十、菩提根本──大乘四信心一、福德
佛经中里常说，末世众生最可悲愍的一件事情就是:根钝福薄。这里的根是指五善根，福是指福报。福报与善根都是修来的，而不是求来的，也不是天生自然的天生有福，或者命运使然命中有福。现在先讲福报，以及如何方能得福与增长福德之法。上面说过，福报通常不是求来的，是修来的;因此若不修而只用求的方式，虽然也能求到一些福，但是效果很小，而且很慢;若是能用修的方式，就快得多。举个例说，假如你心中有个很重要的愿望，然而这个愿望的实现，又超乎人力的控制范围之外;在这种情况之下，你便可以发愿修一个法门，回向成就那个心愿;由于你修行的功德及三宝加持的力量，便能令你的所愿较易、较速成就。上面所谓的发愿修法，例如说发愿诵五十部或一百部地藏经、或是诵大悲咒一万遍，或是念药师经三百遍等等。你若已知道怎么
修行及回向，而且在修持的时候又能够净持斋戒，那就更有助于你所修速疾成就，所愿速遂。若能如法发愿修持，并且长久不断，便能福德日日增长，宿业渐渐纯净，这就是真正修福积福之人。顺便提到，所谓斋是指过中不食，我知道有很多在家居士严谨地行持斋戒，这是非常难能可贵的。佛法在末世最薄弱的一环就是
戒，而持戒却是一切修行的根本。
二、善根
以上谈了一下福德，接下来讲善根。为什么说我们末世众生根钝?到底是怎么个钝法呢?要对这问题有个明确的了解，首先就要了解什么是根，根是指五根，五根是:信根、精进根、念根、定根、慧根;这五根又称为五善根。此根之命名，是一种譬喻，即所谓以喻得名。像一切草木，都须要有根才能够生存、增长;众生的一切善法福德、智慧等也是一样，必须要有此五善根才能生存、增长。栽种植物的人，最重要的就是要保护植物的根;相同的，

对修行人而言，最重要的，就是要守护其善根。相反的，要砍树的人，若要令那颗树完全拔除，最彻底的，就是把树根砍断。同样的道理，若要破坏他人修行，最彻底的，就是毁坏他的善根，如破坏他人的信根、精进根等等。当然，令人善根断坏，那是魔之所为，我们一般人是不会这么作的，至少不会故意这么作──然而当今之世，魔强法弱，很多人虽然并非故意，但常因本身的业障现前，而为魔所趁，乃至为魔所用，因而胡里糊涂地作出破坏他人善根的事，而他自己本身却还不知道，甚至还自以为是在说法利益众生哩!现在末法时期，真是百家齐鸣，各尽所长;但也常莫衷一是，因此也常令初发心学佛的人不知所从，不知要跟那一家、或那一位大德学才好。在此，我贡献一点点小心得，给大家作个参考:学佛的总目的，是要培养善根、增长善根、建立善根、成熟善根、以及成就善根。善根成就，然后才谈得到修行菩提，乃至得智慧解脱等等。如果说法人，不管是谁，他所说的，对你的善根有所帮助，也就是对你的信根、精进根、念根等的培养、增长、建立、成熟、成就有帮助，那么，他所说的法就是好的、有益的，他就是善知识。相反的，如果他所说的法，不但不能增进你的信根、精进根等，甚至还
会令你越听或越读，反而越对佛、或对法、或对僧，起种种怀疑、不信，乃至起毁谤之心，甚至令你出言毁谤，这样就是他所说的，不但没有能增长你的善根，反而破坏了你的信根，增长了你的疑根疑在唯识五位百法中，是六大根本烦恼之一。这样的人，便不是善知识，而是恶知识、邪知识。譬如他说佛法中某事不合时代、或不合科学，或说某部佛经依他考据的结果是假的等等。又，如果你本来很精进地在如法修行某个法门例如念佛、持斋戒、持咒等，但一听了他的话、或读了他的书之后，令你很泄气譬如他说:这样是着相修行......等等，你因此就放弃精进，再也提不起劲用功，这就是他破坏了你的
