第五节 鬼趣之因果
一 鬼趣之因
【复次，阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。】
【注释】
“非破律仪”：“非破”，诽谤破坏。“律仪”，指大小乘戒律。此不含菩萨戒。
“毁佛涅槃”：毁谤佛所说之涅槃至理，谓为虚妄，说并非涅槃，或说并无所有；或妄斥为断灭，指佛所说涅槃为死后归于断灭，一无所有，以不入三界轮回故。
“诸余杂业”：“杂业”，杂染之业，指十习因与六交报之业。这是指除了破戒、犯戒、毁法、谤佛等极其重大之业外的恶业。
“历劫烧然”：“然”，同“燃”。指堕在地狱，长劫受业火焚烧。
【义贯】
“复次，阿难，是诸众生”若“非”谤“破”坏大小乘之“律仪”（戒律），又“犯菩萨戒”、或“毁”谤“佛”所说之“涅槃”正理，谓为虚妄、或斥为断灭，及造“诸余杂”染十习因与六交报等恶“业”，其人即堕在地狱，“历劫”受业火“烧然”，最“后”酬“还”诸“罪”受地狱重报（本报）“毕”，次当受轻报（余报）而“受诸鬼形”。
【诠论】
关于鬼趣，一般都把鬼跟中阴、及地狱混在一起，以为中阴及地狱都是鬼；其实不然，中阴与地狱跟鬼都不同。兹解说如下：
一、鬼与中阴不同。鬼是鬼趣，是六趣之一，而中阴并非另立“一趣”，而是在前阴已灭，后阴未生之际的过渡时期之身，以在前阴与后阴之中间，故称“中阴”。然并非一切众生命终之后皆有中阴：若极善或极恶者，皆直接上生或下堕，而不受中阴。若罪不大、福也不多者，于命终之后，尚未受生，即倏然有身，名中阴身；中阴身是属无而忽有之化生，其身形多半三尺左右，自觉六根皆利，去来迅疾、无有隔碍，他人观之，如影而已。据《瑜伽师地论》云：中阴身皆每七日死而复生，其寿最长者不过七七日（四十九日），短者于二七或三七便至他趣受生。故可知中阴并非是鬼，与鬼大不相同。
二、鬼与地狱不同。地狱道众生纯是化生，而鬼趣则具卵、胎、湿、化四生。鬼道众生亦有父母、兄弟、眷属等。但其福胜者，世人称之为神，福劣者则称为鬼，如下文所说十类鬼趣即是。故知鬼神实属同一道（如人之有贵贱然。）又鬼趣多半不免饥渴之苦，此属饿鬼趣摄，但不是地狱趣。又，前文所说的“七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼”者，系由恶业直堕，近于地狱（可说是“类地狱报”）。此处所说之鬼趣则是地狱之余报，而彼水火之际的饿鬼系正报，故两者亦不同。
二 十类鬼趣（鬼趣之报）
① 怪鬼（贪习之报）
【若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。】
【注释】
“是人罪毕”：指受地狱罪之本报毕。
“遇物成形”：指其人出于地狱之后，仍依贪习，遇物生贪而附之成形。如攀草附木之草精、木怪等皆是。
【义贯】
“若”众生“于本”习之“因”，原以“贪”求财“物为罪”而受报者，“是人”地狱“罪”之本报受“毕”，即出于地狱，然仍由于贪物之余习未尽而“遇物”生贪，附之“成形，名为怪鬼”，以此鬼形而受其余报。
② 魃鬼（淫习之报）
【“贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。”】
【注释】
“魃鬼”：魃为女鬼，亦曰女妖。《神异经》云：魃鬼长二三尺，其行如风，所现之处必大旱，故又称旱魃。盖以酷淫，能致阴阳不调，是故感得其妖风能令云雨不成。
【义贯】
若众生于本因以“贪色为罪，是人”受地狱“罪”之本报“毕”，出于地狱，但仍由于贪淫之余习未尽，而心爱游荡，“遇风”附之而“成形，名为魃鬼”，以此鬼形而受其余报。
③ 魅鬼（诳习之报）
【贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。】
【注释】
“贪惑”：以贪求而诳惑他人。
“魅”：精魅，例如狐狸精、野干、鸡精、鼠精等。
【义贯】
若众生于本因以“贪”求而诳“惑”他人“为罪，是人”受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，但由于诳惑之余习未尽，而“遇畜成形”，附于其上，“名为”精“魅鬼”，以此鬼形而受其余报。
④ 蛊毒鬼（瞋习之报）
【贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。】
【注释】
“遇虫成形”：“蛊”，毒虫，如蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蛇等。
【义贯】
若众生于本因以“贪”心而憎“恨为罪，是人”受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于瞋恨之余习未尽，而“遇”毒“虫成形”，附于其上以害人，“名蛊毒鬼”，以此鬼形而受其余报。
⑤ 疠鬼（怨习之报）
【“贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。”】
【注释】
“贪忆”：“贪”，执著义。指贪著忆念宿怨不解。
“遇衰成形”：“衰”，四时不正、衰败之气。“成形”，以衰为其形，其作用为散瘟行疫。
【义贯】
