第六节 结论：修习止观，次第证入

【“是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”】
【注释】
“金刚观察”：“金刚”，指金刚三昧。又金刚者有多义：一、不动、二、不坏、三、而能坏他、四、最坚、五、珍贵无上。以此比喻金刚三昧能令行者身心不动，不为一切诸魔烦恼所动；不可破坏，而能破坏一切烦恼，及内外四魔，其心坚定勇猛，无有能及者，故最尊最上。菩萨住此三昧，而以三昧力观察一切法，故称“金刚观察”。
“如幻十种深喻”：指如幻等十种深喻。十喻为：如幻、如化、如焰（如火焰）、如影、如响（回音）、如梦（如梦中所见）、如虚空、如犍（揵）闼婆城（海市蜃楼）、如境（镜）中像、如水中月。如是十喻皆比喻一切诸法不可得，无能取所取故，如是观了，能所垢尽，心明智现。
“奢摩他中用诸如来毗婆舍那”：“奢摩他”，止，即是定体，是菩萨所自住。“毗婆舍那”，观，即观法或观智。世间之凡夫、乃至外道，亦有修定（止）者，但“毗婆舍那”观则为我佛如来之所特有者，不与外道、凡夫共；也就是说：种种“毗婆舍那”妙法皆是佛教的特色、特殊教法，或特殊智慧；菩萨以修习如来所传之如是珍贵观智，故能破惑证真，修断三流（欲流、有流、无明流），出二生死（分段生死、变易生死）。而这也就是为什么诸外道，即使修到非想非非想定，亦不能断少分惑，仍在三界之中，因为他们只“有定无慧”，无有如来所传之慧观，故不能开真实智慧，因此无定慧等持力，用以破无明等诸惑。菩萨以自住“奢摩他”定体，而修习“毗婆舍那”，起观慧之用。“奢摩他”如武士本身之武术功夫；“毗婆舍那”如宝剑。有功夫、有宝剑，于断烦恼即得自在。
“如是皆以三增进故，善能成就”：“三增进“，即前所说之三渐次：除其助因、刳其正性、违其现业（略言：“除因、刳性、违业”）。以此三增进为深固之正修基础。附及，本经最珍贵处，即在于此！——虽开示甚深理，亦从基本一步步教起。又，“三增进”、“四种清净明诲”、“五十阴魔”，实为本经最最宝贵的妙法之一。
“五十五位”：包括：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。请读者大德注意：此五十五位系略去了信位前的“三渐次位”与“干慧地”，以及最后的妙觉。因为“三渐次位”及“干慧地”为入正位前的“前方便”，而妙觉则是已达菩萨之无学位，非同于前面有学之修证位；因此，此处的五十五位修证位虽不言及前后之五位，但义摄在其中。是故，大乘圆顿菩萨六十位修证之次第，兹作略语，以便记诵如下：“渐、干、信、住、行、向、加、地、等、妙”。
“作是观者”：“观”，观察、了知。谓如是观察、如是了知。
“名为正观”：谓了知顿悟加渐修，如实修持，不堕虚妄。
【义贯】
于“是种种”菩萨“地”位中，菩萨“皆以金刚”三昧力“观察如幻”等“十种深喻”（如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空、如犍（揵）闼婆城、如镜中像、如水中月），菩萨于自住之“奢摩他”定体之“中，用诸如来”所传、不共凡外之“毗婆舍那”慧观，以为“清净修证”如是十种深喻之观，“渐次深入”无上智慧。
“阿难，如是”正修“皆以三增进”（除其助因、刳其正性，违其现业）为深固正因“故，善能成就”信、住、行、向、四加行、地、等觉“五十五位真菩提路”。
凡“作”如“是观”察如是了知“者，名为正观；若”作“他观者，名为邪观”。

第六章 文殊请问经名