《地藏法门系列》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本篇为释成观法师《地藏法门系列》全书通论，涵盖四大讲次及一篇后记
① 第一讲"为何要修地藏法门"，一九九一年十二月八日讲于台北大毘卢弘法院，一九九九年八月十九日三校于美国密西根遍照寺。
② 第二讲"地藏本尊十观法"，一九九一年七月十三日讲于纽约毘卢精舍，一九九九年八月二十日三校于密西根遍照寺。
③ 第三讲"修行魔障与对治法门"，一九九一年讲于美国俄亥俄州大慧精舍，一九九八年初校，一九九九年八月五日二校、八月二十日三校于美国遍照寺。
④ 第四讲"地藏法门修行自我鉴定及成就次第"，一九九二年三月二十八日讲于美国俄亥俄州大慧精舍，一九九九年八月七日二校、八月二十日三校、九月二十一日四校于美国密执安州遍照寺。
⑤ 后记"护法破魔分"，一九九九年九月二十五日于美国遍照寺。
核心问题意识
(1) 全书围绕一个中心问题：末法时期众生如何以地藏法门为修行根基，消除业障、建立信根、次第成就菩提。
① 末法时期众生福薄障重，连基本信根都难以建立，六道轮回之信尤难。
② 各宗派修行均须以地藏法门为入手基础，否则难以成就。
③ 法师以自身修行体验（"我是过来人"）现身说法，指出初发心时对六道轮回的怀疑障碍了整个修行。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 第一讲：为何要修地藏法门——六大原因与二十八种利益
(1) 修持地藏法门的六大原因
① 许多大师提倡修学地藏经与地藏法门。
② 净土宗莲池大师曾闭关修学地藏占察法门，且一辈子修持地藏法门。
③ 律宗弘一大师亦提倡修习地藏法门。
④ 第一个原因：地藏法门可以灭罪、减轻业障，为修习其它法门扫除障难。
⑤ 净土宗祖师提倡此法门的原因是它能帮助修行，作为念佛的辅助法门。
⑥ 一般人念佛常有很多障碍，不能摄心专念，须要辅助法门来帮助念佛成就。
⑦ 修地藏法门不虞堕落三恶道，至少可生于人天。
⑧ 修得更好的话，甚至可以成为往生阿弥陀佛极乐净土的重要资粮。
⑨ 大乘佛法中不论哪一个宗派，都提倡修习地藏法门。
⑩ 第二个原因：修地藏法门可以增长善根，其中最重要的是信根。
⑪ 信心很难建立，尤其是对于六道的信心——众生仍是凡夫，缺少智慧，无法以慧眼照见，故难生信。
⑫ 借着地藏菩萨的加持，就能令你不可思议地生起信心。
⑬ 六道是佛教最基本的教义，如果于六道不能信受，则于全体佛法便都不能信入。
⑭ 甚至会以为释迦牟尼佛所说的都不是真实的、都是神话一般，用来骗诱行善。
⑮ 诵地藏经或修持地藏法门，就会不可思议地产生信根，相信佛所说的每句话都是真实的诚谛之语。
⑯ 这是由于诵经的威力而令业障消除了，才能生出信心。
⑰ 第三个原因：修习地藏法门是为了要灭罪。
⑱ 无量劫以来，众生大都做了很多坏事——杀、盗、淫、妄语、饮酒，贪、瞋、痴。
⑲ 佛经上说：可以令人起烦恼痛苦的事，皆称为恶事。
⑳ 人生不快乐，是因为心中有贪、瞋、痴，嫉妒、毁谤等等恶念，再发动身口去造种种恶事。
㉑ 无始劫来所造的恶业罪障无量，但若能念诵持地藏经，便可很快就消除掉。
㉒ 第四个原因：念诵地藏经能令人不堕落三恶道——不堕恶道三涂，生于人天，才能有因缘福德学佛，成就菩提。
㉓ 第五个原因：修持地藏法门会增长世间的福报。
㉔ 地藏菩萨像一手握锡杖，一手持宝珠——那颗宝珠称为如意珠或摩尼宝珠。
㉕ 称为如意珠的原由是：地藏王菩萨在因地修行时，曾发过大愿，要满足一切众生的愿望。
㉖ 只要如法照经中所说去修，很快就能满你所愿。
㉗ 第六个原因：地藏王菩萨是诸圣所赞叹的——一切诸佛菩萨都赞叹他。
㉘ 地藏经是很特殊的一部经，经文自始至终佛都一直在赞叹地藏菩萨。
㉙ 一般的经典都是菩萨赞叹佛世尊，至于佛赞叹菩萨的则非常少见；地藏经正好相反。
㉚ 佛在长行中亲口赞叹，最后还用偈颂、诗文种种赞叹。
㉛ 观世音、普贤、虚空藏等诸大菩萨，以及天龙八部、诸天护法都赞叹护持地藏王菩萨。
㉜ 简而言之，因为地藏菩萨非常慈悲，特别照顾业障深重的众生：越是无能的众生，他越照顾。
㉝ 法门之性虽说究竟平等，但其相仍依众生根器而有高下之别。
㉞ 才能低下、业障较重的人则最好依地藏菩萨：他就像是放牛班、弱智班、或是特教班的导师一般，业障最重的学生就由他来教。
㉟ 末法时期、罪障深重的我们，大多属于放牛班，才会一再留级，轮转至今而不得出。
㊱ 释迦牟尼佛在经中一再交代地藏菩萨："我入涅盘后，所有末法众生都交付于汝"。
㊲ 这有如一位父亲临终时交代遗言，嘱咐长子，托付弟妹一般。
㊳ 地藏菩萨秉佛敕令度化末法众生，须至弥勒菩萨成佛时，才会将重担卸下、交付给他。
㊴ 地藏菩萨是无佛时期最为慈悲、感应最快的一尊菩萨；现在我们都属于他的法化之下。
㊵ 末法时期若要修行，一定要先修地藏法门，这是佛亲口交代的。
㊶ 不论修净土念佛法门、禅宗坐禅、或是修密宗持咒，任何宗派行者一开始若不修地藏法门，绝对很难修得下来。
㊷ 法师以自身为证："我是过来人"——初发心时勇猛修学佛教每一宗，但始终无法突破"六道真的有吗"这个疑问。
㊸ 如果没有六道，就不会有轮回；若无轮回，便无须修行——反正一了百了，人只要及时行乐。
㊹ 如此即成为享乐主义者，且不信因果，乃至破因果，变成什么事都敢做。
㊺ "六道轮回"是佛法的根本，不仅是修行的根本，即使凡夫人在世间想作个好人，也都要有善恶及因果的观念。
㊻ 不信因果之人，依佛经言，即成为断善根种性的一阐提人（信不具者）。
(2) 中国人与西方人对三世的不同认知
① 中国人或东方人比较有过去世的观念——碰到投缘的人会说"我可能过去世跟你有缘"。
② 基督教只相信今世及来世，却不相信过去世——因为一切都是上帝耶稣基督创造出来的。
③ 基督教教义中：在上帝创造万物之前什么都没有，所以众生没有过去世，只有现世及未来世。
④ 且依其教义，必须有来世——若无来世，人就无法得救（只有人道才能得救）。
⑤ 他们用未来这个抽象观念，来架构天堂与地狱。
⑥ 天堂及地狱以世俗观念来看就是奖与惩——好人予以奖赏、坏人施以惩罚。
⑦ 其所谓善恶奖惩全都是依上帝的旨意（恩典），不须任何理由。
⑧ 佛法则完全不一样——以三世来阐释因果关系。
⑨ 三世犹如一条时间之流，无止无尽，无始无终，循回不已。
⑩ 法师以长江为喻：长江源自唐古拉山，汇入大海——表象看来有头有尾，实则无头无尾。
⑪ 唐古拉山上的小溪流从何而来？从泉水而来！泉水又从何而来？
⑫ 李白有句诗说："黄河之水天上来"——天上的水又从何而来？从地面来！
⑬ 地表水经太阳光照射蒸发成为云层，遇冷空气凝结成雨，落在山上汇成溪涧，辗转汇聚成大河，奔流入海，海水又复蒸发向上……如此循回往覆，无始无终。
⑭ 世间小智之人由表象见之若有头尾，实是依表象断章取义所生的分别。
⑮ 人生亦如长江大河，循回往覆无有终竟；凡夫但见其现世表象，莫测其去来二世。
(3) 三世的相对性与因果逻辑
① 以凡夫之智所见三世，宛若具有过去、现在、未来三种差别，但实际上三世的分别也是没有的。
② 以逻辑学来看，并无确定的一个点可称为现在——正当你说出现在这个词的第二个剎那，那个现在已经消失无形了。
③ 毕达格拉斯（Pythagoras）曾说：当我把一只脚伸入河中洗涤后，再举出水面——先前的那只脚与举出水面后的脚已不是同一只脚；先前的河流与举起脚后的河流也不是同一条河流。
④ 毕达格拉斯是勾股定理（a2+b2=c2）的创始人——公元前六世纪希腊著名的哲学家与数学家。
⑤ 以佛法而言，毕达格拉斯在此表明的是极言无常之迅速。
⑥ 彼时之我与现前之我已非同一个"我"，故并无一个真正实际的"我"可得。
⑦ 从空间而言，亦无一真正确定的东西南北可得，全看你站在哪个方位而定。
⑧ 佛说三世的观念：现在为依过去而来，未来则依现在而存在。
⑨ 想要圆满了知一切法相的道理，必须要有正确的三世之观念。
⑩ 由有正确的三世之观念，才能了知一切法之因果关系。
⑪ 因果是抽象的逻辑概念：过去为因则现在是果，以现在为因则未来是果——循回往覆，有其因必有其果。
⑫ 一切法中的是非善恶也都有其因果存在——"如是因、如是果"，在逻辑上有其必然的关系。
⑬ 所谓修行，即是以所了知的三世因果之理，应用于凡夫六道轮回及圣贤断惑证真的事相上。
⑭ 若佛弟子在事相上不能成就信解，于理上又不能了悟通达，想要开智慧便须先消除业障，从根本修起，先修地藏法门作为入手之处。
(4) 修持地藏法门的二十八种利益——逐项解说
① 一者天龙护念：修地藏法门，天龙护法会常常护佑你，令你免于一切灾难。
② 二者善果日增：修地藏法门，所修一切世间及出世间的善事，其果报便得日益增多。
③ 三者集圣上因：在修行上可积集圣道增上之因。
④ 四者菩提不退：一切众生要发菩提心很困难，但退道心很容易；修地藏法门便能确保菩提心永不退转。
⑤ 五者衣食丰足：老实修习地藏法门，或念经、或念圣号、每天至少念经一部、一卷、或一品，加上每日至少念一千遍地藏菩萨圣号。
⑥ 必须在佛堂或佛菩萨前先焚香、礼佛三拜，然后端坐或长跪，专心诚意地念，一边开车一边念或边看电视边念的不能当作"功课"。
⑦ 三年念满十万遍，保证衣食无虞。
⑧ 六者疾疫不临：持诵地藏经之人不会罹患重大疾病，不会得艾滋病等恶病，但风寒小疾不包括在内。
⑨ 七者离水火灾：修习地藏法门者不会受到水火之灾。
⑩ 八者无盗贼厄：修地藏法门者不会遭到盗贼之厄，"有若安装了天然的保全系统"。
⑪ 九者人见钦敬：众生都有荣誉感或虚荣心，喜欢受人尊敬——为人所敬之人则是世上有福之人，承其福力能远离祸害屈辱。
⑫ 十者神鬼助持：受持地藏法门之人，不论善鬼神、恶鬼神都会发愿护持此行者。
