《唯识三十论颂义贯详解》第103集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解集数与教材版本
① 本集为第103集，讲解教材为《唯识三十论颂义贯》。
② 法师请大众"请拿起《唯识三十论颂义贯》，我们今天继续讲"，提示翻到第182页。
③ 上次讲到第182页义贯前面，现在继续讲义贯部分。
(2) 讲解所处位置：第三通达位
① 本集开讲"第三、通达位"，对应偈颂"此即谓诸菩萨所住之见道"。
② 通达位是唯识修行五位（资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位）中的第三位。
(3) 主讲者信息
① 主讲者为释成观阿阇梨，日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
② 同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
本集核心问题意识
(1) 本集要开解的主要问题
① 通达位中"住"的含义是什么——住是"入而不动"。
② 菩萨的见道与二乘的见道有何不同——菩萨见真如道，二乘见四圣谛道。
③ "无所得"的真正含义是什么——从贪到无所得的完整因果链。
④ 什么是"戏论"——儿戏般的言语思辨，不能与真实会和。
⑤ "性相平等平等"如何理解——性与相相契、相入，非一非异。
⑥ "能取所取"如何破——一切法本如来藏妙真如性，实在没有能取所取。
(2) 本集要破除的主要误区
① 误以为"无所得"是什么都没有、不用修行——法师指出"无所得"是经过层层修证后的不执著境界。
② 误以为"无所得"可以当作脾气不好、没修养的借口——法师严厉批评一知半解的现象。
③ 误以为执著佛法本身是好的——法师指出执著法会变成法执，障碍无上菩提。
二、核心法义解构与叙事脉络
通达位的定义与"住"的含义
(1) 偈颂原句与通达位的基本定义
① 偈颂云："此即谓诸菩萨所住之见道"。
② 通达位就是诸菩萨所"住"之位。
③ "住"的含义是"进去，入而不动"。
(2) "住"字的层层拆解
① "入"是进入那个境界，"入其境界而不动"叫作"住"。
② 进入那个境界又出来了，那不叫住，等于马上搬家了。
③ "不动"就是不再迁移，"不迁不移"叫作不动。
(3) 菩萨所住的见道位与二乘见道的区别
① 菩萨所住的见道位是初地，即初地菩萨。
② 二乘的见道是初果——须陀洹果见道位。
③ 此处以小括弧注明"以有别于二乘之见道"，说明菩萨见道与二乘见道不同。
(4) 两种"见道"所见的内容不同
① 菩萨见的是"真如道"——见真如道所以叫见道。
② 二乘见的是"四圣谛道"。
③ 二乘见四圣谛道后，可以七生七死，往返于娑婆，证涅槃、证阿罗汉果。
④ 菩萨见真如道后，入初地圣位，将来能够成菩提。
⑤ 此处可见法师借此说明：同样是"见道"，所见的对象不同，果位与修行方向截然不同。
四善根（四加行）与如实通达真如
(1) 经文原文的引出
① 第183页云："于通达位，以其能如实通达真如"。
② 通达位之"行相"如何？以颂释曰。
③ 偈颂原文："若于四善根修行圆满时之菩萨，于所缘之真如境，以根本无分别智如实照了，一切皆如，故都实无所得，不取种种依于戏论之相。"
(2) 四善根的复习
① 四善根即暖、顶、忍、世第一。
② 也就是四加行。
③ 此处法师特别指出：这个四加行不是密教的四加行，而是唯识学的四加行。
④ 通教的四加行也是暖、顶、忍、世第一，同一个名称，但境界不同、层次不同。
(3) 缘真如而修的含义
① 在暖、顶、忍、世第一修行圆满的时候，菩萨于所缘之真如境修行。
② "缘真如而修"的意思是：修行的对象是真如。
③ 所以叫"缘真如境"。
(4) 根本无分别智如实照了
① 菩萨以根本无分别智如实照了。
