《唯识三十论颂义贯详解》第037集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《唯识三十论颂义贯详解》第037集

① 讲经者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。

② 讲经页码从73页起，承接上一次讲到的72页内容。

(2) 本集讲解因缘与暂别预告

① 法师宣布本次讲经结束后，将三个月后（八月份）再见。

② 原因为法师要赴美国，本来是台湾半年、美国半年，因网路直播而将美国行程缩短一半。

③ 赴美后仍会讲经传法，同时兼顾网路直播的因缘。

(3) 赈灾提醒

① 法师提醒大众关注日本赈灾，相关信息已在网站公布，账号也有。

② 大众可以直接汇款，或经由大毗卢寺、遍照寺汇款。

③ 法师呼吁希望大家踊跃发心，功德无量。
本集核心问题意识

(1) 本集主讲"谄曲心所"，即唯识百法中的谄心所。

① 核心要开解的误区：学人可能不了解谄心所的真实含义及其对修行的根本障碍。

② 法师从谄心所的定义、体性、业用、历史典故、生活实例等多层面层层展开。

二、核心法义解构与叙事脉络

谄心所的基本定义与与"谄媚"的辨析

(1) 谄的基本含义

① 法师指出看到唯识学里的"谄"，要主动加上"谄心所"来理解。

② 谄即谄曲，谄曲就是弯弯曲曲，心不直、弯曲。

③ 谄就是谄媚，即爱讲奉承他人的话，而且通常是不实的。

(2) 谄媚与赞美的区别

① 不实的奉承他人的话，且是为了博取他人喜欢、从他那里得到好处，这才叫谄媚。

② 如果对方确实有那样的优点，你讲出来，那个叫赞美，是好的。

③ 赞美他人是为了令他人欢喜，并令他人对自己产生自信。

④ 赞美须恰如其分，他只有这么多好处就讲这么多，不能过分吹拍。

(3) 被赞美的心理效应

① 法师指出修行人不应该追求别人的赞美。

② 但因为还没有成圣，听到别人赞美时，不禁会"好像搔到痒处"。

③ 道力比较不好的人，会觉得"轻飘飘的"，很受用。

④ 自己知道自己的长处，但经过别人来讲出来时感觉又不一样了。

⑤ 法师举例：自己觉得自己并不笨，人家称赞"你很聪明"，就觉得"很棒"。

(4) 适当称赞他人的三种作用

① 第一个作用：对别人有鼓舞作用。

② 第二个作用：令他产生信心。

③ 第三个作用：称赞的力量等于是奖励，而且远远超过劝进。

④ 法师比喻：称赞他人后，对方马上"好像气球打饱了气一样，就轻飘飘、乐陶陶"。

⑤ 相反地，批评别人的缺点，等于"在他气球上扎了一根针"。

⑥ 气球扎针"不只是泄气啊，马上爆掉了"。
称赞与谄曲的深层关系——从普贤十大愿到心理剖析

(1) 称赞与随喜的差异

① 法师指出称赞他人很难，人很少称赞他人，都是讲人家坏的比较多。

② 称赞他人其中含有随喜的部分，因为欢喜他的成绩、成就、优点才会称赞。

③ 称赞有时甚至于超过随喜，因为随喜只是在心里面为他欢喜，不一定讲出来。

④ 称赞如来与随喜功德不一样，称赞是更进一步，随喜可以是默然的。

(2) 普贤十大愿中"称赞如来"的深层用意

① 法师反问：如来难道希望得到我们的称赞吗？不是。

② 称赞如来的真正用意是"灭掉我们一些有问题的心"。

③ 称赞他人就是"小我"，把"小"字当作及物动词，就是把自己压小了。

④ 称赞他人好像把别人放大了，他变伟大了，你变渺小了，因为被比下去了。

⑤ 能称赞他人的人，就是不怕自己被比下去。

⑥ 不肯称赞他人，就是怕称赞他以后自己就变小了。

⑦ 法师感叹："这个心理奥妙吧？我老实告诉你，这个也是刚刚从外太空来的，就忽然有这个讯息。"