⑬ 法师将地藏菩萨比喻为"国安会会长或警察总监一般，统辖黑白两道、阴阳两界及一切天龙鬼神都在他辖下"。
⑭ 若有人夜晚睡时被鬼压、被扯头发等，修地藏法门后这些现象就不会再发生。
⑮ 十一者女转男身：女众业障较重，修行比较辛苦——依佛所制戒律，男众可以独自一人至深山修行，女众则不可以，主要是由于安全考虑。
⑯ 有些女众会贪着我相，觉得女身较美，故来世还想再成女身。
⑰ 若有女人真的厌患女身种种不便与弱点，修持地藏法门来世即能转生男身。
⑱ 十二者为王臣女：女众今世若修地藏法门，来世即可贵为公主或官宦大臣之女，享受荣华富贵。
⑲ 十三者端正相好：女众若修地藏法门，来世生为女身时即得相貌端正、庄严——一般世间的美丽不能与之相提并论。
⑳ 十四者多生天上：修习地藏法门生生世世将得常生天上成为天人，享受天人之福报。
㉑ 修行人最好不要只发愿生天，应当发愿得常生佛国净土，以修行菩提。
㉒ 十五者或为帝王：来世则得贵为一国之尊，享受一世尊荣富贵。
㉓ 十六者宿智命通：若修行好的话，今世来世可得宿命神通。
㉔ 十七者有求皆从：一切所求皆得顺其意愿。
㉕ 十八者眷属欢乐：如果家中眷属会障碍你修行，你可诵地藏经回向给他们，便能感得他们敬信三宝、眷属和乐。
㉖ 十九者诸横消灭：不会遭遇横来之祸——车祸、毒蛇、猛兽、虫咬、噎死等横逆之害。
㉗ 二十者业道永除：来世便不再受轮回之苦。
㉘ 二十一者去处尽通：勇猛精进得其法要通达精义，则其所到之处便皆能自在无碍、无不通达。
㉙ 二十二者夜梦安乐：夜晚睡眠时不会做恶梦。
㉚ 二十三者先亡离苦：家中如有祖先或亡灵未超度，至诚诵地藏经回向感应最快，先亡速得超度、离苦得乐。
㉛ 二十四者宿福受生：生生世世皆得常生富贵之家，受大福报。
㉜ 二十五者诸圣赞叹：诸佛菩萨都会赞叹你能如是虔诚认真地修行，故深得佛菩萨护念，修行无不成就。
㉝ 二十六者聪明利根：精进修持于业障消除之后，自然而得诸根锐利、聪明慧达、通晓佛经、悟入佛理。
㉞ 二十七者饶慈愍心：人之所以会作恶令他人烦恼，都是由于没有慈悲心的缘故。
㉟ 临斋仪中有一句话："法力不思议、慈悲无障碍"。
㊱ 凡夫人若慈悲到了极点就如同菩萨一般，得以一切无碍——大悲即无我：人若能处处为别人着想，当下即忘我而达于无我。
㊲ 例如看到有人溺水或陷于火宅之中不顾一切舍身救人，此人当下即如菩萨；若稍有迟疑即成凡夫。
㊳ 慈悲心是修行的根本，为众生而修行就是行菩萨道，为自己而修行则不是真正发大菩提心。
㊴ 一般凡夫人若能受持地藏法门，便得不思议地很快地发起大菩提心、入菩萨道，感应迅速不可思议。
㊵ 二十八者毕竟成佛：若人受持地藏法门必得大悲心；以发大悲心故则必能真发大菩提心；以依大菩提心而修行菩萨道，故将来毕竟成佛。
㊶ 有智之人当于今生努力受持修行地藏法门，速得己利，并得利他，悉皆安乐，乃至证悟上果，成就无上菩提。
2. 第二讲：地藏本尊十观法——以慧观深入地藏法门
(1) 心地法门的根本原理
① 弟子甲问："在地藏法门中如何修心地法门？"
② 师父答：同一个法门中往往可以包涵各种不同等第的修持，甚至看似平常的地藏法门，其中亦有最高的法门在里面。
③ 以布施葡萄为例：有人布施一串葡萄来世只得一串葡萄——"如是因，如是果"。
④ 善修者应能一本万利（舍一得万报），若只是一本一利则非善修。
⑤ 两者都符合如是因如是果的原理，差别完全由于心的运用的关系。
⑥ 对善修之人而言，任何一个法都可具足无量法，而且每一法也都可以是心地法门。
⑦ 对于不善修的人，即使无相的心地法门也会变成有相法，修一个法就只是一个法。
⑧ 佛法中的一切修行都是在求智慧，但麻烦的是要有智慧才能修行——这也就是为什么要有善知识的缘故。
⑨ 初学者智慧并未开发，所以要有善知识的指导才能随智能而修行、依智而修。
⑩ 地藏法门或任何法门既然称为法门，就是法之门——"法"指的是菩萨法或菩提法，所以称为菩提法之门。
⑪ 菩提有多重门，至少有四重门，通常须一重一重地深入，不是一步就能登堂入室的。
⑫ 修法都必须要有智慧，要用慧观——以智慧来观察。
⑬ 有智慧的修行人每修一点都能成就无量——如手电筒灯后有反射镜，一个小灯炮便能照亮十倍以上。
⑭ 修地藏法门要能慧观，此慧观若和禅法及密法结合在一起，便成了"地藏本尊观"。
(2) 第一观：现相观——以大菩萨身现声闻相
① 修本尊观法必须要有地藏菩萨的圣像——通常有两种：有戴宝冠的和不戴宝冠的。
② 观地藏本尊像可先观不戴宝冠的那尊——所现是沙门相，即声闻（比丘相）相。
③ 其次再观戴宝冠的——这是地藏菩萨现菩萨的庄严相。
④ 所有的菩萨除地藏菩萨外没有一尊菩萨现沙门相——光头、披袈裟；其它菩萨都是现菩萨庄严相。
⑤ 地藏菩萨手中还持着锡杖——这是地藏菩萨法门里最为特殊的一点。
⑥ 地藏菩萨如是现相代表了他的根本精神：他绝对有能力现大菩萨相，然而他却现声闻相。
⑦ 在《地藏十轮经》里面佛一再赞叹地藏以大菩萨的果位而现声闻身。
⑧ 地藏菩萨现此相的用意：在教化末法时期的众生——这是身体力行、无言的教化。
⑨ 他如同在说："你们只要看我所现之相，便可知道我所要教你们的是什么。"
⑩ 末法时期的众生莫以为学禅就可以潇洒得无所顾忌，莫以为学密很高很厉害就什么都可以做。
⑪ 甚至有人听说有禅师不拘小节，便非常欢喜地说那是"不着相"——"哪有这回事？"
⑫ 所谓沙门者，须三千威仪、八万细行（威仪即是庄严的行止之义）。
⑬ 地藏菩萨以现声闻相来密示末法时期的众生：须遵循如来的最后教诫——佛灭以后以戒为师。
⑭ "你们若要修行须与我一样要循规蹈矩地修，不要好高骛远，要脚踏实地好好地修行。"
⑮ 连我已是十地菩萨都这么顺守如来教戒，你们也要这样随顺如来才好。
⑯ 菩萨的天衣锦衣我不是穿不起，而我只着比丘的"制服"——袈裟，以示于汝等修行必须"务本"。
⑰ 地藏菩萨所现的两种相各代表其因地与果地之相：因地的声闻相及果地的菩萨庄严相。
⑱ 果地相是戴五佛宝冠的那一尊——除了首戴宝冠的差别外，身上还是披着袈裟。
⑲ 其它菩萨都没有披袈裟——都身着华丽的天衣并以璎珞珠宝等严身。
⑳ 唯有地藏王菩萨不论是现因地或果地相，都是披着袈裟、手持锡杖、宝珠。
㉑ "修行地藏法门若没认清楚这些就失掉整个意义了"——"他就不知道自己在修什么了，未获其义，擦身而过"。
㉒ 地藏菩萨的沙门相观亦称"现相观"——以大菩萨身而现声闻相，离于我相贪着。
(3) 第二观：宝冠观——顶戴如来
① 宝冠是五佛宝冠——法冠上有五尊佛，亦即一般的五方佛，或代表因地接引他的五尊佛。
② 宝冠上有佛即是顶戴如来之义——表示念念不忘本师（本尊）、推仰如来。
③ 若有五佛坐于行者顶上，随时随地都顶戴着如来而行，怎敢放逸、懈怠？
④ 修习地藏法门须作此观：时时观想地藏菩萨顶戴五佛如来，我学地藏也要时时顶戴如来。
⑤ 弟子甲问修行时要顶戴哪一尊如来——师父答看修什么法门而定：本师释迦牟尼佛一定要，或顶戴地藏菩萨亦可。
⑥ 弟子甲问这是不是密法——师父答："你要说它是密也可以，但这个法门并无显密的分别。"
⑦ 以最究竟之意义而言，密即是显、显即是密。
⑧ 禅宗六祖大师说："与汝说者即非密也。"
⑨ 每个人都看地藏像，但有人就是再怎么看也看不出来这些诸佛密义、菩萨密义——这便是所谓的密。
⑩ 观世音菩萨像冠上都应有一尊佛——顶戴的是阿弥陀佛，不是顶戴月亮。
⑪ "显密之体本来是一，只是其相有别，故其用亦殊。"
⑫ 分别亦有善恶二种：若分别得好便是善分别，若分别得不好则成妄分别。
(4) 第三观：锡杖观——四层深义
① 锡杖本来只是手杖，用来当走路的柱杖——以前出家人都要行脚，修行人要去参学或乞食。
② 印度大部分属于热带或亚热带气候，夏天季候风时常多雨，因此比丘们拿着手杖以助行走。
③ 后来有一位比丘于黄昏天快黑时去乞食，端着钵默默站在一个人家门口，却把女主人吓到了。
④ 如来便制定须在锡杖上加些小环环——有了小环环的声音就不会冷不防地吓到施主家。
⑤ 锡杖声也会使山林里的野兽吓跑，昆虫在路上也会走避，不会被误踩而死。
⑥ 这些作用表现了如来与僧众的慈悲与智慧。
⑦ 因修行人持锡杖以作修行之事，久而久之就会有法力在其中——经典中记载地藏菩萨以其锡杖顿地震开地狱之门。
⑧ 锡杖观的第一观：如法、如实修行——修行是要真正照着去做的，不是言说戏论境界。
⑨ 锡杖观的第二观：精勤不懈——手持锡杖代表到处参学、到处度化众生——参学是为了自利，度众生则是利他。
⑩ 锡杖观的第三观："住持佛法"——比丘僧出外都须带着锡杖，到了挂搭之处安单后便把它竖立在佛殿中——后世便称比丘在此驻锡，即主持弘法利生之义。
⑪ 锡杖观的第四观：起于大悲、广度众生——地藏菩萨手持锡杖为众生震开地狱之门。
⑫ 深入的象征意义（表法）：地狱之门何在？在众生六识门上——或以禅语言之在六根门头。
⑬ 锡杖代表着以大慈悲不辞劳苦不畏艰险普度众生——连地狱都要去了，还有何处不去？
(5) 第四观：宝珠观——满愿观
① 宝珠即摩尼宝珠，此观又称满愿观。
② 地藏菩萨在因地修行时就发愿要满一切众生愿，有如摩尼宝珠能满足一切众生愿。
③ 这是如意宝珠的意义——是要令他人如意，不是要求自己一切如意。
④ 地藏菩萨手持宝珠愿满一切众生愿，我讲地藏法亦应如是发心——愿满一切众生愿。
⑤ 作本尊观时不只是观想外表样子，还要观想发心、作意，更进而令自己也与菩萨一样发心——发一样的利他心。
⑥ 这才是本尊观的本意——若不如是徒有其表相观而非本尊观，以不得实义故。
⑦ "有实义名观，若无实义只名虚想。"
⑧ 这即是如来密教正法的观想法，富含正实义理，是名正观——非同于凡夫及诸外道邪密之着相取相表相都无实义之邪观。
(6) 第五观：坐骑观——降伏与转化
① 地藏菩萨骑着麒麟——坐骑代表降伏与利用之义。