② 照见"一切皆如"——证入真如后，照见一切都是真如。
③ 换句话说：照见一切法皆有真如性。
④ 故"都实无所得"——法师提示把"实无所得"画起来。
无所得的深义——从贪到无所得的因果链
(1) 无所得与《金刚经》《心经》的回溯
① 法师指出：这法讲到后来，都还要回溯到《金刚经》的"无所得"。
② 《心经》也说"以无所得故"。
③ 无所得是非常高的一个境界。
(2) 凡夫外道二乘对"无所得"的恐惧
① 一切凡夫、外道、二乘，如果说讲到无所得都会害怕。
② 害怕的理由是：无所得，那为什么要修？
(3) 从贪到无所得的完整因果链
① 无所得的原因是"无所贪"。
② 因为无所贪，所以"不得"——贪一定会得。
③ 无所贪，接着无所求。
④ 无所求，接着无所取。
⑤ 最后是无所得。
⑥ 此处可见法师借此说明：无所得不是一个空洞概念，而是有完整的心理因果链条。
(4) "贪"作为根本起因的详细拆解
① 第一个"贪"是起心，是根本。
② 起心有所贪，就有所求。
③ 有所求，去求了就会取——有所取。
④ 有所取就有所得。
⑤ 所以根本因在于"贪"——贪心断，才能无所求。
⑥ 不贪则不求，不求则不取，不取则不得，不得则无所得。
(5) 依佛性而言的无所得
① 依大乘最高境界，真如本性也就是佛性。
② 佛性具足一切。
③ 所以不需要再去求得什么，只要证入自己的宝藏就一切具足了。
④ 但是众生因为迷，然后欲有所求、欲有所得。
⑤ 不得就不安心、不放心。
⑥ 要得很多东西，越求越多，业障就越多。
⑦ 凡夫所求得的都是世间的染法，越求就越多。
戒定慧作为对治法与法执的危险
(1) 圣贤修行也"求得"，但性质不同
① 圣贤学佛修行的人也求得——求戒得戒，求定得定，求慧得慧。
② 这是对的，但这个"对"是对治的"对"。
③ 因为有贪、瞋、痴，所以要修戒、定、慧来对治。
(2) 抗生素比喻——戒定慧如药
① 因为有毒菌发炎了，所以一定要消毒。
② 戒定慧是消毒水。
③ 消毒水还不够，就要抗生素——戒定慧就是抗生素。
④ 可是病好了以后再吃抗生素，人就虚掉了。
⑤ 所以抗生素也不能吃多。
(3) 证入真如后不再需要对治法
① 戒定慧到后来证入真如智以后，就一切皆如，不用再用药了。
② 把一切的染污都去掉以后，恢复本来的健康。
③ 把细菌都去掉就恢复本来的健康，不用再用抗生素了。
④ 因为本体有抗体——染污的时候没有抗体，但染污去掉就有抗体。
⑤ 再吃反而会越病——到那个地步再吃就会变成法执。
(4) 从我执到法执的演变
① 凡夫是我执染污。
② 圣贤修法去掉染污。
③ 染污去掉，我执没有了，剩下法。
④ 再执著那个法，就变成法执。
⑤ 如果有法执，就不能再更进一步，不能得到无上菩提。
⑥ 此处可见法师借此说明：修行有层次问题，从我执到法执是一个微妙的转变。
舍法执与"入乎其中，出乎其外"
(1) 法执与进修无上法的关系
① 凡夫因为俗染种种贪爱，都是我执。
② 佛看到众生种种我执——执我也执外在的东西。
③ 所以染污、痛苦、烦恼、入生死。
④ 佛慈悲讲了法叫众生修——修法去掉我执。
⑤ 我执没有了或少了，就剩下法。
⑥ 剩下法也会对法起执著，就变成法执。
⑦ 如果得了法执，就不能进修无上法——无上法就是无上菩提。
⑧ 所以必须舍法执——对法也不能执著。
(2) 对法不执著不是丢掉法——太极拳与钢琴的比喻
① 对法不执著并不是说把法都丢掉。
② 举例：学了太极拳，如果不执著太极拳，还是会打太极拳。
③ 举例：学了会弹钢琴，不执著贪爱钢琴，还是会弹。
④ 而且不但会弹，还会弹得更好。
(3) "入乎其中，出乎其外"的深层含义
① 深层用意是：可以掌控，可以学得更好。
② 这不只是文学、艺术、哲学，连所有的学术都一样。
③ 如果进去就被那一道给迷了，永远不能超越，永远没办法精通（Master）。
④ 因为迷在里面了，每种东西都是无止无尽的。