(3) 羡慕与嫉妒的关系

① 看到别人的优点只是赞赏，而不会反射想到自己，是健康的心态。

② 有人看到别人的好，马上想到自己的不好，为他欢喜的心就减少了。

③ 法师举例：看到别人的成就，反思自己没有成就，就很哀伤。

④ 法师举例：看到别人有好儿子，想到自己的儿子不成器，称赞他人的心就消失了。

⑤ 更进一步就变成嫉妒。

⑥ 法师指出：羡慕是嫉妒的前锋，只是一线之差，很快就会转成嫉妒。

⑦ 羡慕人家有钱，心里面就有嫉妒的成分；羡慕人家功课好，心里就是"酸酸的，酸葡萄"。

(4) 赞美与谄曲的分界

① 一般称赞人的时候都是有目的，那就变成吹牛拍马，就是谄曲。

② 实在有目的，不是真正要称赞他，而是最后自己要收到回馈的。
历史典故：越王勾践的谄曲——尝粪事件

(1) 勾践故事的背景

① 越王勾践在会稽一战失败，被吴王夫差抓到吴国当奴隶。

② 勾践帮吴王夫差洗马等。

③ 勾践希望吴王赶快放他回去，想了很多办法都没办法。

(2) 尝粪事件的经过

① 吴王夫差生病，看了很多医生都看不好。

② 越王勾践的宰相文种献策，叫勾践去探望吴王夫差。

③ 文种给勾践一个主意：探问吴王的大便情况。

④ 勾践向吴王说："小臣也颇懂一些草药、医方。"

⑤ 吴王很高兴，问他有什么方法。

⑥ 勾践请求"乞见一下大王的排泄物"，即大便。

⑦ 勾践拿了那一桶大便，挖了一点尝了尝，判断出胆或肝的问题。

⑧ 勾践跟吴王的国医说要配什么药，结果吃了真的有效。

(3) 吴王夫差的反应与勾践回国

① 吴王夫差很高兴地跟宰相臣下说："越王勾践对我这么样忠心，这么样的爱护我，这种事情你们都不敢作呀，他作到了。"

② 吴王放勾践回去。

③ 勾践回去后开始"卧薪尝胆"，法师戏称"这下不尝大便了，尝胆"。

④ 法师评价：这是历史上最有名的、"应该是最厉害的谄曲，很恐怖"。

⑤ 法师补充：越王勾践的故事，其实"两国相争，没什么好不好"。
历史延伸：四大美人与女间谍问题

(1) 西施的身份

① 法师指出西施是"四大丑人"之一（此处法师口误或戏言）。

② 西施是个女间谍、卧底，为吴王夫差生了孩子。

③ 西施最后出卖吴王，供应情报，还跟范蠡走了。

(2) 四大美人中唯一无争议者

① 法师认为四大美人中"大概只有王昭君没有问题，其他都有问题"。

② 貂蝉也是女间谍，"也跟谄曲都有关系"。

(3) 对西施的深层感慨

① 法师感叹：一般女人跟了一个人后，心就属于他了。

② 西施跟了吴王二十多年，生了孩子，吴王又这么疼她，她居然叛变，法师感叹"真可怕"。

(4) 对春秋战国历史的整体评价

① 法师指出"我们中国历史很多都是假的"，大家承继传统照这样说。

② 战国时代到处都是讲假话的人，如《战国策》《东周列国志》都是讲尔虞我诈的事。

③ 苏秦、张仪都是在搞手段，"春秋战国一笔烂帐"。

④ 法师归结："不说也罢，我们看佛法最好。"
《成唯识论》对谄心所的正式定义

(1) 成唯识论原文引用

① 《成唯识论》云："云何为谄？谄为罔他故。"

② 罔就是欺罔，成语"欺下罔上"即欺罔。

③ 欺下罔上的人最容易作威作福，法师举例：最明显的是"训练中心的班长，站在队伍里面很神气"。

(2) 矫设异仪

① "矫设异仪"：矫就是虚伪，异仪就是不同寻常的威仪。

② "险曲为性，能障不谄，教诲为业"。

(3) 谄曲者的动机

① "谓谄曲者，为罔冒他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意"——为了夺取或取得他的心意，等于是要收买他的心。