② 麒麟是异兽，降伏异兽即是降伏心中贪瞋痴等烦恼——贪瞋痴烦恼是异兽，且亦如野兽一样必须加以降伏。
③ 不但要降伏而且还要进一步转而善用之——坐骑观的深秘义即是转烦恼为菩提。
④ 譬如驯伏野马使牠听人使用——野马驯服之后你要到那儿牠就会很快地载你到那儿。
⑤ 菩萨所降伏及骑乘的常常是狮子、老虎或麒麟等猛兽。
⑥ 降三世明王即是左右脚各踏大自在天王及天后。
⑦ 观世音菩萨也骑着龙而现"赘头观音"像——那条龙也是他所降伏的，表示转烦恼毒龙为菩提之用。
⑧ 坐骑观里包括了两个法门：一是降伏，二是转。
⑨ "观地藏菩萨如是，我修地藏法门亦当如是：如是降伏自心烦恼，如是转化自心烦恼异兽趋向菩提。"
(7) 第六观：大愿观——众生度尽方成菩提
① 大愿地藏菩萨其愿即是：众生度尽方成菩提。
② 我修学地藏法门亦当发如是大愿——发尽未来际度尽一切有情众生之愿，且不求自己要先作佛。
③ 这就很难——完全去除我相执着，但求利益众生无有尽处——犹如普贤菩萨之境界。
④ 连佛也一再赞叹地藏菩萨不可思议：其发心不可思议，其愿力不可思议。
⑤ 关于"为何地藏菩萨不先成佛再度众生"之问——并非成佛救度的众生更多，因为每一尊佛的因缘不一样。
⑥ 弥勒佛将来龙华三会所度声闻僧众弟子共二百八十二亿（见《增壹阿含经》；若依《大智度论》则为二百八十八亿）。
⑦ 拘留孙佛说法一会度四万人得阿罗汉果；拘那含牟尼佛说法一会度三万人；迦叶佛说法一会度二万人（见《长阿含经》、《佛说七佛经》、《大智度论》等）。
⑧ 释迦牟尼佛说法一会度一千二百五十人得阿罗汉果。
⑨ 甚至有佛一成佛即示现涅盘——燃灯佛成佛已十二年但放光明人无识者而不说法；多宝佛成佛后无人请转法轮故即便入涅盘；须扇多佛朝成佛道暮入涅盘以弟子未熟故（见《法华经》、《大智度论》、《法华义疏》、《华严经随疏演义钞》）。
⑩ 佛度众生还要看彼人与佛有没有缘——释迦佛时须达长者家有一老婢昆低罗佛要度他他不接受，而他却受罗睺罗度。
⑪ 关于"留惑润生"之疑——能作到留惑润生的菩萨基本上都是十地或十地以上大菩萨，早就能生死自在随愿受生且能化身千百亿。
⑫ 依《华严经十地品》即使是四地菩萨亦能于一念顷化百亿身见百亿佛照百亿世界教化百亿世界众生。
⑬ 佛在涅盘前魔王波旬催促佛依前承诺入涅盘——佛以神力告诉阿难如来住世若住一劫若减一劫不足为难。
⑭ 阿难因魔所障听不到佛的声音——佛如是说了三次后便宣示如来却后三月当般涅盘——佛便只住世八十年。
⑮ 诸佛及诸大菩萨住世长短以其已达生死自在故欲住世凡几皆可成办——是故为佛弟子莫以凡夫俗眼妄断佛菩萨之境界。
⑯ 《法华经》云："假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量不能测佛智。"
⑰ 善分别来自如理思惟——完全没有我执我见我相取着亦不依言取义见相取实——故其思正与理相应不悖。
⑱ 愚痴障重之人以凡夫有限的知见去思量测度佛菩萨的境界——于无疑处而妄自起疑。
⑲ 业障重的大者有三：①于无可疑处而见疑；②于应赞叹随喜功德处反计其过；③于应效学随学处依于我见而不能信受不生欢喜。
⑳ 业障若重的后果：于现世即障他在佛法中信、解、行。
(8) 第七观：名字观——地藏即心地如来藏
① "地"的浅略义是指土地或地基——表示修学要把地基打好。
② 深密的"地"指的是心地——一切众生都有心地，此心地有如大地，能生发一切善恶的种子。
③ "藏"是宝藏——依无上法来讲这宝藏就是指心地法门而言。
④ 真正最高的宝藏是一切众生的本源心地——这个心地之所以是众生最大的宝藏，因为它能含藏无量的宝藏。
⑤ 地藏菩萨证到一切众生的心地皆有无量宝藏的境界，所以才得名为地藏。
⑥ "地藏"二字是他的德号，他所修的功德之总称。
⑦ 地藏菩萨愿负担一切困难累劫度生不辞辛劳无有疲厌，是因为他知道一切众生都是可造之材。
⑧ 一切众生究竟的心地宝藏即名如来藏——连最愚痴的人及业障最重的地狱众生，其心也都具足了如来藏。
⑨ 《楞伽经》中说："一切有情转如来藏，入众生身中。"
⑩ 地藏菩萨因得如是如来知见，故不轻视任何众生乃至地狱众生也都要度脱。
⑪ "我学地藏菩萨法门亦应如地藏菩萨如是知如是见如是行。"
⑫ 将大愿观中的大愿与名字观中的地藏合起来看：大愿是根据地藏而来——如果没有地藏就不会有大愿。
⑬ 一切众生若没有心地如来藏则大愿是空的无从附属。
⑭ "地藏乃为大愿之地藏根本以及其所依。"
⑮ 地藏菩萨初发心时就是这样——"他在最初发心时就已把目标订在最好最高的地方"。
⑯ 在他因地当婆罗门女的时候发心就已可贵——他的孝心就已那么令人感动，甚至令佛都感动。
⑰ 经中云："发心毕竟不二不别，如是二心先心难。"
⑱ 释迦牟尼佛也不是到成佛时才那么令人尊敬——他在发心舍王位时就已是大菩萨。
⑲ 《华严经》上面讲："菩萨初发心即成佛道"——这是依究竟的意义来讲也是从性上来讲，非以相而言。
(9) 第八观：孝顺观——从凡夫孝到佛法孝
① 地藏菩萨一开始修行时初发心就是因为孝顺——他原是个孝女。
② 在凡夫位时孝顺父母；当佛弟子修菩萨道时即能孝顺诸佛。
③ "他最乖——剃光头、披袈裟"——这是譬喻的，表随顺佛教、顺诸佛所教。
④ 继承如来家业——佛在地藏经中一再叮咛地藏菩萨：我涅盘后一直到弥勒出世之前的众生都交给你。
⑤ "佛之孝子克绍箕裘，继承佛志、荷担如来家业。"
⑥ 不舍众生——众生旋出旋入他一个都不舍；菩萨度化众生而不疲厌即是孝顺如来。
(10) 第九观：诸圣赞叹观——诸佛共同赞叹
① 没有其它任何一部经中有佛这样赞叹菩萨的——通常只是菩萨赞佛，罕有佛赞叹菩萨。
② 地藏菩萨本愿经中从头到尾都是佛在赞叹菩萨——用长行一再赞叹；如此之不足再用偈子赞叹。
③ 文殊、普贤、观音、弥勒、虚空藏等重要的大菩萨差不多全都到了。
④ 连天龙鬼神也都赞叹——"所以这尊菩萨是唯一最特殊的"。
⑤ "心地宝藏！心地如来藏！所以此地既是最高的也是最底层的，因此最难最苦的他都捡来做。"
(11) 第十观：具足四法观——一法门具足四大法门
① 修地藏法门有四种威神功德：消灭业障、增福、具足大悲、菩提心。
② 灭罪——地藏菩萨之本愿为灭业障度脱众生。
③ 增福——修地藏法门可以增益福德，与药师法门相同，只是药师法更加专门于此。
④ 大悲——地藏菩萨具足大悲，因此修此法能增长悲心，与观音法门同。
⑤ 菩提心——地藏菩萨尽未来际度脱众生，这即是菩提心，与普贤法门同。
⑥ 地藏法门这一法即具足四大法：灭罪、增福、具悲、发菩提心。
⑦ 具足四大菩萨法门境界：地藏、观音、文殊、普贤。
⑧ 这就是为什么地藏法门是菩萨道第一重门，同时也是为何地藏菩萨是大乘四大菩萨中的第一尊——因为须先修此尊之法于他尊才能得入。
⑨ 善修者可在念经前先静坐一下作观想，或在念完经后再修本尊十观——在念经过程中则必须有此十观的总概念。
⑩ "你先长跪诵经，之后再盘腿静坐观地藏像，作本尊十观。"
⑪ 禅即是思惟修——以思惟修行——又叫静虑：静静地思虑。
⑫ 作本尊观也属于一种禅观——而你作禅观时是在观本尊，所以这同时也是密法。
⑬ 若如此修行则禅密尽在其中，心地法门亦在其中，是故此法门极其殊胜。
⑭ 真正要修密者若无心地法门做基础（毫无禅的基础），如何能修？是修不来的！
(12) 地藏本尊十观修行法要偈颂
① 现相观偈颂："十地菩萨现声闻、十方菩萨唯此尊——地藏法门总在此、默默示我如是行——自证果位不贪爱、即是经云'不受福'——地藏具足是德相、我学地藏愿如是。"
② 宝冠观偈颂："顶戴因地五如来、不忘初心诸本师——虽现果地庄严相、犹以慈悲着袈裟。"
③ 锡杖观偈颂："因位果地持锡杖、菩萨驻锡五浊世——如法勇进利自他、地藏如是密示我。"
④ 宝珠观偈颂："菩萨发心大慈悲、欲满一切众生愿——地藏具足是德能、我愿如是学地藏。"
⑤ 坐骑观偈颂："降伏异兽贪瞋痴、转染为净成大用——地藏具足是德相、我学地藏愿如是。"
⑥ 大愿观偈颂："一切菩萨得成佛、皆是因地发大愿——地藏大愿尽未来、我愿如是学地藏。"
⑦ 名字观偈颂："一切众生之心'地'、咸具大宝如来'藏'——地藏亲证得此名、我学地藏愿如是。"
⑧ 孝顺观偈颂："在凡夫地孝父母、入菩提位顺佛教——地藏菩萨如是行、我学地藏愿如是。"
⑨ 诸圣赞叹观偈颂："自来唯菩萨赞佛、佛赞菩萨甚稀有——十方贤圣与众生、众口同声赞地藏——如是圣德实难觅、故知地藏极殊胜。"
⑩ 具足四法观偈颂："地藏菩萨一法门、具足菩提四要门——灭罪增福长大悲、大愿成就菩提心——禅密律净皆圆备、不思议中成道心——乃知此法极殊胜、故为菩提道初门——末世修行菩提者、修行此法必入道。"
3. 第三讲：修行魔障与对治法门——法障、魔障、业障的系统辨析
(1) 修行障碍的总论
① 修行地藏法门最主要的功能或目的是为了消除业障。
② 业障是指举凡能障碍我们于世间及出世间的善事令不得成就，或令身心不能得到健全安乐的恶业或罪业。
③ 于出世法中有些业能障我们起正信、正解、正修行、正精进、正定、正智。
④ 于世间法中有些业能令我们身心有所欠缺，不能得到健康安稳及自如地使用六根。
⑤ 佛法中通常说修行有三种障碍，简称三障：烦恼障、业障、报障。
⑥ 回向偈"愿消三障诸烦恼"中的三障即是指此三种。
⑦ 烦恼障是指贪瞋痴等烦恼能扰乱心神障蔽正道。
⑧ 业障通常是今世或过去所造的身口意之恶业，成为潜伏性的在修行的时候才起现行而障碍修行。
⑨ 报障通常是过去世所造的恶业今世已成熟而受果报——如受报为畜生、饿鬼、地狱的三恶道报。
⑩ 报障不一定是三恶道报——人道中也有许多报障，如聋、盲、瘖、痖、六根不全、缺手、断脚等。
⑪ 人若聋哑则障碍他念经念佛；若盲眼则障碍他看经；若缺手断腿则障碍他拜佛打坐。
⑫ 心理上生来即受愚痴、弱智、白痴、癫狂、精神分裂，乃至无信、谤三宝及世智辩聪等皆属于报障。