精进根。如果是这样，那么，不管他的学问再大、文笔再好、或再有名气、地位，他不仅不能增长你的五善根，反而会破坏你的五善根。这种人便不能称为是你的善知识，反而是你的恶知识。你最好敬而远之;因为世尊在经中处处都说:学佛最重要的事之一，就是亲近善知识，远离恶知识──因为亲近善知识，才能学到善法，亲近恶知识，便会薰染上恶法，乃至断善根种性!不可不慎。
〔
〕

三、善根之本:信根
现在再继续讲善根。我们学佛所修的种种善法福德、智慧等，也必须要依靠信、进、念、定、慧这五种根本，才能生存、增长、茁壮、成熟，所以称信等五法为善根。因此可知，学佛的根本在于建立五善根，而五善根的根本
──也就是说:一切根本的根本──是什么呢?那就是信根。这信根，甚难希有，甚深无量，不可思议，这是行者无量劫修行，一点一滴累积的结果，非一生一世之功。有人说:这信佛有什么难?我一接触佛法，不用多说什么，或争辩什么，我就深信不疑了。那正好说明:你不是今生今世才开始信佛、学佛的，而是你多生多世的薰习，所积集而成的善根业力，所以你今世才能有如是的信根。得到
信根以后，才可能精进地修行，于是开始长养精进根;精进根发起以后，才有办法修念根;因为修念根须念念不断，念念不忘失，因此须有很好的精进底子，才修得来念根。念根成就以后，便能进而长养定根;定根成就以后，方能正修佛慧:正修佛慧是在禅定中修种种观行。因此所谓修慧，不只是文
字言说，而是须与定心相应──并非嘴上会讲就行;若光在嘴上讲，纵使讲得口沫横飞，天花乱坠，而心中散乱、不信，也是与法不相应、不相干。因此可知，要发展五善根，须先成就信根。
信这件事看似简单，事实上是很复杂的东西，为什么?因为众生的根器有种种，可谓千差万别。而这信根，也有许许多多不同的层次。马鸣菩萨着了一部大乘起信论，其内容主要是教导我们信根薄弱的众生如何起信──也就是:如何生起信根。要生起或增长信根，除了修起信论法门之外，还有一个法门也非常好，那就是地藏法门。我们大家在佛寺里都常有机会诵持地藏经。然而地藏经或地藏菩萨最重要的功德是什么呢?他是依其本愿，及秉承释迦牟尼佛的教敕，要广度末法之世、无佛时期一切世间根器最钝、业障最重的众生。而业障最重的，不外是地狱众生;至于我们也是业很重，才会生在这末法浊恶之世。因此，地藏菩萨的发心是很不容易的，为什么呢?因为教放牛班的学生比教资优班的学生，实是困难而辛苦得多，地藏菩萨因为悲愿深切，所以他发愿要专教放牛班、或弱智班的学生
那就是我们──因为我们不想升学求菩提，只想在三界混混，得过且过。地

藏菩萨是想令我们成就什么呢?简单一句话，最重要的，就是要成就我们的信根──令我们起信，令我们的修行有根，不再像无根的浮萍没有善根的人，如一羼提人在六道的海中到处漂荡。各位回去若再仔细地研修一下地藏菩萨本愿经，便可以很深切地体验到。
四、信根与大乘菩萨道
接下来再说信根在大乘菩萨道的地位。大乘菩萨道的修证，共有五十二阶位，分别是十信、十住、十行、十回向、十地，及等觉、妙觉。信位是菩萨修行的初阶，这信位，又分为十等，称为十信位。菩萨十信是:信、念、进、慧、定、不退、回向、护法、戒、愿。因此修行者，首先要成就的是信心。所谓信心成就，并不是只具有少许一点点信就成，而是要信位十心皆具足、成熟、坚固、不退、不动，才能叫信根成就或信成就。因此可知，要想信根成就，是要一步一步、一位一位往上修，才能成就的。不要说:我很幸运能信佛，甚至把它视为理所当然，没什么了不起，不觉得有何可贵;事实上，如前所
说，任何人能信佛、信法、信僧都是修了好久好久，过去生已受了好多苦，走了好多冤枉路，才能达到今日这一步，才能信佛，才知道要学佛。我们从无量劫来，生死流转，迷失方向，盲目地追求其他身外与心外之物，好不容易到今天才能够发起一些善根，而信佛、信法、信僧，成为正信的佛弟子按:追求身外之物者为凡夫;追求心外之物者为外道。所以这是无量劫来吃了无尽的亏，与由凡外之迷，返悟而修行的结果。