若众生于本因以“贪忆”宿怨不忘不解“为罪”因，“是人”受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于忆怨之余习未尽，而乐求他人衰败，倘“遇”四时不正的“衰”败之气，即附之以“成形”，而散播瘟疫，“名为”疫“疠鬼”，以此鬼形而受其余报。
⑥ 饿鬼（慢习之报）
【“贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。”】
【注释】
“贪傲”：贪求傲慢。
“遇气成形”：“气”，地上蒸气。以傲慢之人其心高举，故遇蒸气而附之成形。
【义贯】
若于本因以“贪”求“傲”慢“为罪，是人”受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于傲慢之余习未尽，而常怀高举之心故，倘“遇”地上蒸“气”即附之而“成形”，然以无所主宰，而不得祭享，“名为饿鬼”，以此鬼形而受其余报。
⑦ 魇鬼（枉习之报）
【贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。】
【注释】
“贪罔”：以贪求而诬罔。“罔”，枉也。
“遇幽为形”：“幽”，幽昧。以诬罔之人，性喜暗昧，故遇幽昧之气附之以成形。
【义贯】
若于本因以“贪”求而诬“罔为罪，是人”受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于贪枉之余习未尽，而喜趣暗昧，故“遇幽”昧阴阳不分之气，即附之以“为形，名为魇鬼”，以此鬼形而受其余报。
⑧ 魍魉鬼（见习之报）
【贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。】
【注释】
“贪明为罪”：“贪明”，贪求邪见，妄作聪明。
“遇精为形”：“精”，日月之精华。
“魍魉”：山川之神。《玉篇》：“魍魉，水神，如三岁小儿，赤黑色。”《家语》云：木石之怪。
【义贯】
若于本因以“贪”求邪见、妄作聪“明为罪，是人”受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于邪见之余习未尽，倘“遇”日月“精”华，即附之以“为形”，以显灵异于川泽等，“名魍魉鬼”，以此鬼形而受其余报。
⑨ 役使鬼（诈习之报）
【“贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。”】
【注释】
“贪成为罪”：贪成己私，谄诈为罪。
“遇明为形”：“明”，明咒。附于明咒以成形。
【义贯】
若于本因以“贪成”己私、谄诈“为罪，是人”受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于贪诈之余习未尽，倘“遇明”咒即附之以“为形”，听其役使，而自以为拥有势力，“名役使鬼”，以此鬼形而受其余报。
【诠论】
时下外道有所谓“养小鬼”者，其“小鬼”即类此。
⑩ 传送鬼（讼习之报）
【贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。】
【注释】
“贪党为罪”：“党”，朋党。谓以贪求朋党，助恶兴讼为罪。
“遇人为形”：“人”，指巫祝之人；谓附于巫祝之人以成形。
“名传送鬼”：为此巫祝传递消息、泄露吉凶等事，故称传送鬼。
【义贯】
若于本因以“贪”求朋“党”，助恶兴讼“为罪，是人”受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于贪党讼之余习未尽，倘“遇”巫祝之“人”，即附之以“为形”，为之传递消息、泄漏人间吉凶等事，“名传送鬼”，以此鬼形而受其余报。
【诠论】
外道乩童之神灵附体、或“开沙盘”等，其中“降坛神灵”多半是此类传送鬼。
三 结语：妄业所引
【阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。】
【注释】
“皆以纯情坠落”：谓众生以纯情无想而坠落阿鼻地狱；此系罪报最重之众生，而其中还包含二类有情：一、九情一想（坠无间狱）；二、八情二想（坠有间狱）。
“业火烧干”：“烧干”，指烧干妄情之水。谓由受罪报，而得由地狱之业火，逐渐烧干其本业妄情之业水。
“此等皆是自妄想业之所招引”：“此等”，指诸鬼类。“妄想”即惑。“自妄想”，自心起惑。“业”，循业发现。谓此诸鬼类，都是由于自心妄惑造业后，循其业之招感而发现彼诸鬼道。
“若悟菩提”：若一旦因缘成熟，如报尽或报将尽，以自久远劫前所种善根种子存于八识田中，再遇善知识指点，而忽悟知本有菩提本心。“菩提”，指菩提本心。
“则妙圆明，本无所有”：以悟知菩提本心，是人即如从梦觉。“妙圆明”，指本妙、本圆、本明之菩提自性。谓一旦梦觉，则见于本妙圆明之菩提自性中，这一切地狱、饿鬼等恶相，皆犹如幻化，本无所有，除一真如心外，无有少法可得。
【义贯】
“阿难，是”十种“人”原本“皆”是“以纯情”无想而“坠落”阿鼻地狱、及九情一想而坠无间地狱，以及八情二想而坠有间地狱。如今以地狱“业”报苦之猛“火烧干”了妄情之业水，方得“上出为鬼”。然“此等”诸鬼亦“皆是自”心“妄想”颠倒、循“业”发现“之所招引”；以是自招故，“若”一旦因缘成熟，而得“悟”知“菩提”本心，彼人即如从梦觉，“则”见于其本“妙圆明”之菩提自性之中，这一切地狱、恶鬼等恶相，犹如梦中所见，“本无所有”。