② "或藏己失"——藏匿自己的过失。

③ "不任师友正教诲故"——不听从老师或朋友正见的教诲。

(4) 谄的体性——贪痴合体

① "此亦贪痴一分为体"——谄以贪与痴合在一起的一部分功能当作自体。

② "离二，无别谄相用故"——离于贪与痴二者，就没有谄曲心所的行相与作用可得。
谄心所的"软件"比喻与修行障碍

(1) "软件"比喻

① 法师建议看到百法中这些心所，主动加上"心所"来理解。

② 谄心所"很特别，不是每个人都有，有的人有，有的人就没有"。

③ 法师自述："我觉得我好像就没有，我不会去谄媚他人。"

④ 法师比喻：看你与生俱来时有没有装"谄心所这个软件"，装了就是"欺上罔下，谄媚他人"。

(2) 谄媚与无惭无愧的关系

① 法师指出谄媚他人那种人已经接近无惭无愧。

② 奴颜婢膝就是谄媚者的姿态，法师举李莲英（小李子）为典型。

③ 吹牛拍马在官场上很普遍，"你不吹拍是升不上去的"。

(3) 官场中谄媚的普遍性

① 法师分析：一般人都喜欢听人家讲自己的好话，即使知道拍马是假的，也听得很欢喜。

② 法师举例赵高指鹿为马：赵高很高兴，大家都怕他、奉承他。

③ 大家说鹿是马，是为了取悦赵高，显示他的威权。

④ 奴颜婢膝的样子很令人厌恶，但官场上吹牛拍马一定少不了。
谄心所的体性与业用详解

(1) 谄心所的体性

① 有人为了欺罔蒙蔽他人，外表假装出异于平常而炫惑他人的仪态。

② 内心则阴险曲折，谄曲里面包括有阴险，心是弯弯曲曲的。

(2) 谄心所的业用

① 能障碍人接受不谄曲的教诲，即令人对不谄曲的教诲不能接受。

② 谄曲的人为了欺罔蒙蔽他人，曲顺一时的时宜，矫诈设立方便。

③ 一则用以讨好他人，二则用以隐藏自己的过失。

④ 因为心是谄曲不直，所以"不堪造就"，想要造就他是没有办法的。

⑤ 谄曲心重的人"城府很深"，不只是心曲，而且很会用心机、喜欢耍心机。

(3) 法师亲身经历：学佛者耍心机

① 法师说："我碰过这样的人，学佛啦，就很喜欢耍心机。"

② 这种人喜欢摆人家的道，乃至于占别人的便宜。

③ 但学佛的人都要"直心、坦荡荡，不记仇、不记恨，没有计谋"。

④ 谄曲心重的人很容易"修不忆念"，无法忘掉烦恼和冤仇。

⑤ 法师举例：被师父骂了很快忘掉是好事；否则被骂一次就永远记住，那就完了。

⑥ 法师举大姐例子：大姐小时候尿床到十五六岁，母亲因家里只有一张床、一床被子而打她。

⑦ 大姐被打了就怀恨，说明"不只是对别人会怀恨，甚至于对自己的父母师长也会怀恨"。

⑧ 这样的心就没办法修行。
谄心所与贪痴的关系及《百法明门论今注》引用

(1) 谄心所以贪痴为体

① 谄心所以贪与痴二个心所各一分的功用和合，作为自体。

② 谄曲心就有贪跟愚痴的性质在里面。

③ 离于贪与痴二者，则谄曲心所的行相与作用就消失了。

(2) 《百法明门论今注》的补充

① 法师引《百法明门论今注》70页的内容作补充。

② 经上说："直心是道场。"