发心以后，就开始在信位上修行，到了信根成就，也就是十信满心了以后，便得入初住位，成为住位菩萨。从初住到十住满心，然后再进入行位，修十行，称为行位菩萨;十行满心后，再入回向位，修十回向;到了回向位，就已经是无上甚深菩萨摩诃萨的境界了，更何况是十地、等觉、妙觉。十住、十行、十回向合称三贤位菩萨。接下去就是十地，十地菩萨称为
十圣。三贤、十圣是大乘菩萨道的修证阶位，但想要入贤圣之位，必须先成就基础的十信;而想要十信成就，就必须从初信位修起。初信位所修、所要成就的，就是四信心。

什么是四信心呢?依马鸣菩萨在大乘起信论中所说，四信心是指:信佛、信法、信僧、信真如这四种信心。修行人若能得此四信心坚固不动，便能于一切佛法得决定信，那么再大的风浪来袭，例如听到任何邪见、恶见、不正知见，乃至毁谤三宝的话，都能不为所动。如此便能成就无量功德智慧。信位菩萨修到六信位时就到了信不退;什么是信不退呢?若得信不退，则生生世世皆能信心永不退转，非只今生不退而已。你看，这不是很不可思议吗?──因此，佛不可思议，法不可思议，众生之善恶业果亦不可思议!因此，你今生若能修到六信，你的信心就永远不退转了，此后生生世世都能保有此决定信，以有此成就故，往后的修行都是向上的，永不退转──那该有多好!
五、信根与修行
现在来谈信对学佛与学习世间法的关系。修行佛法跟学世间法不一样。学世间法，例如学中国古典哲学:如老庄、韩非、荀子等诸子百家;或学古希腊哲
学:柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德、坚忍主义派及伊匹鸠鲁派等;或学近代西方哲学如:尼采、叔本华、博格森、存在主义、实证主义、数理哲学等。你在学这些学问或学术的时候，都可以一边学、一边批评它，乃至写一本书批判它。你若是专门研究尼采哲学的，所写出的评论，便可叫尼采哲学批判。你因而成为尼采哲学专家，可教人尼采哲学;学现象主义的，便可写出现象主义批判这类的书。这批判或评论两字是什么呢?在英文里称为批评criticism，而这
批评表示什么呢?表示你有你自己的看法，而且你在这领域中有很广博、高深的high-brow学问，high-brow是额头很高，通常是学究型秃顶那种，这是这个字的字源Etymology。因此，所谓批判criticism是表示:高阶层的知识分子，对于所研究的对象有自己独到而原创的见解，因此才能批判。作学问的人有自己的见解，不人云亦云，这是很好的。因此，criticism批评在世俗的学术界很重要，非常受尊重──但这在学佛上，就行不通了。学佛，你无法一边批判佛或菩萨，还一边想跟他学，那可说是不可能的事。而在世学中，你却可以一边研究，一边批判;像顾颉纲，他是研究儒学的专家，他写了古今伪经考及古史辨这两本批判儒学的

书，虽然破坏了儒家的典籍，却一鸣惊人，名利双收。但在佛法里，你就不可能一边读佛经，而一边心生不信、怀疑，乃至生出毁谤之念，却还能依教奉行，那是不可能的事。因为修行佛法，就是为了要出离对世间的名、闻、利、养、恭敬、我执、我见等等的贪着。如果学佛之人，为了出名，或为了获得他人的恭敬、供养、出人头地，发表种种我见等，而去批判佛法，以致令众生断失善根，来世堕大火坑，那便是修行人的魔事。学佛之人，若对佛法僧三宝有坚确的信心，以此善根力，当下就能不思议地去除掉不信、疑、毁谤等重大烦恼而生起正信之心。然而这正信之心是否能生起，也可说是由不得你的。因为，如上所说，这信心是无量世以来，修行善根的成就。