⑤ 一味地进去不出来看看、不反观之，就迷在里面了。
⑥ 出来以后心对这一行比较放松、不会那么紧张。
⑦ 心好像在旁边看他，或在比较高的地方看他，就不会迷在里面。
⑧ 此处可见法师借此说明：修法也是如此，执著法则成法执，"出乎其外"才能真正通达。
无所得的真实义——有而无所得
(1) 回到偈颂：如实照了，一切皆如，都实无所得
① 于所缘之真如境，以根本无分别智如实照了。
② 照见一切都是真如，所以都实无所得。
③ 因为一切法都是妙真如性——出自《楞严经》。
④ 就是真如所现的，所以都是本有的，所以无所得。
(2) 无所得不是失去
① 虽然说无所得，但是不会失去。
② 只是不执著、不贪爱而已，不会失去。
(3) 一万块钱的比喻
① 譬如你有一万块在你包包里，不执著它它也不会跑掉。
② 除非你把它花掉。
③ 任何东西都一样。
(4) 有而无所得才是真正的修行
① 不要误会，不用害怕，无所得不是叫你把它丢掉。
② 没有了才叫无所得——那容易，没有无所得每个人都无所得。
③ 没有修行的人都无所得。
④ 有修行、有修有证而无所得，因为不贪爱故。
⑤ 心清清朗朗，万德具足——这才是真正的无所得。
⑥ 都没有因为没有修所以什么体验也没有，说无所得那当然无所得——因为什么东西都没有。
⑦ 那不能叫无所得，那个叫作没修行。
⑧ 如果更差的话叫变没修养，不叫无所得。
(5) 对一知半解者的批评
① 有的人学佛学了很久，脾气还是很不好。
② 人家问："你这个学佛的人脾气怎么这么不好？"
③ 他回答："我无所得啊！"
④ 那当然，因为你没有得定嘛，心散乱嘛。
⑤ 这都胡扯——一知半解，把表面的意思当作一种借口。
⑥ 不懂的人就辩不过你。
⑦ 此处可见法师借此说明：不能把"无所得"当作不修行的挡箭牌，真正的无所得是修证之后的境界。
戏论的定义与佛法言论的真实性
(1) "不取种种依于戏论之相"的展开
① "戏"是儿戏。
② "论"是言语思辨——用言语、思惟、辨别以及辩解叫作论。
③ 讨论、议论就是论。
(2) 戏论的含义
① 戏论就是好像儿戏一样的言语思辨。
② 儿戏不能当真——小孩子玩家家，"你当爸爸我当妈妈"这是真的吗？是假的。
③ 所有一切世间凡夫外道，乃至于二乘种种言论，都不究竟的言论，都叫作戏论。
④ 因为不能跟真实会和，所以是戏论。
⑤ 就好像小孩子，说一说、玩一玩可以，但不能当真的。
(3) 佛菩萨的言论不是戏论
① 佛菩萨的言论一定很严肃而且真实。
② 契理、契机、契事。
③ 契理的意思就是合——合于事、合于理、合于众生的根机。
④ 所以不是戏论，不是说的玩的。
⑤ 都有真实作用，而且很重要。
⑥ 是大人之论，不是小儿戏论。
能证之智与所证真如——实住唯识真胜义性
(1) "实住唯识真胜义性"的含义
① 尔时乃得名为实住唯识真胜义性——那个时候才能说真正住在了唯识真正的胜义性。
② 也就说已经证得真如。
(2) 能证与所证的关系
① 以能证之智与所证真如——法师提示把"能证"和"所证"圈起来。
② 能证的智慧跟所证的真如。
③ 真如是目的、是目标、是所证到的境界。
④ 智慧是能证的手段、工具、方法。
⑤ 以能证的智慧去修证，而证到了真如。
(3) 层次问题
① 虽然说无所得，但无所得要经过层层的阶段。
② 要修积无量的善根，证到无量的智慧以后。
③ 然后都不执著、不执著那些智慧功德，就是无所得。
④ 那就入无上菩提。
(4) 千亿万富翁的比喻
① 就好像一个千亿万富翁，都不贪爱执著他的财产，那才是真正有钱的人。
② 如果很有钱而很贪爱、很执著、很小气，那就是守财奴，不是有钱人。
③ 佛菩萨有无量的功德智慧，而且都不执著、不贪爱。
④ 所以能够作大布施——把自己的智慧无条件地跟众生分享。
⑤ 这只有佛能这样子，其他外道都不行。
佛法与外道的对比——赞叹外道的危险
(1) 外道神的执著
① 外道的神都不行——你有看到哪一个神说他的信徒也可以变成跟他一样的神。