⑬ 此外如生于长寿天、北俱卢洲为贪享世间而障碍修行；生于边地（无佛法之处）及佛前佛后都是妨碍修行的报障。
(2) 法障的四种类型
① 世智辩聪障：具有世间学问的智慧但不能解脱生死，却依执于此种智慧而好与人争辩辩胜——让人乍听起来似是而非。
② 初能混淆邪正染净之法，其末则能障修行与趋入正道——世智辩聪也属学佛八难之一。
③ 智识障：有些世间上的知识不仅不能帮助修行反而常常障碍修行——如学哲学的一些理论非但无所助益于修行反倒成了障碍。
④ 学科学及学实证论者执意一定要拿出看得见摸得着的证据来否则绝不信受——但事实上有很多东西即使指出来也不见得能看得见或看得真切。
⑤ 执着文字障：学文学的人容易起的障碍——文人一向喜欢咬文嚼字，学佛也常好在佛法中大作其文章，结果常导致光说不练或但有言说都无实义。
⑥ 中国佛教中特别多这种现象——中国人自古以来就好作文章，每一篇都循着类似"夫天地之肇始者……"的八股式窠臼。
⑦ "广解四书"的评论：四书在文字上原本很容易了解，经过后人批注反而比原文更难——越注越难，本来不看批注还不胡涂，越看反而越胡涂。
⑧ 佛经也是一样——本来有些佛经很平直清爽，经有些人一发挥却更加难懂。
⑨ 不解经义障：由于过去世所造的业感得今世有不解经义的障碍——此种障碍亦是法障之一。
⑩ 归结起来法障共有四种：世智辩聪障、智识障、执着文字障、不解经义障。
(3) 魔的定义与分类
① 魔这个字中文本来没有，梵文是Mara，译成魔罗。
② 最早的翻译所用的磨字是磨墨磨灭的磨，下面是个石字。
③ 在梁武帝时他把下面的石改为鬼字——魔字是梁武帝发明的新字。
④ 魔字下面一个鬼令人望字生畏，但事实上魔的长相并不可怕——他们都是天人，具有妙色身，面貌殊胜。
⑤ 真正的天魔是长得很俊美姣好的——由于外貌美好才格外可怕，因为让人无法望而怖畏知所趋避。
⑥ 魔罗（Mara）主要有四种意义：夺命、障碍、恼乱、破坏善根。
⑦ 此外还有另一个意义——留难。
⑧ 夺命是指夺人的慧命——让人无法修行、开智慧、解脱轮回之苦，因而长劫沉沦生死流转。
⑨ 障碍是指阻障他人所欲从事的善法善事——以静坐习禅来说当行者有种种善境界出现时他便会来障碍。
⑩ 用尽一切内外因缘使你心神不宁以致无法继续坐下去——或让你对目标起怀疑："我为什么要打坐？盘腿这么痛，何苦来哉？"
⑪ 甚至进一步令你对打坐起恐惧感乃至起毁谤之心——引据种种最高的法来往自己脸上贴金。
⑫ 恼乱可分恼乱身与恼乱心两方面——心理方面修行时心里常会起烦恼，无缘无故莫名其妙冒出烦恼来。
⑬ 有时候只为一点芝麻小事就对同修道友大发雷霆完全不能控制——乃至全身发抖、青筋暴露、面无血色、连话都讲不清。
⑭ 事后连自己也觉得很莫名其妙——这种小题大作莫名其妙的勃然大怒即是瞋魔作崇。
⑮ 或忽然没来由地悲伤流泪不止——不觉知的行者还以为是因自己对佛经佛法很感动——"这就更糟了，此实是悲魔作祟"。
⑯ 有时魔能令人忽然大喜不能自己——起大掉举平静不下来，乃至令修行停摆——此即是喜魔所作。
⑰ 有时魔也会以种种方式令行者起大恐惧怖畏——令他见种种恶形或听到种种恶声而令修行中止。
⑱ "常常行人一停止修行乃至完全放弃修行这些毛病或问题便都不见了。"
⑲ 但法障太重的人即使停止修行还得受种种后遗症之苦——幻听、幻觉、睡觉被鬼压、心神涣散或精神恍忽不宁恐惧不安。
⑳ 身方面的恼乱：魔力使然令勇猛精进的行人无缘无故忽然生病、受伤、受灾受难或遭意外从而令他无法修行。
㉑ 破坏善根：魔能破坏修行者的五善根（信进念定慧）及菩提心——利用行者种种不利的因缘令行者退失五善根或菩提心。
㉒ 在《毗婆沙论》里面龙树菩萨对魔下定义："云何为魔？即是断慧命。因断人慧命故名为魔。"
㉓ 龙树菩萨第二层意义："常行放逸害自身亦即是魔。"
㉔ 断他人慧命者是为外魔，常行放逸害自身者则是内魔。
㉕ 魔最究竟的意义是龙树菩萨在《大智度论》里所说："除诸法实相余残一切法尽名为魔。"
㉖ 除了诸法实相以外其它的一切法都叫做魔——因为唯诸法实相能令人真正证大菩提。
(4) 魔的类别——四魔、三魔、十魔
① 四魔：烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。
② 烦恼魔：能令你于自心中起贪瞋痴慢疑邪见不信等等烦恼导致无法修行。
③ "烦与恼是有区别的——烦是心微动之相，恼则是心大动之相。"
④ 最重要的六种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
⑤ 其它一切烦恼称为枝末烦恼或随烦恼——忿、覆、怪、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄、无惭、无愧等。
⑥ 烦恼魔有内外之分：内烦恼魔指自心自起烦恼令自心动荡不安；外烦恼魔指天魔令人起种种烦恼。
⑦ 五蕴魔：从身心五蕴突然而起的种种剧烈现象——急遽的冷热寒温、饥渴痛痒、失眠等。
⑧ 死魔：能断人命——真正可以令人命断，不是单指断慧命的抽象意义。
⑨ 天魔：欲界第六天他化自在天之上有个魔天，天主名为波旬。
⑩ 三魔：善知识魔、三昧魔、菩提心魔。
⑪ 善知识魔：修行人悭吝于法不肯教人——吝法的果报是障菩提；或魔本身化作伪善知识误导修行人。
⑫ 三昧魔：魔以种种方便令修行人贪着自身所得的禅定得少为足不愿再往上求进。
⑬ 人皆有惰性——心一旦定下来就不想动，甚至也不想听见别人大声讲话或任何声音。
⑭ 此时若能实时觉知放弃贪着且自提醒追求无上菩提的本愿，魔事即除。
⑮ 菩提心魔：令行者退堕菩提心——令他退而满足于其它权教菩萨道，或退堕为二乘，或退堕而行于外道凡夫境界。
⑯ 十魔出于《华严经》：蕴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知识魔、菩提法智魔。
⑰ 业魔：能令行人妄造种种恶业。
⑱ 心魔：魔已入于行者之心令其起极为骄慢之心——有些自号金刚上师、无上师等甚至自言比佛还高。
⑲ "在台北街头常常看到'皈依XX无上师'——这些愚痴人都已成魔子、魔民、魔眷。"
⑳ 死魔能断修行人之命——如同在高速公路上开车若中途停下来再继续上路时须重新发动。
㉑ 天魔有两个：欲界天的波旬和色界天摩酰首罗天——"修得越高就有更高层次的魔来考验你"。
㉒ 善根魔：执着自己修行所成就的善根因而自以为很了不得——起了慢心即将受善根魔之所趁。
㉓ 狭义的魔特指天魔——包括小魔、魔民、魔子、魔孙、魔使、魔党。
㉔ 修行人不应破坏他人修行更忌讳破坏他人法门——破坏法门其恶更甚于破坏他人修行。
㉕ 佛教十个宗派有些人依于自己的分别爱憎而批评其它宗派——这犯了菩萨戒中的"自赞毁他"。
㉖ 破坏正法最彻底的方法就是破坏信根——让你对正法生不信，不信就无法起修。
(5) 魔事的现象——共修与自修
① 共修时的魔事——道场魔事：两言斗乱——挑拨离间，这里讲讲那里讲讲。
② "在道场中应遵守的第一条守则——不传话。第二条守则——不代言。"
③ 法师以自身经历为例：有些弟子因皈依比较久和师父比较亲近，其他弟子便请他们代为向师父禀明某些事情——"那些受委托而当代言人的来找我时全都被我训斥一顿。"
④ 代言之事会慢慢形成一个核心包住师父——师父变成有如黑手党的头子一般，难得见上一面。
⑤ 法师曾在台北想拜见一位习禅之士——打电话去被告知要先登记，大约要等三四个星期。
⑥ "那没有办法呀！我们佛教是讲'缘'的"——"当时我闻言至此心中便马上得到一个结论：此处已经参学完毕。"
⑦ 僧众不和合：斗乱之后就不可能和合——同性相近为和合，不同性不相近就产生排斥。
⑧ 众不和合产生的魔事有两种：说者与听者之间不和合（上下之间）；同修之间或平辈之间不和合。
⑨ 道场离散：因为两言斗乱不和合，道场自然分崩离析——令众生修行无所依附。
⑩ 不正修行：道场中修行摄受邪法——《胜鬉夫人狮子吼经》中胜鬉夫人发十个大愿其中之一即是"摄受正法"。
⑪ 自修时的魔事：与同修不睦——因种种业障现前而与道场中同修不能和睦相处。
⑫ 远离道场：不合之后常常更进一步产生远离道场之心——一旦不再去道场即和合破、魔事成就。
⑬ 个人魔相——修行中产生不寻常的见闻觉知种种境界而生起贪爱执着之心。
⑭ 有人自称得初果、二果、三果、四果或得初地、二地、三地等菩萨位——甚至宣称前世是哪一位大法师或哪一尊菩萨乘愿再来。
⑮ 光是这样就已犯下了大妄语之罪——未证说证、未得说得。
⑯ 修行的境界即使已证有也不宜到处渲染——否则就很容易为魔所乘而转佛事为魔事。
⑰ 众生得魔事有三种情况：为魔所乘、为魔所坏、为魔所用。
⑱ 为魔所乘是偶然松懈或放逸即被魔乘虚而入；为魔所坏是在最虚弱修行现出大漏洞之时；为魔所用是魔来附体。
⑲ 魔来附体有两种：魔在外跟随左右；魔入你心——一旦遭魔入心则很快便会与魔合而为一。
⑳ 第二种个人魔相：见到恶境界或生病而起恐惧因而退失道心不敢继续修行。
㉑ 怨亲债主为何要来障碍：是因为你以前亏欠他，你现在得到修行因缘很可能就此解脱于是他就讨不到债了。
㉒ "就好像快过年的时候米店油店菜市场及杂货店的人全都来要账了。"
㉓ 鬼神障的动机与魔障类似但有差别——鬼神之类如妈祖、什么公什么妈什么爷什么将军之类其实都是欲界中地居天的鬼神。
㉔ 鬼神障人修行的最主要原因是嫉妒——一般恶心众生看到人修行时不是欢喜赞叹而是眼红瞋嫉。
㉕ 魔为何要坏人修行：欲界众生都在欲界第六天之下为魔所统属——你若修行极可能超生净土。
㉖ 你只要一入初禅在整个众生界的地位就超过了欲界魔王波旬——得证初禅就出离了欲界达到色界。
(6) 魔障与业障的分辨
① 若某些异常状况忽然而来又忽然而去说不出原因——即使能真正说出原因也都是穿凿附会——此为魔障。