六、精进根
以上讲信根，现在来谈谈精进根，我们常常听很多学佛的朋友说:唉!我很想精进，可是就是精进不起来。这是为什么?因为无始业力的关系，能不能精进，是由精进根的大小来决定的;精进根与信根一样，也是修来的:你越
修，那个善根便愈长大，然后才能够茁壮，乃至于开花、结果，这都是修来的。所以你对别人说:你这么精进，我好羡慕呀!为什么我老是精进不起来。你不用羡慕，那是因为你过去在精进根方面修得太少了，你若赶快开始修，你也可以像他那样精进。你就是因为一直不开始修，所以总是原封不动。因此，精进是修来的，不是自然就能精进。在佛法里，没有人是天生的自然佛，所谓天纵英明，本来就是圣人，不用修就能成佛，即使是佛的儿子罗罗，也是要修行才能证道。一切贤圣的慈悲、智慧、解脱，都是一点一滴修来的，连佛也是由修因，然后证果。如是说法，方为正说:不修就没有善根，没有善根则一切修行都谈不上。
七、不退转
我们如今身处末法时期，修学佛法既然如此困难，因此我们且先不要好高骛远，空想要有怎样的大成就，例如得诸禅、三昧、解脱、三明六通，或明心、见性、开悟等。我们须先脚踏实地，依照经教所说的如法修行，如实地，先建立起修行的根本──信根，最好在今生能够十信满心。如果十信满心的话，你就

能够从此以后，保证永不退转，也绝不会堕恶趣，这比美国商人所谓的终生保证
Life-timeguarantee
不退的梵文叫阿鞞跋致Avaivartika。共有四种不退转:
还要长久实惠，因为这不只是今生今世不再退转而已，而是生生世世再也不退转。回向偈中说:九品莲花为父母，不退菩萨为伴侣，这
一、信不退二、位不退三、证不退四、行不退
第一、信不退是六信菩萨:信不退菩萨，其信心永不动摇，永不起邪见，生生世世决定住于正信。
第二、位不退是七住位以上到十回向的菩萨。菩萨到七住位，即生生世世永于佛法中住，无有退转。
第三、证不退是初地到第七地菩萨，其所证真如本心，决不退转。
第四、行不退是第八地及八地以上菩萨，因已证无功用智，故于一切法皆
能依真如起用，一切所行皆得不退。
所以不退有种种差等，并非只有一种，而不退菩萨为伴侣的不退
当是指于信、位、证、行种种不退的菩萨，因此经中说:一切贤圣，皆以无为法而有差别，就是这个意思。因修行无为法佛法之故，而能达到种种不一样的果证，信心也是一样，修行信根而能得种种不同的信心成就。我们大家一起努力，今生最好能修到十信满心，那是最重要、且最可赞叹的事情。
八、四信心
现在进一步来发挥四信心的内涵。先谈第一项信佛。
信佛
前面提过说:四信心中的每一种信──信佛，信法，信僧，信真如──都是甚深无量、不可思议，不是很单纯的。就以信佛来讲，因为众生根器种种差别，业障种

种深浅、粗细都不一样，所以有的人信佛信得深，有的人信得浅;有的人信得广，有的人信得狭;有人信得多，有人信得少。善根愈大、愈利的人，他的信心越是深厚、广大，乃至到了不可思议的地步。在信心上达到最虔诚、最甚深广大不可思议的，莫过于普贤行愿品中所开示的:十方三世无量阿僧祇恒河沙诸佛世尊如对目前。这是何等的境界!唯有如普贤菩萨那种甚深广大的善根、智慧，其信心才可能达到如是境界。至于一般凡夫之人，大多没有办法作到这一点。这至少要到信心成就、十信满心，而且已得观智明了、正智现前，其信心才能达到这种不可思议的广大境界。倘若善根微薄，甚至微薄到毫无信根的地步，则很难发心信佛。我们在美国，举目所见多是这种人──实在可怜。换句话说，这就是没有福报、也没有善根，故不能信佛，因为能信佛是无量的福、以及无量的慧积聚起来的结果。没有信根的人，称为一阐提，一阐提是信不具的意思。信不具，就是不具备信心。一阐提梵文为Ichantika，这里的一不是一、二、三、四的一，