② 如果他的信徒也变成一样那么神，那他就不神了。
③ 他现在为什么那么神？就是因为只有他神嘛，别人都不准神。
④ 所以他就很神气。
(2) 佛与外道的本质差异
① 以佛来看他这个神气就很俗气。
② 因为他还是凡夫，还是众生，才会贪爱。
③ 乃至于贪爱他唯一的地位，绝对不能让人动他。
④ 动了他，你也想要成为神，就犯了大不讳，稳死了，要下地狱的。
(3) 佛弟子应有的态度
① 学佛法就是要懂得世间法跟外道法，比较才能更加欣赏佛法。
② 不是更增加，而是真正地欣赏佛法，而且信心不二。
③ 否则就会觉得好像基督教有一些地方也不错、道教有些地方也不错、回教有些地方也很严格——那就完了，赞叹外道。
④ 佛弟子要懂得如来法的珍贵，要称赞如来，不能称赞外道。
⑤ 如果偶尔因为习气的关系想要称赞外道，赶快收嘴。
⑥ 收不了嘴的时候，就打自己一个巴掌。
性相平等平等——唯识学的性相融通
(1) "性相平等平等"的含义
① "性相平等平等"的意思是：一切法证入真如以后，性与相是平等平等。
② 此处可见法师借此说明：唯识学最后还是性相融通的，不是只研究相、相宗。
(2) 不要变成口头禅
① "性相平等平等"常常听到，但不要变成口头禅。
② 要完全了解那个意思。
(3) 性与相的关系
① 性跟相相契、相入。
② "契"是契合——互相契合。
③ "入"是互相进入。
④ 合二为一一样——但事实上合，没有说为一。
⑤ 性还是性，相还是相，只是融合在一起。
(4) 美国高速公路匝道（merge）的比喻
① 有点像美国的高速公路匝道——匝道进去跟主线道的车流要合在一起。
② 主线道高速公路上会提示旁边有匝道的车流要汇进来，要merge。
③ 这个比喻非常恰当——车流合在一起，但车不会合在一起。
④ 车合在一起就出车祸了。
⑤ 性跟相合在一起也不是说性就变成相、相就变成性。
⑥ 合在一起的意思是：没有冲突。
(5) 非一非异
① 性相相契、相入，合二为一——但虽然是合二为一，却是"非一非异"。
② 性跟相虽然互相契入，但非一非异。
③ 性不是一——不是同样的，也不是不一样的。
④ 因为仍有自体，而且仍有他的用、作用。
⑤ 所以性相平等平等，并不是说完全一样，只是平等——地位上平等。
能所二取的破斥——从花的比喻到如来藏
(1) 能照之智与所照之如俱离能所二取
① 能照之智与所照之如，俱离于能所二取之相。
② 实在没有能取跟所取。
③ 但如果心颠倒的时候，就觉得有能取跟所取。
(2) 这就是证入通达真如的位
① 这就是证入通达真如的位，所以称为通达位。
(3) 花的比喻——所取只是影像
① 看到一朵花，用眼根摄受这个花。
② 就认为"我取了这朵花的相"。
③ 但是实在没有取——你把花塞进眼睛里才叫真的取。
④ 你所取的是什么？花的影像。
⑤ 影像不实在——影像不实，你取了那个影像。
⑥ 让你感觉有那种印象、那种感觉，觉得好像有取，但实在没取。
(4) 六尘皆如影像
① 所有的色、声、香、味、触、法都一样。
② 你觉得你有取得、有受用，可事实上没有，都是影像而已。
③ 众生都把那个影像当作实在——把虚的当作实的。
④ 因为虚相你把它当作实的，所以觉得有所取、有所受、有所得。
(5) 《楞严经》中声音入耳的公案
① 佛问阿难：你听到那个声音吗？听到那个磬声吗？
② 是那个磬声跑到你耳朵去，还是你耳朵跑去抓那个声音？
③ 还是磬声跑一半、耳朵跑一半，在中间相碰，耳朵把声音（声尘）给吸进去了？
④ 都不是。
(6) 逐一破斥三种可能
① 声有来进你的耳吗？如果声有来进你的耳，你耳朵里面能装多少声？
② 声应该是实在的东西才能进你的耳——可声是什么？声是空气。
③ 声音是气、是风相——以物理学来讲是空气的震荡波动、振幅。
④ 空气不是到处都有吗？所以不是声音来进你的耳朵。
⑤ 当然更不是你的耳朵去就那个声音。
(7) 荒诞化的进一步破斥