② 魔障病医生也看不出是什么毛病——不管是照X光、验血、验尿、断层扫描都找不出毛病。
③ 魔障多是没来由的说不出什么原因——当情况发生时你无法掌控自己而起大瞋大喜甚至大悲。
④ 魔障多来势猛烈——震撼力很强，往往连其余威及副作用也都很大。
⑤ 若不修行便安然无事一开始修行就出毛病——"摆明的就是不让你修行。"
(7) 魔事的起因与引发特殊情状的魔
① 心不正者——邪心学佛：为与人争胜而修学、为求虚名利益权势而学佛。
② 发心不正——以贪爱心学佛：贪爱神通、或想与鬼神沟通、令神灵附体。
③ 业障重者——稍微修行便业障现前，再深入修行则起魔障。
④ 令人无故生瞋的为瞋魔；平白欢喜雀跃不置的叫喜魔；无因而生悲哀不止的为悲魔。
⑤ 喜魔会让人误以为是法喜充满；悲魔会让人误以为是充满悲心——事实上都不是。
⑥ 悔魔令人想到过去所做错事而不断懊悔——光是悔恨却无心做任何事乃至无心修行。
⑦ 睡魔：一修行就令你想睡——一念经就打哈欠一听经眼皮就沉重。
⑧ "台上的师父看你坐在那里频频点头还以为你很赞同很认真在听的样子。"
⑨ 佛在《遗教经》里说："汝等诸比丘应少睡眠不应以睡眠故而令一生空过也。"
⑩ 法师讲了一位同学的趣事：大家一起读书过没多久听见他书落地的声音——他马上醒过来抢声道："我是在做实验，看须要多久时间我才会睡着。"
⑪ 断灭魔可以令人信受断灭见——一切皆空一切皆悉断灭——不信因果，是为一切魔中之最恶者。
⑫ 贪魔令人贪爱种种境界——有人一念阿弥陀佛面前就出现一个长得很漂亮的一丝不挂的女孩子。
(8) 业障的症状与业障魔障的区别
① 业障极重之人常全身是病几乎从头到脚都有问题——过去世的业太重所致。
② 业障与魔障的共同点：医生检查不出病因。相异之处：业障实有病而医生查不出来；魔障实无病但现有病且极其受苦。
③ 昏沉：业障重则常多昏沉顺顺无生气。
④ 掉举：业障重之人学佛之后很不容易平静下来而且常易兴奋不能自己。
⑤ 散乱：修数息法从一数到十都很难作到——"好像被一团大雾笼罩住了"。
⑥ 失念：业障重则心容易失去正念。
⑦ 妄想：心容易有妄念胡思乱想——这是比较轻的业障。
⑧ 业障与魔障五点区别：①业障是内在的业因，魔障是外来的，然究其实皆是里应外合；②魔障是由业障而生起的，业障实是魔障之因；③魔障起之事件比较大且猛烈，业障强度较小；④魔障是假病真受苦，业障是真病真受苦；⑤业障通常只是自己个人遭破坏，但魔障则会牵累他人。
⑨ 一般而言小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障——"没有几分道力的人还用不着魔来坏你你自己的业障就足够把你障得死死的了。"
(9) 魔障的真义——留难即筛选
① 魔障最主要的功用是留难——不让你很快就能达到目的。
② 魔障等于是在为众生成佛作筛选——魔王有如主考官考验佛道之应考人。
③ 若以此观点来看魔实是佛法的守护者佛道的把关者——他不让恶心愚痴乱心杂染心的人都能成佛。
④ 魔考等于是考菩萨一样也等于是修行的验收。
⑤ 经论上的话："魔界如，佛界如，一如无二如。"——魔界是真如佛界也是真如，真如只有一个并无两个。
⑥ 真言密教中亦言摩酰首罗天与大自在天同时是佛教大护法也现为魔王——魔及魔王是以另一种方式（负面的方式）来护持正法净化佛法。
(10) 魔障的对治——六大对治法
① 觉知魔事：魔事发生后如果能觉知此为魔事常常魔事也就很快消失了。
② "譬如两个人无缘无故吵得不可开交——其中一人猛然想到：这是魔事！"
③ 当一觉知到此就立刻不怪对方于是很快就可和好魔事也就过去了。
④ 深心忏悔：如果发生了魔事自己定要忏悔——不要怪魔也不要怪任何人是自己障重才会有魔事发生。
⑤ 打坐念佛看到男子女人这种事情就要马上忏悔——真诚忏悔无始劫来自己贪爱男女之事。
⑥ 若能一念生真惭愧忏悔之心魔事便能破除百分之九十以上。
⑦ 修法悔过：忏悔之外还须修法悔过——忏悔是当下一念生惭愧忏悔之心（理忏），接着更要作事忏——礼佛忏悔诵经修法回向。
⑧ "例如于三个月中礼佛若干千拜或万拜，念地藏经或金刚经等三百遍等。"
⑨ 理事必须并修忏悔方易得清净圆满——并非如一般所说的只要"罪从心起将心忏"就可完事。
⑩ 正信发心：学佛必须正信发心——为了要断烦恼求菩提而发心修学佛法，不是为求世间荣华富贵名位利益。
⑪ 如法修行：循规蹈矩依教奉行——佛怎么说你就怎么修不要跟佛唱反调。
⑫ 不自作主张、师心自用——现在有些人提倡如来所制戒法其中许多已经不合时代须要修改——"自作主张本身就是一大魔事。"
⑬ 有一回南传僧众到佛光山开会就曾发表论文提议修改戒法——"这种风气实在不可长。"
⑭ 发大菩提心：你若真正发大菩提心为度众生而修行就不会有魔事发生。
(11) 随机答问——关键问题
① 许生问"放下屠刀立地成佛"到底有没有——师父答"那叫名字成佛并非究竟成佛"。
② 真正的成佛须具足三十二相八十种随形好且能显大神通威力——刚放下屠刀业障及业习力还重得很。
③ 许生问卢胜彦——师父答："他在全世界都出名——依佛经看这应算是他修行的魔事。"
④ 他把佛菩萨的雕像佛头弄掉后换成他自己的头相做成铜像让信徒请回去供养一尊一万元美金——"可真利多。"
⑤ 陈生问修行地藏法门与对治业障魔障的关系——师父答："地藏法门是对治业障的但却不是直接对治魔障的。"
⑥ 直接对治魔障还要有更高的法——甚至若要究竟对治魔障则必须修金刚降伏法。
⑦ 地藏法门是破业障——业障一破魔障便不得生——"基础打得稳向上就好修多了。"
⑧ 陈生问癌症艾滋病是否包括在业障病里——师父答包括在里面，世间医生不能治唯有佛如来能治因为都是业障病。
⑨ 某生问自心即佛性众生皆有佛性如何解释——师父以白板为喻：白板清净平等不动但因种种因缘有人拿起彩色笔画种种形象。
⑩ "白板不论你如何涂写它皆能永保其本来之清净洁白——而且那些形象从来也没有染污了白板的洁白。"
⑪ 林生问六道层次——师父答：六道是地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天——诸天再上去是声闻阿罗汉，再往上是菩萨，再往上是佛。
⑫ 张生问基督教原罪与佛教业障的区别——师父答："原罪是因为别人造的业变成你的罪——那其实叫做栽赃是愚人的妄见。而业障则是你自己过去造的业故自己所得之罪分毫不爽。"
4. 第四讲：地藏法门修行自我鉴定及成就次第——通相、别相、九心
(1) 修行鉴定的总论
① 弟子慧甲问：修行地藏法门以来已经存在一年多，觉得自己并没有很多进步有时候甚至觉得退步了——要怎么样才能分别得出来究竟是进步还是没有进步？
② 师父答：一切修行者最大的问题就是不知道自己的程度在哪里。
③ 最简单的勘验修行方式是满其遍数——发愿修几遍就不管横竖直修到那个遍数圆满即可，且须一心一意专心地修其间不产生任何怀疑。
④ 这等于是"只问耕耘不问收获"的方式——在不期待什么收获的情形之下而得到收获。
⑤ 一般人无所得无所住着的般若心眼未开，故只能凭较低层次的信解力去发起精进——所依的动力之因皆非究竟因此精进易落于无常。
⑥ 一落入无常于精进之间便有种种烦恼生起——尤其是疑烦恼：怀疑我这样修行到底有什么用？
⑦ 信解力一松动精进力与专注力便大受影响——修行的实际受用也就大为减少。
⑧ 故一切修行都应依最高的信解及最胜上的般若了义心去执行——才能令行者离一切相不着法相勇猛勤行。
⑨ 不过这种依第一义谛的了义心一般人很难发起——所以告诉你们依照遍数用分段发愿的方式去修。
(2) 通相持验——六种共通应验
① 产生法喜：在修行期间或正在念诵之时会有法喜产生——"好像捡到金子一样情不自禁地面露笑容容光焕发精神舒畅。"
② 产生法乐：法乐就是由于修法而产生快乐而且令人常以修法为乐——"法喜是短暂的突然的较猛烈的喜悦，法乐则比较温和但是比较持久绵长。"
③ 法乐在层次上比法喜高——人若能以某事为乐就会乐此而不疲。
④ "修地藏法门时常有法喜的经验就表示你修对了修进去了——反之若于修行过程中从来没有尝过法喜的滋味那可能你修法有问题。"
⑤ 信根增长：你会发现自己的信根增长——对佛法或三宝产生了不思议信。
⑥ 不思议信意即不可思议的信心——很多道理你不必去思议不必去推敲分析当下自然就能信得过佛的开示。
⑦ 净土法门佛在经中说是难信解门——《阿弥陀经》最后佛说"为一切世间说此难信之法是为甚难"。
⑧ 般若系经典亦难以信解——《大般若经》六百部中很多品品目都称为"难信解品"。
⑨ 难信解三个字包含了两项：难信与难解——信已经够难解又更加难。
⑩ 修地藏法门的一个很大益处就是能令你产生不思议信。
⑪ 思议的思是思考议是议论——由思考和议论而得来的推论称为思议法，是由文字和思想来的。
⑫ 语言和思想都有许多局限——超越人类语言范围之外的东西凡夫就无法以言语或思想去触及。
⑬ "言思路绝"或"言语道断"——对于这类甚深法你已无法用凡夫的眼耳鼻舌身意来触摸。
⑭ 《维摩诘经》里所讲的不可思议的境界——《华严经》的境界也同样是不可思议境界。
⑮ 唯一的办法只有实实在在不事凡外邪小言说戏论勇猛精进地修其究竟一乘离言说之行——功熟障消有朝一日忽然一念心开即得契入法界。
⑯ 地藏法门对要修此法门的人完全没有要求任何先决条件——任何人都可以修即使原本是不太信的人也可以修。
⑰ 大悲法门却有最基本的条件——须已具备信心——若不信所念的咒便不会应验。
⑱ 地藏经则不然——若不能全然相信亦无妨你能念就好——而且原本若有疑念到后来它就能令你自然不疑。
⑲ "它能成就你的信根成就你对佛法的不思议信乃至决定信。"
⑳ "你若念到能起不思议信接着就能起不可思议解——因为解常随信而生。"