fix
，一阐提者佛经中称为断善根种性，因为若无信根，则一切善根全
一是译音，意思是无No或None的意思，或表示相反的接头词Pre-
部断坏，所以称为断善根种性。一阐提的人，连一尊佛都不能信，更何况要他信二佛、三佛，乃至无量诸佛。有一点信根的人能信一佛，通常是信本师释迦牟尼佛;小乘根器的人就是这样。善根再大一点的，能信二佛，即除了释迦佛外，再加一尊，通常是西方阿弥陀佛。善根又再稍微大一些的，再多信一尊东方药师佛或当来下生弥勒尊佛。善根若再大一点的能信五方佛;接着，善根更大的，能信十方佛。然而同样是信十方佛，也有种种不同。有的人只能信现在十方佛，而不能信过去十方佛，也不能信未来十方佛。善根最大的，才能具足信受三世十方一切诸佛。什么是三世呢?就是现在、过去、未来，这三世都有无量诸佛。唯有信心成就的人，在信佛方面，才能如佛所说、依经所教，而相信三世十方一切诸佛。也许您会问:看经的时候也常看到三世十方一切诸佛这个词，但是我就是没办法信，这是为什么?这就是业障的关系。由于我们过去无量世以来造成的种种恶业，例如妄语、两舌、恶口、谤佛法僧等，以致令我们从八识田中，不可思议地就生起种种妄想分别，因而障住这个正信善根的发起，所以称为业障。业障于近程上，能障信根或其他善根发起;远程而言，则能障菩提。菩提的梵音是Bodhi，其意

义是觉。觉什么呢?觉知佛、觉知法、觉知僧及觉知真如如实觉知佛、法、僧三者为宝，觉知凡圣共具一体三宝之真如，能起恒沙不思议之染净妙用。如果有障碍业障，就不能够觉知三宝的功德及可贵例如业障重的人便无法觉知父母的恩德一样。因而不能起正信，更加不能信三世十方一切诸佛;至于自心真如，则更是如盲对日，如浪子怀珠之不知不觉。
信法
讲完了四信心的第一项信佛，接下来讲第二项信法。关于信法，要先了解佛法有三种:一、声闻法，二、缘觉法，三、菩萨法。这三种是属出世法，另外还有世间法。世间法是什么?就是三界六道之法。世间法与出世间法就合称为一切法。对于这一切法，因为众生自心取着的深浅不一，所以信受的程度也有所差别。有的人只能信受较少的法;有的人能信受多法;有的人则能够信受一切佛法;有的人能够由信而起修;有的人虽然信受，但只能修行少法，甚至连一法都不能修。我们知道，有些人学佛的目的，不是为了求得智慧、解脱生
死、自利利他、安乐有情。他求什么呢?只求能多赚钱，拜药师佛为求延寿，拜观世音菩萨只为求生儿子、全家平安等等。这些到底好不好呢?这原是无可厚非，但是学佛修行之人，若以此为最终目的，就失去了学佛的究竟意义。佛家讲因缘，这个缘字是条件的意思，世人若具有好的世间条件，而能身心安乐，好好地专心学佛，也是好的。因此，如果由于拜观世音菩萨，念药师佛，因而生了儿子、发了财，所求愿满之后就停止学佛了，这就不是佛菩萨度众生的本意。把佛法应用在赚钱方面，或应用在其他世间法上，例如日本的剑道之士，用禅法来增进他的剑术;还有人修禅定或是修行某一种法，以求升天。这些都不究竟，也不是善用佛法，而是大法小用，那是很可惜的事!佛的本意是欲令我们修习正法，而得出离世间轮回，得正解脱;至于因修行而得到世间法上的福报，则是佛菩萨见我们凡夫业重，没办法将身心、世界一时放下，因此以大悲愿力成就我们，先让我们身心内外所求满足，获得安乐，而后令我们安心修行办道。对于佛菩萨的悲愿，应具如是正知正见。
接下来讲三乘法及一乘法。
ba

信三乘法
欲得信法之信心成就，必须要对三乘法都能具足信受，方得名为成就。三乘法就是声闻法、缘觉法和菩萨法。
第一、要能信受声闻法，因为声闻法教我们了知苦谛乃至知苦、断集、修道、证灭，由于了知苦谛，因而除去对世间法的贪着，而得出离三界生死轮回之苦。
