区

① 学人可能对道教、道家、基督教、印度教、儒家等世间主流思想缺乏辨别力。 ② 容易被"与万化冥合""返璞归真""三不朽""圣餐"等概念的表面美感所迷惑。

(2) 法师的辨析

① 道家追求混沌、无极、与万化冥合，本质是不正知见，违反无常。 ② 基督教领圣餐吃耶稣的肉喝耶稣的血，本质是犹太教牺牲的遗迹，野蛮且可怕。 ③ 印度教回到大梵天，荒谬到失去自我。 ④ 儒家三不朽（立德、立功、立言）在无常世间不可得，名是依他起。 ⑤ 道家追求形而下的肉体不生不死（low level），哲学最终指向政治（以退为进）。

(3) 建立的正见

① 一切外道的知见、方法、目标都不正，能知的动机心态也不正。 ② 不正知会障碍一切正知正见，令人成就邪知邪见。 ③ 必须依于三乘正知正见，入于佛知佛见、正遍知，最终达到无上正等正觉。
形而上与形而下的辨析

(1) 学人原本的误区

① 学人可能将道家的"形而上者谓之道"理解为高深的哲学境界。 ② 不知道道家实际上追求的是形而下的东西。 ③ 不知道中国最古的哲学是唯物论。

(2) 法师的辨析

① 虽然老子说"形而上者谓之道，形而下者谓之器"，但道家追求的是形而下的肉体不生不死、白日飞升。 ② 形而下是low level，形而上才是high level。 ③ 道家哲学最终指向政治，以退为进，"杀人不见血"。 ④ 西洋形上学（Metaphysics）包含宇宙论（Cosmology）和本体论（Ontology），下面有伦理学、美学、逻辑学等价值哲学，以及政治学、社会学、心理学等应用哲学。 ⑤ 中国最古的哲学（道家、儒家）是唯物论，与西洋唯物论有雷同。

(3) 建立的正见

① 通过比较世间法与佛法的差异，确认"天上天下无如佛，十方世界亦无比"。 ② 正知见是修行的根本前提。 ③ 不正知是非常严重的错误跟缺点，依邪知邪见来修越修越远。