㉑ 许多佛学家或学者研读了很多佛经写了很多论文甚至得了博士学位——"但他所解的常都有误。例如胡适博士就是其中一个。"
㉒ "做学问跟修行者所讲的不一样——做学问可以引经据典下很多脚注牵来扯去表示很博大精深的样子。"
㉓ 讲经最基本的目的是要令众生起信解——"佛说此经已一切世间天人阿修罗等闻佛所说悉皆欢喜信受奉行作礼而去。"
㉔ 修地藏法门最大的好处就是能令你起正信接着起正解——由于有正信解就不会走歪路走岔路走冤枉路。
㉕ 一心一意要直趋菩提就必须从地藏法门开始然后接着修观音法门——观音法门比较高一点要求比较多——修完再修文殊法门、普贤法门。
⑶ 精进根增长：修行越来越能精进就表示修对了——若觉得地藏经越来越长每次一想到又要修就觉疲厌便表示有问题。
㉖ 每次发愿都能如期做完而不是刚开始日日无有间断到后来变成每日只有一品——"那样就是越修越退步。"
㉗ 通相鉴定要项：法喜、法乐、信根增长、精进根增长、业障淡薄、心清净。
㉘ "它的根本就是法喜——最重要就是要有法喜——你不要修到后来一想到地藏法门就皱眉头。"
(3) 别相持验——八种特殊应验
① 行车安全：有人虽然撞了车车都毁了但人却安然无事。
② 法师讲一弟子在高速公路上被别的车撞出跑道——车门被大卡车扫掉整片门都不见——可是他还能若无其事地继续开了好久且车平稳地笔直向前跑。
③ "在台湾我们为了祈求交通安全在危险路段常安置阿弥陀佛，而在日本却都安地藏菩萨。"
④ 生产顺利：修持地藏法能够令人顺利安产而且孩子安乐易养——"至今还未有例外。"
⑤ 只有一个业障比较重她先生反对她念所以只好等生了以后才赶紧补念——"那就迟了一点不过也总比不念要好得多。"
⑥ 在日本地藏菩萨还被视为安产菩萨——常见一尊护子地藏幼童连怀中也有好几个。
⑦ 夜梦安稳：做恶梦的人修地藏法门能令他夜梦安稳很快就不会再做恶梦。
⑧ 夜梦亲属：修习地藏法门有时晚上做梦会梦到已过往的亲属——"他们求助无门而知道你在修地藏法故来求助于你。"
⑨ "你只要修法时把功德回向给他们他们得到功德利益以资冥路以后就不会再来了。"
⑩ 眷属和乐：越修家里的人便会越来越相处和乐——"如果越修人际关系越糟糕家里常演铁公鸡的话便表示可能修得不对。"
⑪ 子女懂事敬顺：为人父母的为子女修行既可帮他们消业障同时也消自己的业障。
⑫ "修了地藏法门以后孩子比较听话懂事——你不用去讲他他自然就来帮你忙。"
⑬ 眷属归佛：若有家人不归敬于佛的修地藏法门回向给他他就会不可思议地主动要来归依佛。
⑭ "其它法门似乎很少有这种功用——至少我没有这种体验——这可说是地藏法门特殊的功能及威力很奇特很厉害。"
⑮ 平静往生：有人得了恶病很痛苦在修地藏法门消业障之后就能很平静地往生。
⑯ "尤其像植物人你为他修其它法门好像力量都不够或使不上，连念阿弥陀佛也不能对症下药——偏偏就是要修地藏菩萨法门才有效。"
(4) 实法持验——成就九心
① 通相及别相是权法作用——实法则是鉴定你在修习地藏法门上真正的成就。
② 已经修了三百部、五百部乃至一千部地藏经——是不是地藏法门已经有所成就？即须成就九心。
③ 第一心：成就同情弱者心——此心为地藏法门的根本心亦是最重要的心——同时是地藏菩萨的初发心。
④ 地藏菩萨因地所发的愿与禅宗六祖大师的法门大不相同——六祖说是为上根人说为上上根人说。
⑤ 地藏菩萨法门则是为了度福最薄最下劣根器的人、度最可怜最弱势的人、度最无助最无奈的人。
⑥ 任何人修地藏法门都不需要任何条件只要你认识字就可以——甚至有时不识字也没有关系。
⑦ "常常有不识字的人他也能很自然地就让你变成会念这部经乃至于令很多人会背诵此经——不认识字的人居然会会佛经！"
⑧ 凡夫心通常是把眼睛安在头顶上看上不看下——对上面的强人富人恭敬得要命对下面不如我们的人不但瞧不起还要加以欺负。
⑨ 唯识百法中有一个谄曲——谄曲心与同情弱者心恰正相反——对待处于我们之上的人起谄媚巴结吹捧之心。
⑩ 谄曲心与直心相敌对——"直心是道场"出自《维摩诘经》——道是平平直直的才能成其道。
⑪ "心管若是弯弯曲曲的便容易阻塞——心管阻塞则造成心路无法畅通如流——心路不能畅通时所阻窒的东西就是烦恼。"
⑫ "两点之间直线最短——你的心行之路若是弯弯曲曲的你究竟要到什么时候才能走到菩提道的终点？"
⑬ 修地藏法门这种谄曲心就自然会越来越淡薄——对于弱者不但不会瞧不起或欺侮他反而会自然而起同情心怜恤心。
⑭ 第二心：成就悯念众生心——怜悯众生苦之心若发起时即是进一步真实成就。
⑮ 能悯念他人的这种人实在很稀有——自己的父母师长能够悯念得到的已经是很不错了。
⑯ 所谓悯念众生苦主要指八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五阴炽盛苦。
⑰ 地藏法门就是为了让你究竟发起大悲心作准备工作——"大悲心不是说发就能发的"——你必须要真正无我才能正起大悲。
⑱ 第三心：成就度最苦众生之心——地藏菩萨的本愿是要度尽地狱众生——地狱不仅指实际的地狱而且是一种象征性的地狱。
⑲ "有句话说：好像活在地狱里一样——在人生中只要觉得非常痛苦那就有如在地狱了。"
⑳ 法师讲在金门服兵役时有一次一位同志手表掉到湖里——另一位同志站在岸上讲风凉话——"你要不然就下来帮忙找否则不要在那边讲风凉话。"
㉑ 第四心：成就代众生受苦心——一切众生所造极重恶业之罪及其所受之业报我皆愿代受——"你敢不敢呢？实在太恐怖了。"
㉒ 代众生受苦心还有一层意义：从初发心修行为度一切众生于其中间虽受尽无量挫折失败痛苦烦恼都无怨无悔。
㉓ 第五心：成就孝顺心——分为两种：孝顺父母之心与孝顺诸佛。
㉔ "若人不能孝顺父母而能修持地藏法门有所成就者无有是处"——根本上须是一个孝顺生身父母之人。
㉕ 孝顺父母也应包括配偶的父母——男众要孝顺岳父岳母女众要孝顺公婆——"结婚以后变成两对而且都要孝顺。"
㉖ 极不赞成拜干爹干妈的习俗——既然拜了就应孝养而一辈子孝养两对父母都已难以周全了。
㉗ 第二种孝顺心是指孝顺诸佛——佛教你做什么你就欣然应诺。
㉘ "佛说什么你就当下信受承当而说是的——若有不能信解之处则先肯定是由于自己业障重。"
㉙ "若他所宣说的法跟我的理解来作比较结果是我对而他却错了——那么应该是我成佛了才对！"
㉚ 第六心：成就报恩心——报父母恩、报佛恩、报众生恩（含国王恩）、报师恩四种。
㉛ "关于报师恩你们不用报我只要好好修行就行——所有的报恩心的要义所在就是要好好修行。"
㉜ 第七心：成就长远心——地藏菩萨发愿众生度尽方成菩提即是长远发心。
㉝ 推衍一下不是和普贤菩萨心一样吗——普贤心是尽未来际修行之心——如普贤十大愿中礼敬诸佛章所言："众生界尽众生业尽众生烦恼尽我所礼拜无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。"
㉞ 据实而言地藏心跟普贤心乃至跟观音心文殊心这中间都是相通的——只要地藏心得以成就其它皆能一一次第成就。
㉟ 普贤法门的洒盖范围更大更广更深有如大海——凡心凡智不能彻其底——所以初心行人最好从地藏法门开始渐次而修。
㊱ 地藏菩萨是我们本土（娑婆世界）的菩萨——"所谓本土者本自有之也此亦密义也"——而观世音菩萨算是从西方世界来旅游的。
㊲ 第八心：成就荷担佛志心——佛志即佛的志向亦即如来志——佛经所说的如来家业。
㊳ 荷担佛志即是荷担如来家业——能如此行者即是所谓佛的孝顺之子、克绍箕裘之人。
㊴ 这个佛子就是《法华经》中所说的佛之真子——"从佛口出从法化生"的如来亲子——不是捡来的也不是收养的更不是庶出（二乘），而是正室的（大乘）、嫡传的（一佛乘）。
㊵ "一切菩萨都称为佛子因为一切菩萨都是从佛口生从法化生——如果是真的佛子既如是而生他不成为肉身菩萨也很困难。"
㊶ "真正要修密者若无心地法门做基础（毫无禅的基础）如何能修？是修不来的！"
㊷ "禅宗六祖大师于有人去参访他时他会问：你师父怎么说？——六祖常会回答：你师父所讲的真是不可思议，但我此法门又别。"
㊸ 在台湾有很多人给观世音菩萨做养子——"其实养子没什么地位，要做就做佛的真子，继承他的志业。"
㊹ 第九心：成就如法修行心——返本还元还求根本。
㊺ 虽然历经长久修行地藏法门而成就不可称量的八个心——但还须继续如法修行以期究竟成就无上菩提道。
㊻ "并非于成就'荷担如来家业心''荷担佛志心'之后就没事了——相反的接下来才是修行更上一层境界的起点。"
㊼ 菩萨道行人可以此九心作为磅秤自我称量——如果这九心尽皆成就方可说"我地藏法门已修圆满了"。
㊽ 如果能有少量的成就也很好——"如果丝毫都无动静那恐怕要再多修一些比较好。"
㊾ 假使善根很好修了一百部乃至于只修了四十九部就能具足发起这些心——那就最好了，可以立刻往上修。
(5) 随机答问——修行细节
① 慧乙问：诵经时觉得不专心散乱心应该如何忏悔——师父开示忏悔法门。
② 忏悔时先在佛前长跪合掌念"南无大行普贤王菩萨摩诃萨"三遍三说三拜。
③ 然后念忏悔偈"往昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴从身语意之所生一切我今皆忏悔"三说三拜。
④ 然后念南无大行普贤菩萨念一遍拜一拜共拜一百零八拜求乞忏悔——拜完再长跪念南无普贤王菩萨摩诃萨三遍。
⑤ 慧乙问观想的心地法门——师父答："观想应该是在止息乱心后才观想——人在乱心时不宜修观想因为你会越修越乱而且也观不清楚。"
⑥ "止而后观——不止是无法观的。"
⑦ 在忏悔时若要修观想——可观想普贤菩萨的圣像坐着六牙白象——"象通常只有两根长牙齿他坐的象却有六支左三右三——代表六波罗蜜。"
⑧ 诵经时如何观想——"诵经最直接的介质就是音声——就缘那个诵经的音声就好使之字字清楚耳朵听得清清楚楚口中发得字字清晰。"