第二、要能信受缘觉法，因为缘觉法令我们了知一切皆是因缘和合而生;如是因、如是果;从无明、行乃至爱、取、有、生老病死，皆有其因果;了其因果故，不再造恶因，结恶果，更进而修还灭门，造善因、得解脱果。声闻、缘觉法合称为二乘法，属于小乘，因为他们最终的目的为自求了脱，不求广度有情，这是由于二乘人自无量世以来，没有发无上菩提之大愿，或虽发大愿，以道心不坚，退而自利，成为二乘。
第三、要能信受菩萨法，菩萨跟二乘人最大的差别即在于愿力与悲心。大菩萨都是乘着大悲本誓愿力再来度众生的;否则他已经到达超脱生死的境界
了，根本不用再来这个世间受种种辛苦;然而菩萨因有度生的本愿，所以修行六度四摄之法，乃至修习一切善法，以利益安乐一切有情。又，前面说过的世间法，是凡夫之人着于三界，贪着生死;声闻、缘觉正好相反:他们厌离三界，因他们见这世间的五欲六尘财、色、名、食、睡;色、声、香、味、触、法，全都是苦，皆是颠倒法，皆是苦因、苦受、苦报、，所以要出离。菩萨法与凡夫、二乘法都不一样:凡夫贪着世间，二乘厌离世间;而菩萨则是不着不离、不取不舍，迥然超出凡夫、二乘之两边二极端，层次上高得多，所以菩萨道难行。譬如说:你若讨厌某人，干脆就不理他，或远离他、避开他，就不会受他恼怒或影响;俗话说眼不见为净，这还容易做──这是二乘所行境界:自求解脱。反之，如果你实在不喜欢某人，但为了要开导他、利益他，而仍然去跟他接近，相机化他，这就很难为，这必须是修行相当有底子了才行，否则恐怕要被他拖下水──这就是菩萨境界。
信一佛乘
信心充足的人，可以具信三乘法，然而唯有信根成熟的人，才能信受一佛
3.

乘，一佛乘为最究竟之法。以最严格的意义来说，所谓佛法是指一佛乘之法而言，以一佛乘即是诸佛如来所自行之法，也就是佛的自证境界，超出一切世出世间，故称佛法。法华经里面说三乘无实，唯有一乘，因为三乘皆是权教。是故真正求佛法者，就应求一佛乘，求无上佛菩提，于世间法、声闻法、缘觉法，乃至于权教的菩萨法皆不住、不取，以无所住而生其心，名之为正住正法，此即无上甚深之法。
信僧
如果信佛、信法之心都得成就，那么信僧通常也就没有问题。僧有两种:一是凡僧，二是圣僧。僧梵音是Saṁgha僧伽，意思是众，也就是在佛法中出家修行的和合众，故称僧众。凡僧是指在佛法中出家修道，尚未证圣道之人;圣僧是指已证得圣果的出家人。圣僧又有三乘的不同:有声闻乘的圣僧证声闻四果，及缘觉乘的圣僧证辟支佛果，以及大乘菩萨三贤十圣得种种果证者，都叫作圣僧。学佛的人之中，信根较不成熟的，只能信声闻僧或缘觉僧，因为
其心量小，故所信者也少;信根成熟、信心广大的行者方能信菩萨僧。就以信菩萨来说，亦有种种差别，有人说我是拜观世音菩萨的，于是他只信一尊观世音菩萨;有人专念地藏菩萨，因此变成好像只信一尊地藏菩萨;有人念阿弥陀佛，就好像法界之中只有一尊阿弥陀佛一样。我们应不是只信一尊佛、一尊菩萨就满足了，不能如是狭隘，应该要能够信受十方三世一切诸佛菩萨，信受佛于经中所说:十方一切诸佛刹土，皆有诸佛由无量诸大菩萨海会围绕。若能如是深心信解，这样才是所谓的正信，才达到完全正信的标准。否则若只是信一佛、一僧或信受一、二小法，便非具足地正信三宝，而只是名义上的正信亦即名为正信，仍当不得其实。因此可知，信根成就，具足正信三宝，多么不容易呀!最后再摄要言之:所谓具足正信三宝，就是要以深心信受三世十方一切诸佛;以深心信受三世十方一切大小、显密、权实、三乘、五乘一切佛法;以深心信受依止十方三世一切三乘凡圣僧众，从其所教，修习佛道──这样才是名符其实的
具足正信三宝。
a
c.b.a.
4.