③ 谄曲之人很难修行，因为直心与曲心正好相反。

④ 谄曲的人"背道而驰，违道而行"。

(3) 谄曲者的特征——欺善怕恶

① 谄曲的人爱逢迎拍马、谄媚、谀佞、欺善怕恶。

② 欺善怕恶的人就是谄曲的人，跟善道相违背。

③ 谄曲的人专门欺负善人，看到能力强、有钱、有势的人就巴结讨好。

④ 法师学了一句广东话"捧大足"（捧大脚），形容谄媚。

⑤ 台湾话更难听，法师提到电视主持人讲有色笑话的问题。

⑥ 法师比较美国电视：美国电视一般不会讲咸湿的黄色笑话。

⑦ 谄曲的人看到能力差、贫穷低贱的人就瞧不起，甚至欺压凌虐，以为快乐。
法师个人经历：小学同学周贤忠事件

(1) 事件经过

① 法师四岁父亲就过世了。

② 读小学五年级时，同班同学周贤忠莫名其妙讲说"活该啦，你没有爸爸"。

③ 法师强调自己并没有得罪他，他突然就这样讲。

(2) 法师的分析与回应

① 法师指出这种人就是谄曲的人，看到别人弱处就欺负。

② 法师类比：美国那些小孩子欺负童才也是这样，很无理取闹。

③ 法师说周贤忠福报不够，后来因缘果报，他考初中就没有考取。

④ 法师强调："我从来不作是念"（指幸灾乐祸），也没有说"活该活该，这样很好"。

⑤ 法师自称"宅心忠厚"，"对任何人没有预存的恶感，没有预设的恶感"。
忠厚与老实的辨析

(1) 法师对忠厚老实的特殊见解

① 法师认为忠厚很好，但不要太老实。

② 太老实变成"笨笨的，不知道便巧"。

③ 台湾话说"老实到他挑粪也不会偷吃"。

④ 法师提醒不要"胶柱鼓瑟"，变成书呆子就糟了。

⑤ "老实好欺负"——老实的人容易被欺负。

⑥ 结论：忠厚好，老实可以，但不要太老实；当然也不能不老实。
谄曲与修行的根本矛盾

(1) 谄曲者不堪修行

① 谄曲的人"心邪曲不平等"，不堪修行。

② 修行人不可看高不看低，但谄曲的人都是"看高不看低"。

③ 谄曲的人"眼睛长在额头上或头顶上"。

④ 只尊敬能力强的人或有修行的人，对智、能、修行、学问差的人就表现不屑与不耐。

⑤ 这是妨道的，妨碍修道。

(2) 谄曲者与道不相应

① 简言之，谄曲者与道不相应，因为其心曲，道是直的。

② 以直心是道场故，谄曲者不可能相应。
直心的正确定义——破除"心直口快"的误解

(1) 直心不等于口无遮拦

① 所谓直心，并不是口无遮拦、讲话冲撞、冒失、没脑筋、没修养。

② 不是想到什么就讲什么，不是把心里面的恶意就马上讲出来。

③ 法师指出这种人说自己"心直口快"，但"心直是好，口不要快"。

(2) 口无遮拦的本质

① 口无遮拦是"一张大嘴巴"，讲话很冒失、很冲撞。

② 这个不叫直心，叫"无体贴心"——不体贴别人，不为别人考虑设想。

③ 这是自我中心的表现。

④ 法师说这种人其实是"歪心"——歪向自己，只要自己讲得爽就好了。

⑤ 法师讽刺："应该说是心直口臭。"

(3) 直心的真正含义

① 直心是谄曲的相对。

② 直心是：对人不欺、不罔、不邪曲、不矫诈、不谄媚、不逢迎拍马、不胁肩谄笑。

③ 法师评价"胁肩谄笑"这个词很好，与"奴颜婢膝"差不多。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师个人经历中的心理微操