⑨ "这讲起来又变深了——也可成为观世音菩萨的法门——观音声所证的耳根圆通法门。"
⑩ "声音其实不是用耳朵听的——是用心来听的——念的时候不是口念而是心念，听的时候不是耳听而是心听——其要在心念心闻而不是口念耳闻。"
⑪ "一般念佛的人通常只是用嘴巴念用耳朵听到就好——韩愈在《劝学篇》里讲：口耳之间才六寸耳。"
⑫ "Hallow（浅）——为什么？以彼不入于心——口诵耳闻于心何干？毫无相干！所以修来修去只是修口耳罢了心并没有修到。"
⑬ 诸佛如来的最大法门就在此"念"字——"今心为念"——修心不是修什么心而是修今心——以禅宗法门来讲即当下之心当前一念心。
⑭ "心念心闻"的方法：若你所念的每一个音都是从心里面发出来的这叫作心念——念出来之后每一句话都倒灌回心里去所以都毫无漏失。
⑮ "从心中出又回到心里去全部回归本心——这样叫作'心念心闻'。"
⑯ 若以这样的方式来念就能成就无量无边功德——"你这一声佛号或这一句经声你要命它于方圆五百里内众生都可以听得到。"
⑰ 《阿弥陀经》里面东西南北方的诸佛皆出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言——"广长舌相也不是真的佛的舌头有那样大——那佛不成了大舌头！"
⑱ "舌是色法有边际有限制；但是心不是色法是心法没有边际没有障碍。"
⑲ 返闻自性就是这样——观世音菩萨的耳根圆通法门——循着音声而闻到自性。
⑳ 修行若只是口诵耳闻与心完全没有关系是不究竟的——"究竟的修行至少要以口耳心形成一个铁三角。"
㉑ 慧丙问念经时感觉好像不是我在念——师父答很好这在禅宗里面称为疑团。
㉒ 慧丙答"就觉得念经好像不是我一个人在念"——师父提示："你试着去观察能念及所念——所念指的是经文或佛号也就是音声，能念指的是心。"
㉓ "能念之心与所念之佛号音声到底是一还是异？谁先谁后？谁为根本？"
㉔ 慧乙问诵经时音声浮出自己——师父答："这也可以参——这个音声到底是从哪里来？到哪里去？何所从来？去至何所？"
㉕ "菩萨不以世间乐为乐以法为乐——就是这样自己作法上的游戏。"
㉖ 慧戊问修地藏法门与参禅是否冲突——师父答："禅净密都应该是同时在一起的——其实它们从来也没有分家过。"
㉗ "以众生福德因缘之故所以才现出好像分家了——然而分者自分不分者自不分。"
㉘ "通达之人修行一个法门之时禅净密律都在里许——你看地藏法门不就是如此吗？"
㉙ 慧己问礼佛时观想父母子女一起拜——师父答可以，但要注意不要观想自己在黑暗的地方。
㉚ 慧丁问观想是否涉及外在事物——师父答："你作种种观想要注意此点——归元到先前所讲的地藏法成就通相的第一个法喜以及法乐。"
㉛ "你作种种观想如果得到欢喜心就是对的——如果起的不是法喜而是害怕担忧恐惧就是不正确的。"
㉜ 修观有几点要注意：即使观想成就心亦不能贪着所观想的境界及其所生之觉受。
㉝ "观想的境界不从外来——心想而成——自心所现——自心所观——自心自'观'自'现'。"
㉞ 现阶段的观想境界只是自受用境界——等到将来若于自受用观境完全成就以后当身转变成为法身大士那时自受用境即可化现为他受用境。
㉟ "万万不可由于这个境界心生欢喜因而产生对境界的贪着——一生贪着便马上转此观想成为不清净成为染污法。"
㊱ 在作任何观想时十分要紧的是你必须同时念念觉知你身不离座——"身在此处"在地球上在本处没有跑到别处。
㊲ "十方剎土皆在我心中——就这一句话而已一切尽在于此更无他物。"
㊳ 慧己问若感觉背后有怨亲债主在跟拜要怎么办——师父答："你可以用《金刚经》中的一句话来破除——'凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来'。"
㊴ "这句经文具的是法力无边——当此经句一念出口一切虚妄境界立即消灭。"
㊵ 一切不是你主动观想所成的现象都不是好现象——"如果是真的观想你自己可以控制——你若要命观想境象消灭很容易你只要不继续观想它就马上消失。"
㊶ 慧乙问浑然忘我是有我还是无我——师父答："所谓浑然忘我是外道是道家所行——忘在唯识百法里称之为失念——失念是不好的佛法应该是念念分明。"
㊷ "浑然忘我彷佛不知身在何处虚无缥缈浑浑沌沌这是道家的境界不能开真正的智慧只能变成一片胡涂。"
㊸ "佛家的境界是正好相反——难得不胡涂——我们现在学佛是要学念念觉知。"
㊹ 慧辛问口在念而自己好像并没有在念——师父答有两种情形：一是心不在焉所以觉得没有在念；二是给念头带着跑了。
㊺ "从心中发出念来再由口念出声来次由耳朵听到此声接着你又能就路返家——这样就一定会觉得有在念。"
㊻ 慧丙问念经时碰到问题便停下来想一想再继续念行不行——师父答："念经跟看经不一样——看经的时候要思惟经意，念经的时候才来思惟经意已经来不及了。"
㊼ "念经应该是从头到尾不停一直念到底——念经可说是修定的前方便之一。"
㊽ "敲木鱼念经敲到某一段觉得很顺就开始快起来等经文比较深的地方又开始慢下来——这样护法天龙鬼神都要被你气死了。"
㊾ 观想礼佛时前面看不清楚只是模糊——师父答："你如果能够观想佛菩萨在面前了了分明那你就已观想成就了——否则通常所观只是模糊的影像还未能化成完全的形象。"
㊿ 慧己问有在家菩萨没有在家佛——师父答："在家菩萨也是菩萨发心现在家相而非他真正在家——既然是菩萨就应是心已出家。"
51 "不贪着五欲六尘三界就是出家——即使剃发披袈裟而贪着六尘三界的还是称为在家。"
52 在家菩萨是为了度在家众——知道有些在家人看到出家人必生畏惧就现在家身去教化——"但等到果地要成佛时菩萨一定现出家相。"
53 慧己问人这一世可以马上成佛对不对——师父答："通常是错的——因为你若是补处菩萨现在就应该具足三十二相八十种好三明六通亦皆具足。"
54 "你跟观世音菩萨弥勒菩萨是同一等级的菩萨摩诃萨——众生见到他应该像礼拜观世音菩萨一样礼敬。"
5. 后记——护法破魔分
(1) 事件起因
① 此书在进行最后一校且英译地藏经正待付梓之际——台北大毘卢寺来电说上周有一K姓男子打电话到寺里来。
② K姓男子向当家师言："听说你们正要出版英译地藏经——我劝你们赶快停止不要印。"
③ 原因是："有一家xx寺附设xx佛学研究所——其中都是高僧大德——他们已经研究出来说地藏经是伪经——这篇论文已经快发表了。"
④ K姓男子如是之不足数日之后还亲造敝寺极力如是劝止。
⑤ 当家师反过来劝他莫作是说——"你应为了慈悲不让他人造业而去劝xx佛学院的人不要发表这样毁谤大乘佛法的言论否则果报不可思议。"
⑥ K君见目的不果便随便翻阅结缘架上的英译佛经——指出"畜生道的畜生英文是Beast成观法师译成Animal不对。"
⑦ 当家师释言："Beast义禽兽含有凶暴残酷及丑陋得可怕之义是贬斥或骂人的话——而Animal是中性的字不是含有褒贬的情绪语言——佛心平等故佛在说法度众时怎么会以恶言贬恼众生？"
(2) 法师的回应
① 法师在美国接获台北报告后说：若在台北便会如此说——"你信受他人毁谤地藏经何不依先前某位法师所言的'大乘非佛说'而说一切大乘佛经都是假的。"
② 如是邪说不但是毁谤大乘而且是谤佛谤法谤僧——罪障无数今世来世果报不可思议。
③ "如是谤佛毁法之人信根不具自不信受佛语又害他人——依于世间杂染有漏的'伪科学'（Pseudo-science）——考据之学来妄议佛语。"
④ 引《大般涅盘经》卷七佛告迦叶："我般涅盘七百岁后是魔波旬渐当破坏我之正法——譬如猎师身服法衣——魔王波旬亦复如是作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像——亦复化作须陀洹身乃至化作阿罗汉身及佛色身——魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。"
⑤ 引《仁王经》世尊对波斯匿王言："大王我灭度后未来世中四部弟子……转更灭破三宝——如师子身中虫自食师子非外道也。"
⑥ 引《梵网经》佛言："若佛子以好心出家而为名闻利养……如师子身中虫自食师子肉——非外道天魔能破。"
⑦ 此等不仁不德为魔所用破坏佛法之人——佛世尊早已了知且于经中在在处处明白记言。
⑧ 他们不但不思宏扬如来正法反而谤如来法断众生慧命——在律中称为贼住——在世间法中称为吃里扒外。
⑨ "末法时期邪师说法如恒河沙——非法说法者有之，法说非法者有之，谤佛毁法者有之。"
⑩ 凡佛弟子欲求正法者当须自觉慎勿亲近以凡外邪小的颠倒之心讥谤佛经之人。
⑪ 《法华经》云："假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量不能测佛智。"——舍利弗尚且如是何况其它人？
⑫ 末法时期之弟子若能一心坚信"佛语谛实真实不虚"又决定信"如来是不妄语者"——如是即一切恶心谤佛之魔事即破。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的修行体验与自证
(1) 法师以自身经历说明修地藏法门的必要性
① 法师在初发心时勇猛修学佛教每一宗——但始终无法突破"六道真的有吗"这个疑问。
② "这一点我可以很肯定地说因为我是过来人"——这是法师以亲身经历劝导学人的关键语。
③ 如果没有六道就不会有轮回——若无轮回便无须修行——"人只要及时行乐"即成为享乐主义者。
④ 此疑问的解决不是靠逻辑推理——而是通过修持地藏法门消除业障后自然产生信根。
(2) 法师对恭敬的深切体会
① 法师大学毕业试教之后服预备军官役位阶是少尉——是政战总队的翻译官兼新闻官。
② 有一次到基隆港去领一批从金门运回来的通讯器材——坐吉普车由一位老士官开车。