信真如有三种:
信自真如
信真如
讲完正信三宝，接下来讲信真如。信真如，又称为信根本，因为真如是一切法的根本，是十法界的根本，也是佛、法、僧三宝的根本。因为佛、法、僧皆从真如中来，皆同以真如为宝，若无真如，则三宝亦不成宝。
佛以自证真如而为宝，法以显明、开示如何修证真如而为宝。僧以秉佛之教法，自行教他修证真如而为宝──所以三世诸佛菩萨及一切圣众，皆是以真如而为宝，乃至于三界六道、六凡四圣、十法界、世出世间一切法，都莫不以真如为宝。真如又称为本性、佛性或圆觉之性。然此真如本性无上甚深，非有极大善根福德，不能得闻、不能得信，更何况修行、证入!
信自真如
信他真如
信真如平等
先讲第一信自真如:这是修习佛法里最根本，也是最重要的。如果没有信自真如，就没有办法好好如实修行。什么叫信自真如?就是信我自己五蕴身心之中，有个真如宝，莫但认为我现在是受苦报身，四大五蕴所成，臭秽无量，怎么会有真如本性呢?那样就是怀疑自己，也就是信心未熟。你如果现在不能信解自己本具真如本性，就应努力依经教所说而修行──在胜鬘经里，胜鬘夫人乘佛威神之力而说:如果我于如来经教有所疑问的时候，我应作如是思维:这是如来自证境界;我深信如来是一切智人，此非我境界，非我凡夫能知能见的境界;由于非我境界之故，我便不勉强地依我有限的知解去判别如来所说，去妄想分别。这也就是信受佛是如语者，是实语者、不妄语者、不诳语者。再简单一点讲，这就是信得过佛，也才是真信佛。佛子应依这样去修行、去体证。如果你说但我还是不能信，怎么办呢?那是业障太重。要想消除业障最简便的法门就是:多礼佛、念佛。拜佛、念佛能消无量劫生死重罪;念一声佛号，佛说能够消八十亿劫生死之罪。为什么礼佛可消业障?因为礼佛可去我慢、我执、我见，而我慢、我
b

执、我见即是业障的根本。借着修礼敬，便可去除粗重的我慢、我执、我见之障。我们罪障无数，所以要多念佛、拜佛。慈舟老法师在起信论的讲记里说:依经教所说，如果有业障的话，一定要先消业障，才能谈到进一步的修行，也才是如法修行。至于业障怎么消呢?就是礼佛忏悔，礼忏是普贤菩萨广大行愿中的两项:普贤的第一大愿就是礼敬诸佛，第四大愿是忏悔业障，合起来便是
礼佛忏悔。即使是修首楞严法门中的首楞严大定，佛也是说先要忏除罪障，因为修此法门时，若一开始就盘起腿来修禅定，由于业障重的关系，极易业障现前而坐不下去，或招致魔事。经中说，若欲修首楞严大定，首先要在第一个三七日中不眠不休地精勤绕佛礼拜，忏除罪障;罪障忏除清净后，方容易得身心轻安明净;心得明净，才能够与禅定相应而入甚深三昧。所以忏除业障是一切修行的根本。有过错而不先生忏悔心，不先认过、改过，则在修行上不可能顺利成就;譬如，已经长歪的树，要先将它扶正，将来才可能长得直又高。
消除种种粗重业障之后，心镜清明，方能明鉴自己本具的真如本性，而且我此真如本性与十方诸佛所具有者，其本体完完全全相同，没有丝毫的差异。所以
我只要随佛而行，依教起修，终究也能达到与佛无二的境界。因为我们有此信念，相信自己能作佛，所以才会努力去修行──如果真的觉得没有什么希望，因为自己业障这么深重，怎么可能成佛?怎么可能达到佛的境界?若对自己这样没信心，就一定不会精进了。这世间的事，若已经摆明了没希望，例如考学校，明知无望，那你还会努力准备而去应考吗?根本就不会好好准备了!做其他事也是一样。若你认为自己天生注定是个失败者，那你就一定会失败，因为你心里作是念故。楞严经说:
三界一切众生皆由想成。大乘起信论与楞严经也都说:要信自真如，深信自己有真如，才可能信我也毕竟与佛无二，一切众生毕竟成佛;若具如是信，才能精进修行，修行也才能成就。