① 譬如磬在旁边，如果是十公尺外，耳朵也没那么长。
② 除非有一个寓言说国王的耳朵——驴耳朵。
③ 国王的耳朵很长很长，可是再长也不够。
④ 有一个声音的时候耳朵就要伸那么长去接，另一个声音出现耳朵又要去接。
⑤ 耳朵可以同时接很多声音，但只有一个耳朵。
⑥ 所以这是错的。
⑦ 而且你也没看到耳朵跟声音在中间相碰。
(8) 法义归结——一切法本如来藏妙真如性
① 一切法就是这样子，本如来藏妙真如性。
② 耳根本如来藏妙真如性。
③ 声尘本如来藏妙真如性。
④ 色尘本如来藏妙真如性。
⑤ 眼根本如来藏妙真如性。
⑥ 不可思议。
⑦ 这就是能取所取——你以为你眼睛有所取，或耳根有所取，有所取有所受用。
男女之情的能取所取——一厢情愿的剖析
(1) 男女相爱中的"拥有"幻觉
① 一个男的跟一个女的相见，男的爱女的，女的爱男的。
② 然后就觉得他拥有了她，或是拥有了她的爱。
③ 这个拥有，拥有吗？没有嘛——自己片面认定。
(2) 片面认定的程度不同
① 这片面认定的程度每个人是不一样的。
② 男的认定的可能是百分之八十。
③ 女的认定的可能是百分之九十或百分之六十。
④ 也就是说男的爱女的多一点，或女的爱男的多一点。
⑤ 但是很少是可以正好一样——这很少。
⑥ 如果正好一样而且都是满分，那就是理想夫妻了。
⑦ 可是天下很少理想夫妻。
⑧ 而且那个理想也会无常，也常常会变成不理想。
(3) 认为拥有了对方就是"取"
① 认为拥有了对方，那就是取——你真正取了他的爱、取了他的心。
② 你有取了他的心吗？不管那个心是实的还是抽象的，你都不可能取。
③ 实的心——心脏在她身体里面你取不到。
④ 抽象的心——那是想象的，更加取不到。
(4) 自我认定与罗曼蒂克的幻觉
① 但是你就是很肯定——"我只要看了她的眼睛我就知道，我是拥有她"。
② 这都是一种很自我认定、很罗曼蒂克的那种想法。
③ 但事实上实在是无所取，也无能取。
④ 你无办法取——人心隔肚皮，你没办法取。
⑤ 所以都是自己一厢情愿。
(5) 从一厢情愿到强制他人
① 一厢情愿以后还会强制他人。
② 以自己的能取所取，而强制他人。
③ 此处可见法师借此说明：世间男女之情正是能取所取最生动的体现——众生误以为有所取，进而以自己的执著去强制他人。
(6) 佛菩萨的开示——实在没有能取所取
① 佛菩萨就是告诉我们：实在没有能取所取。
② 你认为你取得了他的心、取得了他的爱，事实上实在不可能。
(7) 修未到时只能"假装"
① 你还没有修到那么高，你就假装。
② 知道这个道理，你就假装说"还是有"。
③ 但只能假装——因为是戏论嘛。
④ 一切世间法都是戏论。
⑤ 包括"我爱你你爱我"都是戏论。
⑥ 为什么？因为跟孩子玩家家酒一样——"我爱你你爱我"也会马上就变。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师用生活比喻拆解深奥法理
(1) 抗生素比喻拆解戒定慧与法执
① 法师用"有毒菌发炎了所以要消毒"来比喻众生有贪瞋痴所以需要戒定慧。
② 用"消毒水"和"抗生素"来比喻戒定慧的对治功能。
③ 用"病好了再吃抗生素人就虚掉了"来比喻执著戒定慧成法执的危险。
④ 用"本体有抗体"来比喻证入真如后不再需要对治法。
(2) 一万块钱比喻拆解"无所得"
① 法师用"你有一万块在你包包里，不执著它它也不会跑掉"来说明无所得不是失去。
② 此处可见法师借此说明：有而无所得才是真无所得，不是没有才叫无所得。
(3) 太极拳与钢琴比喻拆解"舍法执"
① 法师用学太极拳、弹钢琴的例子说明：不执著法，不是丢掉法，而是"入乎其中，出乎其外"。
(4) 美国高速公路匝道比喻拆解"性相平等"
① 法师用美国高速公路匝道（merge）比喻性与相融合在一起——车流合在一起但车不会合在一起。
② 此处可见法师借此说明：性与相没有冲突，但也不是完全一样。