③ 途中经过很多座桥梁——桥上守卫远远看到吉普车过来就马上两只脚后跟用力一靠"扣的一声"成立正之姿——枪往身上一靠并同时行注目礼。
④ "我犹记得当下那一剎那的感觉真是好消受、好舒服！"
⑤ "从那一刻起我也才了解到为何从古至今我们中国两千多年来君临天下的皇帝都一直要臣民高喊'万岁、万岁、万万岁'——那个中滋味一定是万分过瘾。"
⑥ "其实我那时充其量只不过是听到一个士兵扣的一声而已就已经不由自主地觉得爽极了！（请恕我粗语——但非如此实难表达个中滋味）"
⑦ "更何况是无数的众人齐声对你高喊万岁万岁万万岁——而后一致顶礼膜拜——那种受用必定是大得不可想象。"
⑧ "所以能得到他人或众人恭敬真是太好太美了！难怪这一切世间的人都无法抵敌其诱惑力。"
⑨ 此段亲身经历被法师用来说明为何众生会被恭敬名利所惑——也是为何魔障中"名闻利养"如此难破。
(3) 法师在金门服兵役的经历
① 在金门服兵役时有一次放假整个连队的人一起去湖上划船。
② 有一位同志手表不小心掉到湖里——湖下面是烂泥巴。
③ 那只手表看来还蛮贵的于是他就下船去找——湖水不深站起来只到膝盖但烂泥到腰部。
④ 捞了半天找不到天气又冷——后来法师也下去帮他找。
⑤ 此时有另一位同志站在岸上大声讲风凉话——法师说："你要不然就下来帮忙找否则不要在那边讲风凉话。"
⑥ "我常常忍不住会做这种鸡婆的事情——然而我不是故意的——就是某些情况一出现不思议地我就会不忍心地去做。"
⑦ 此段经历被法师用来说明地藏法门第三心"度最苦众生之心"的实践——不忍心看到他人受苦而不帮忙。
(4) 法师拜见习禅之士的因缘
① 法师曾熟知一位相当有名的习禅之士只是缘悭一面。
② 有一回从美返台只能停留两个星期——趁机打电话想拜见他。
③ 接电话的人说要先登记——要等大约三四个星期。
④ "比在美国看医生还要难等"——在台总共才待两个星期而且已经过了好几天。
⑤ "那没有办法呀！我们佛教是讲'缘'的。"——言下之意是说和那位先生无缘。
⑥ "当时我闻言至此心中便马上得到一个结论——此处已经参学完毕。"
⑦ "从那以后这件事便成我建立道场处众的一大借鉴。"
⑧ 此段经历被法师用来说明道场中代言制度的弊端——以及善知识如何调教身边的人树立道场道风。
(5) 法师对"万岁"滋味的自省
① 法师以自己作为少尉军官被士兵行注目礼的体验——来剖析众生对恭敬名利的贪着。
② "我那时充其量只不过是听到一个士兵扣的一声而已就已经不由自主地觉得爽极了。"
③ "所以能得到他人或众人恭敬真是太好太美了！"——这是以自身经验来警策学人。
弟子互动与修行问题
(1) 弟子甲的系列提问——贯穿第二讲
① 弟子甲连续问了多个关键问题：如何修心地法门、地藏法门应怎么修、与禅法密法的关系、是否能以一法进入菩提。
② 师父以布施葡萄的比喻说明善修与不善修的差别——"一本万利"与"一本一利"。
③ 弟子甲追问显密之别——师父答："以最究竟之意义而言密即是显显即是密"——"与汝说者即非密也"（六祖语）。
④ 弟子甲感叹："修行地藏法门若没认清楚这些就失掉整个意义了！"——师父答："他就不知道自己在修什么了未获其义擦身而过。"
(2) 慧甲的修行困惑——贯穿第四讲
① 慧甲问修行一年多觉得没进步甚至退步——师父答："一切修行者最大的问题就是不知道自己的程度在哪里。"
② 慧甲问礼佛观想时前面看不清楚——师父答："你如果能够观想佛菩萨在面前了了分明那你就已观想成就了——否则通常所观只是模糊的影像。"
③ 慧甲担心观想模糊时是否有外道鬼神跑进来受拜——师父答："你所观想的通常不会那样——不要去作如是想不会的放心。"
(3) 慧乙的诵经问题——贯穿第四讲
① 慧乙问诵经不专心散乱心如何忏悔——师父开示了完整的忏悔法门（念普贤菩萨号+忏悔偈+108拜）。
② 慧乙问诵经时音声浮出自己——师父答这也可以参——"这个音声到底是从哪里来？到哪里去？"
③ 慧乙问浑然忘我是有我还是无我——师父答："那是外道是道家所行——佛法应该是念念分明。"
④ 慧乙问唱诵与朗诵的区别——师父答："法门没有一定只要你能够摄心能够修得好就行。"
⑤ 慧乙问经句在行住坐卧间跑出来可不可以——师父答："那没什么关系——你诵经诵到已经成为你业力的一部份里面自然而然能产生经句。"
(4) 慧丙的禅修疑情
① 慧丙问念经时"到底是谁在念经"——师父答："这很好这在禅宗里面称为疑团。"
② 慧丙继续描述："就觉得念经好像不是我一个人在念。"
③ 师父提示参究方向："你试着去观察能念及所念——能念之心与所念之佛号音声到底是一还是异？谁先谁后？谁为根本？"
(5) 慧丁的感应问题
① 慧丁问修地藏法门会夜梦以往的人——念经时觉得佛堂空间内不只自己一个人。
② 师父区分两种情况：慧丁的情况是向外寻逐与外在产生关系（感应层面相上的）；慧丙的问题是只跟内在有关系（比较根本的）。
③ 慧丁又描述绕佛经行时观想自己顶戴地藏王菩萨有好多小孩子跟着念——从这个星球跑到那个星球。
④ 师父指出：修观想要注意得到欢喜心就是对的——如果起的不是法喜而是害怕担忧恐惧就是不正确的。
(6) 慧戊的修行调整问题
① 慧戊问修地藏法门与参禅是否冲突——师父答："只要你因缘与根器够的话应该是一起修。"
② 慧戊又问修法时是否可以灵活调整——师父给出三条标准：①同一部经同一次修法不要改变方法；②不是在同一剎那中修也不是在同一座法中修；③看你今天修这个法门有没有更深入的成就。
(7) 慧己的观想问题
① 慧己描述在礼佛时观想自己丢在宇宙中完全黑暗的地方——观想佛在每一个星球上放着光明——自己变成很多个。
② 师父指出三点不对：①比较像幻想而非观想；②要观想诸佛菩萨在很多星球上而不是你自己在很多星球上；③不要观想自己在黑暗的地方。
③ 慧己又问感觉背后有怨亲债主在跟拜怎么办——师父答用《金刚经》"凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来"来破。
④ 慧己问执着于舒服的感觉怎么办——师父答也可用观想法破解：退而思惟"是谁在欢喜？"——"欢喜者是谁？"——层层深入。
(8) 许生的两个问题——第三讲随机答问
① 许生问"放下屠刀立地成佛"——师父答："那叫名字成佛并非究竟成佛。"
② 许生问卢胜彦的神通——师父答："依佛经看这应算是他修行的魔事"——他把佛头弄掉换成自己的头做成铜像一尊一万元美金。
(9) 陈生的三个问题——第三讲随机答问
① 陈生问修行地藏法门与对治业障魔障的关系——师父答："地藏法门是对治业障的但却不是直接对治魔障的——直接对治魔障还要有更高的法。"
② 陈生问癌症艾滋病是否包括在业障病里——师父答："包括在里面——世间医生不能治唯有佛如来能治。"
③ 陈生问魔障除了加诸个人之外还会加诸家庭及环境吗——师父答："不要说别的只要一个人发疯全家都不能正常生活了。"
(10) 某生的佛性与修行主体问题
① 某生问自心即佛性众生皆有佛性如何解释——师父以白板为喻："白板不论你如何涂写它皆能永保其本来之清净洁白——而且那些形象从来也没有染污了白板的洁白。"
② 某生问修道是谁在修——师父答："两者都有——你若没有佛性不可能成佛——你若没有此凡夫身心便无法起修行之用。"
③ "学佛不能偏执——偏于相就易起贪着执着不得解脱——偏于无相就易落断灭。"
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"地藏法门只是简单念经"的误解
① 学人容易认为地藏法门只是念念经拜拜忏——法师通过十观法揭示其中含摄禅、净、密、律全部法门。
② "真正要修密者若无心地法门做基础（毫无禅的基础）如何能修？是修不来的！"
③ 法师以此建立正见：地藏法门是菩萨道第一重门——具足灭罪增福具悲发菩提心四大法。
(2) 破除"末法时期无法修行"的悲观
① 末法时期众生福薄障重——但地藏法门不要求任何先决条件。
② "即使你原本是不太信的人也可以修——念到后来它就能令你自然不疑。"
③ 法师以此建立正见：末法时期若要修行一定要先修地藏法门——这是佛亲口交代的。
(3) 破除对"六道轮回"的怀疑
① 法师以自身经历说明初发心时对六道的怀疑是最大的修行障碍。
② "不信因果之人依佛经言即成为断善根种性的一阐提人。"
③ 法师以此建立正见：六道轮回是佛法的根本——也是修行的根本。
(4) 破除"魔障不可对治"的恐惧
① 法师系统辨析法障、魔障、业障的定义、分类、症状、区别。
② "魔障最主要的功用是留难——魔实是佛法的守护者佛道的把关者。"
③ "魔界如佛界如一如无二如"——魔及魔王是以另一种方式护持正法净化佛法。
④ 法师给出六大对治法：觉知魔事、深心忏悔、修法悔过、正信发心、如法修行、发大菩提心。
核心难题的层层开解
(1) 如何鉴定修行进步——法师给出通相六种（法喜、法乐、信根增长、精进根增长、业障淡薄、心清净）与别相八种（行车安全、生产顺利、夜梦安稳、夜梦亲属、眷属和乐、子女敬顺、眷属归佛、平静往生）。
(2) 如何判断修行真正成就——法师提出实法九心：同情弱者心、悯念众生心、度最苦众生心、代众生受苦心、孝顺心、报恩心、长远心、荷担佛志心、如法修行心。
(3) 法师最终建立的正见方向：修地藏法门应从通相持验开始（法喜为根本），渐次进入别相持验，最终成就九心——"菩萨道行人可以此九心作为磅秤自我称量"。
(4) 本集最核心的归结：地藏法门是大乘菩萨道的第一重门——"灭罪增福长大悲大愿成就菩提心"——禅密律净皆圆备——"末世修行菩提者修行此法必入道"。
(5) 后记部分法师以自身经历护法破魔——引用《大般涅盘经》、《仁王经》、《梵网经》三部经典证明"如来灭后末法时期魔在佛法中出家破坏正法"的预言——呼吁佛弟子"一心坚信佛语谛实真实不虚"。