信他真如
于自真如起信之后，便可进修他真如之信。此中义为:信我自身中有真如本性之后，亦信他人有真如本性。并非唯我得天独厚，最为幸运，故有真如，其他众生则否。须信其他众生亦有真如;不但信人道众生有真如，亦信六道一切众
c

生皆有真如本性，小至蟑螂、蚂蚁，大至牛、马、狮、虎，亦皆有之。因为信自身有真如，所以才能由信解而起修，黾勉精进，从而亲证此真如之性。相同的，唯因信其他众生亦有真如，故信其他众生亦能于佛法得成就，所以才能发心努力教化众生──佛菩萨亦然:因为看到我们六道众生毕竟与佛无二，亦皆一一各有本具佛性，皆是可造之才，因此才累劫不辞劳苦，千方百计地予以化度。由此可知:一个人不管他多么愚痴，也不管他多么顽劣，亦不管他业障多么重，他终究都有成佛之望──只因他心中有个宝真如宝，只可惜他怀宝而不自知而已。因为这个
秘宝从无始以来，就一直被业障所缠;好比原本是光洁的镜子，由于蒙上了一层厚厚的灰，因而看不到那镜子本有的明亮，乃至错认镜子本皆如是，而不知道埋藏在灰尘底下本是一面明亮之镜。众生无明，无法自知本具真如，故须仰仗诸佛菩萨慈悲，开示我等心镜本明之极理，并教授除去镜垢之方，我等依法奉行，乃得露出此自心本明。此本明即是真如，亦称本觉。本觉之本明全显之时，即是所谓全体起用之时，无量功德及神通妙用即于中显发。
信真如平等
我们因为信自真如故，所以能于自修上精进;由于信他真如故，能够精进化他。除信自真如与他真如外，更须进一步信真如平等，亦即是深信一切真如之性究竟平等，无有高下，而了达心、佛、众生三平等之极理。因为信一切真如平等，故种种妄想分别之心皆一时顿息。因为妄想分别心息，因此再无久修与初习之别，即如圆觉经所说:不重久习、不轻初学。种种分别之心自然不起;深信佛所证境:十方法界一切众生与诸如来皆如如平等。故金刚经说:
如来者，诸法如义。义为:如来即是证到一切诸法皆是如的意思，
如是平等、不动之义。随顺佛教，深信一切众生皆有佛性，皆是平等;因为平等，故以平等心修学一切法;证法之后，亦以平等心度化一切有情。我们如今虽尚未证法，但以无始善根力故，以平等心受持一切法，以平等心教他一切法，契合一切平等之真如法界，如是即达华严经所说的入法界。入法界者，契入法界之性也。而法界之性为何?法界之性无他，唯一真如之性而已，故称
一真法界。
】
【

以上所说的是四信心:信佛、信法、信僧、信真如。四信心成就以后，才是名实相符的正信佛弟子。我们常常问别人是否是正信佛教徒，这名词的设立，主要是为了有别于佛道不分、儒佛不分或三教一统、五教齐修等等非正信之佛弟子。但是严格说来，必须是四信心具足，才堪称为真正的正信。四信心具足后，修学佛法将可速达甚深无量境界。然而须知要达到四信具足，是相当不容易的事，虽然依菩萨修证的阶位而言，四信具足只是初信满心，但凡事开头难;经云:发心毕竟两无二，如是二心先心难。因此，
初信满心虽然只是菩萨道初心成就，但对凡夫来讲，也已经是相当了不起的成就了。因为初信满心就已正式入于菩萨正位，且可上登二信位，这时就是正式的菩萨行者，是真菩萨。虽然如此，修行人并不作是念:我是菩萨;因为菩萨不着我、不取人、不取法、不说我入菩萨正位，但是自心中了了分明，这叫做正修菩萨道。
今天讲到这里为止。最后，回向愿大家及十方一切众生，皆速能于如来无上法中，得正法乐住。
后记:这篇讲词，是笔者出家前，在达拉斯闭了三年关后，于休士顿佛光寺所讲，兹录于此，与十方大众广结法缘。
──一九八七年讲于德州佛光寺──一九九○年定稿于俄州大慧精舍
──二○○○年八月一日北美化痕二册总校定于密西根遍照寺
──二○○五年十月更名为北美开示录