(5) 千亿万富翁比喻拆解"能证所证"
① 法师用千亿万富翁不贪爱财产来比喻佛菩萨有无量功德智慧但不执著。
(6) 国王驴耳朵寓言破斥"声入耳"
① 法师引用"国王的耳朵很长"的寓言荒诞化地破斥声音进入耳朵的谬见。
(7) 男女感情比喻拆解能取所取
① 法师用男女相爱中的"拥有"幻觉来说明能取所取的虚妄性。
② 用百分之八十、百分之九十、百分之六十等数字说明"拥有"只是片面认定。
法师现场互动与教学风格
(1) 法师提示画线标记
① 法师说"你把这个'一切皆如'画起来"。
② 法师说"你把'实无所得'画起来"。
③ 法师说"你把'能证'跟'所证'圈起来"。
(2) 法师的幽默与警策
① 法师说学佛学了很久脾气不好被问"你学佛的人脾气怎么这么不好"，回答"我无所得啊"——法师评价"那当然嘛，因为你没有得定嘛，心散乱嘛"。
② 法师说"如果偶尔因为习气的关系想要称赞外道的时候，赶快收嘴。收不了嘴的时候，就打自己一个巴掌"。
③ 法师说外道的神"只有他神嘛，别人都不准神嘛，所以他神。所以他就很神气——但是以佛来看他这个神气就很俗气"。
④ 法师说"我只要看了她的眼睛我就知道，我是拥有她"是"很罗曼蒂克的那种想法"——然后指出"事实上实在是无所取"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除"无所得"的误解
(1) 学人原本的误区
① 学人听到"无所得"容易害怕，觉得"无所得那还修什么"。
② 学人容易把"无所得"当作不修行、没修养的借口。
(2) 法师如何辨析
① 法师从因果链说明无所得是有修有证后的境界：贪。 ② 由贪生求。 ③ 由求生取。 ④ 由取得得。 ⑤ 由得悟无所得。
⑥ 法师以"有而无所得"与"没有而无所得"的对比来辨析：有修行、有修有证而无所得才是真正的无所得。
⑦ 法师以《金刚经》"无所得"和《心经》"以无所得故"来回溯大乘最高境界。
(3) 法师最终建立的正见
① 无所得不是什么都没有，而是修积无量善根、证到无量智慧后都不执著。
② 心清清朗朗，万德具足，这才是真正的无所得。
破除执著法的误区
(1) 学人原本的误区
① 学人修戒定慧后容易执著法本身，变成法执。
(2) 法师如何辨析
① 法师以抗生素比喻说明：病好了再吃药反而虚掉——到那个地步再执著法就会变成法执。
② 法师以太极拳、钢琴比喻说明：不执著法不是丢掉法，而是"入乎其中，出乎其外"。
③ 法师以外道神执著唯一地位来说明：执著就是凡夫、就是众生。
(3) 法师最终建立的正见
① 修法要去掉我执，但也要舍法执——对法也不能执著。
② 不执著法不是丢掉法，而是可以掌控、学得更好。
③ 最终入无上菩提。
破除能所二取的误区
(1) 学人原本的误区
① 学人以为眼根取了花的相、耳根取了声音、男女互相拥有对方的心。
(2) 法师如何辨析
① 法师以花的影像说明：所取只是影像，影像不实，实在没有取。
② 法师以《楞严经》声音入耳的公案逐一破斥三种可能——声来入耳、耳去就声、中途相碰——都不是。
③ 法师以男女感情说明：认为拥有了对方只是一厢情愿，实际上无所取、无能取。
④ 法师归结：一切法本如来藏妙真如性——耳根、声尘、色尘、眼根皆如来藏妙真如性。
(3) 法师最终建立的正见
① 实在没有能取所取，众生把影像当实在、把虚相当实相。
② 证入通达位就是证入真如，离于能所二取之相。
本篇法义归结
① 本集以通达位为核心，从"住"的含义谈起，进而说明菩萨见道与二乘见道的区别、四善根圆满后的如实照了；随后法师层层辨析"无所得"的真实含义——从贪到无所得的因果链、戒定慧的对治性质与法执危险、"入乎其中出乎其外"的智慧、戏论与真实言论的分野；最终归结为：性相平等平等，能所二取俱离，一切法本如来藏妙真如性——学人应在修证中逐步去掉我执与法执，最终证入真如，入无上菩提。