(1) 被赞美的心理反应机制

① 法师描述被赞美时的身心反应：听到别人赞美自己，"好像搔到痒处"。

② 道力不够时会"轻飘飘的，很受用"，说明赞美直接触动我执。

③ 自己知道自己的长处与被别人讲出来，感受完全不同，此处可见赞美的外在确认作用。

(2) 看到他人成就时的心理反射

① 法师描述：看到别人的成就，反思自己没有成就，就"很哀伤"。

② 看到别人有好儿子，想到自己的儿子不成器，称赞他人的心就消失。

③ 此处可见自我参照如何消解随喜心。

(3) 气球比喻的心理学机制

① 法师用"气球打饱了气"比喻赞美使人膨胀、轻飘飘。

② 用"气球上扎了一根针"比喻批评使人泄气、甚至爆掉。

③ 此处可见法师用日常物理现象拆解心理机制的教学方法。
历史公案与个人经历的交叉叙事

(1) 勾践尝粪事件的因果链

① 起点：勾践会稽战败，被俘为奴。

② 动机：想回国，一直没有办法。

③ 转机：文种献策，让勾践去探望生病的吴王。

④ 行动：勾践尝吴王大便，判断病情，配药有效。

⑤ 吴王反应：感动于勾践的"忠心"，放他回国。

⑥ 后果：勾践卧薪尝胆，最终灭吴。

⑦ 法师评价：这是"最厉害的谄曲，很恐怖"，但"两国相争，没什么好不好"。

(2) 小学同学周贤忠事件的因果链

① 背景：法师四岁丧父，小学五年级时被同学周贤忠无端说"活该啦，你没有爸爸"。

② 法师反应：没有得罪他，不知他为何如此。

③ 后果：周贤忠考初中没有考取，前途受损。

④ 法师态度：从不作幸灾乐祸之念，"宅心忠厚"。

⑤ 法义落点：谄曲之人欺善怕恶，最终自损福报。
大姐尿床事件——怀恨心理的微观拆解

(1) 事件经过

① 法师大姐小时候尿床，到十五六岁还尿床，法师说是病。

② 母亲不懂，因此打了她。

③ 打的原因：家里只有一张床、一床垫被、一床被子，被尿了冬天没法睡。

(2) 心理演进

① 大姐被打了就怀恨。

② 法师以此说明：不只是对别人会怀恨，甚至于对自己的父母师长也会怀恨。

③ 这样的心就没法修行，因为心谄曲不直，无法承受良师益友的教诲。

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解与建立正见

(1) 赞美与谄媚的分界

① 学人容易混淆赞美与谄媚，法师明确区分：赞美是诚心诚意、恰如其分的；谄媚是有目的的、不实的奉承。

② 赞美有鼓舞、信心、奖励三重正面作用；谄媚则隐藏过失、收买人心。

(2) "直心"的正确理解

① 学人容易把"心直口快"误解为直心，法师明确指出：直心不是口无遮拦、不是冒失冲撞。

② 口无遮淋是"无体贴心"，是自我中心的歪心，不是直心。

③ 直心的真正含义是：对人不欺、不罔、不邪曲、不矫诈、不谄媚。

(3) 羡慕与嫉妒的一线之差

① 法师指出羡慕是嫉妒的前锋，只是一线之差，很快就会转成嫉妒。

② 学人应警觉从羡慕滑向嫉妒的心理过程。
谄曲心所对修行的根本障碍

(1) 谄曲者与道不相应

① 以"直心是道场"故，谄曲之人背道而驰。

② 谄曲者不堪造就，城府深、爱耍心机，无法接受正教诲。

(2) 谄曲者的体性——贪痴合体

① 谄以贪与痴各一分的功用和合为体。

② 离于贪与痴，则谄曲的行相与作用消失。

③ 此处可见法师通过唯识心所的精密分析，将谄曲的心理结构还原为贪与痴的组合，为修行对治提供了明确方向。
本集归结方向

① 法师通过谄曲心所的全面讲解，最终指向"直心是道场"的核心修行原则。

② 从定义到典故、从历史到个人经历、从《成唯识论》到《百法明门论今注》，层层开解谄曲心的种种面向。

③ 学人应建立的正见：修行须以直心为基础，不可谄曲；赞美他人应恰如其分、真诚无伪；看高不看低是妨道之行；直心不是口无遮淋，而是对人不欺不罔的坦荡胸怀。