「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，」佛所说「常」法之「声者，」为依「何事」而「说？佛告大慧：」是「为」依于世间令人「惑乱」之法，我说为常。「以彼」虚妄「惑乱」之法，于「诸圣」人「亦」显「现」其相。然「而」诸圣人「非」于彼等诸惑乱相，作「颠倒」解，而执为实有。「大慧，」例「如春时」之阳「焰」、旋「火轮、垂发」毛轮、「揵闼婆」所幻之「城」（海市蜃楼）、
「幻」事、「梦」境、「镜」中「像」，如是等事，「世间」无智者皆生「颠倒」解，以为实有，此「非明智」者所为「也；然」而彼诸妄相，于诸明智之人，并「非」隐而「不现」，只现给无智者看，令作颠倒解。只是诸明智者见而不起颠倒解而已。「大慧，彼」令人「惑乱」之法「者，有种种」差别相「现」；虽有种种差别相现，然彼诸差别相，并「非」彼「惑乱」法所「作」之「无常」相。「所以者何？谓」惑乱法实「离」于有「性」及「非」有「性故」（离于有无），以离有无，故是中道之常，非无常，故彼种种差别无常之相，实非惑乱之法所作。
大慧云何惑乱？谓一愚夫境界故。恒饿鬼见见故无惑乱于余现故无。是惑乱诸颠倒颠倒是故惑乱谓相相故。大慧惑乱相相是故惑乱。

【注释】

「云何离性非性惑乱」：云何离于有无为惑乱法之性？亦即，云何惑乱法离于有无？
「谓一切愚夫种种境界故」：谓一切愚夫于彼惑乱相，妄见有种种差别境界故。因为愚夫见有种种差别相，所以彼惑乱法并非有无，如果惑乱法是真有、真无，则愚夫所见应是一相，不会有种种差别；然而今实见有差别，所以可知彼惑乱法非实有、实无。如愚人见有，圣人见无，便是差别，而彼境实一，见者智慧不同，所见亦异。
「如彼恒河，饿鬼见不见故」：恒河之水，饿鬼远见为水，近见为流火，故谓彼恒河之水，饿鬼时见、时不见。
「无惑乱性」：而彼恒河之水，体常自若，并无惑乱之性。不以饿鬼远见时而为有，亦不以其近见时则变为无。
「于余现故，非无性」：以恒河水于其余之众生皆常时现为水故，故并非无水之性显现。
「如是惑乱，诸圣离颠倒、不颠倒，是故惑乱常」：如是惑乱之法，以诸圣智者于彼皆离于颠倒之有见，及不颠倒之无见，是故亲证惑乱之法本来是离于有无之中道真常。这个「常」，并非是常住不灭之谓常，而是指离于有无，方得谓真常，若离有无妄想，则惑乱即是常；若执有无，则真常亦成惑乱。
「谓相相不坏故」：「相相」，一一相，或一一法。谓惑乱之法其一一相皆不可坏，故是常。为何惑乱相之一一相皆不可坏？以离于有无故；若离有无，即是中道真常之法，常则不坏。
「非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常」：并非惑乱法自身实有种种差别之相，而是众生自心之妄想相变坏，反以为是惑乱法之相坏，而见有差别。如饿鬼近恒河时，恒河水并未变坏而显现有差异之相，只是饿鬼自心之妄想相变了，故见有差别相，反以为是恒河水现有差别变坏之相。此差别、变坏之相，即是「惑乱」也。而惑乱，并不在法，而在众生自心!境本无惑、无乱，众生自惑自乱。是故，惑乱之法，其体本一，并不为众生之妄想分别而改变其相貌，是故佛说：「惑乱常」。

【义贯】

「大慧，云何离」于有「性、非」有「性」（有无），为「惑乱」法之性？「谓一切愚夫」于彼惑乱法之相，妄见有「种种」差别之「境界故」，若惑乱法为实有，或实无，则不应有如是种种差别之相显现，则应有定一之相。「如彼恒河」之水，于诸众生，便有见与不见之差别相，于诸「饿鬼」，远时则「见」，近则「不见故」，而彼恒河，体常自若，并「无」如此「惑乱」之「性」，令人时见、时不见；因恒河水「于」其「余」众生皆「现」为水「故，」并「非无」水之「性」现。对于「如是惑乱」之法，「诸圣」智者于彼皆「离」于「颠倒」之有见，及「不颠倒」之无见，「是故」得亲证「惑乱」之法本为离于有无之中道真「常」。此「谓」彼惑乱之诸「相」，其一一「相」皆「不」可「坏故」。以离于有无即是常，常故不坏。「大慧，」并「非惑乱」之法本身自实有「种种」差别无常之「相，」而是众生自心之「妄想相」变「坏」，反以为是惑乱之法无常变坏，而令见有差别之相。惑乱之法，其体本一，并不为众生之妄想分别变异，而改变其相貌。「是故惑乱」法实「常」。
大慧云何惑乱真？复诸于此惑乱颠倒觉颠倒觉。大慧诸于此惑乱少分。大慧凡者愚夫言。

【注释】

「若复因缘」：至若于因缘生法。
「诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉」：诸得圣智之人，于此等能令凡夫心生惑乱之法，不会起颠倒之妄觉，亦不起不颠倒之觉想；即是离于倒与非倒见，如是则一切情计泯绝，惑乱全真。
「除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事相」：除此离于颠倒非颠倒见之外，若诸圣人于此惑乱之法，有少分实有或实无之想，即非圣智所行事之相。
「凡有者」：凡有少想者。

【义贯】

「大慧，云何」而言「惑乱」法为「真实？若复因缘」而生之惑乱法，「诸圣」智者「于此」等令凡夫「惑乱」之法，「不起颠倒」之妄「觉」，亦「非」起「不颠倒」之「觉」想，而远离倒与非倒，是故一切情计泯灭，惑乱全真。「大慧，除」此离于二倒之外，若「诸圣」人「于此惑乱」诸法，「有少分」实有或实无之「想」，即「非圣智」所行「事」之「相。大慧，凡有」少分有无想「者，」即是「愚夫」落于有无分别之「妄说，」而「非圣」人无分别智之「言说」。
惑乱者倒倒二谓及愚夫。者三分别谓闻乘觉乘乘。云何愚夫闻乘？谓 相计着闻乘是闻乘。大慧惑乱觉乘谓惑乱相亲计着觉乘。云何者 惑乱乘？谓觉现外相乘。是惑乱乘。又凡夫惑愚夫。

【注释】

「彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性」：若于彼惑乱之法，而生颠倒与不颠倒之妄想，则能生起二种种性。
「圣种性者，三种差别」：圣种性之所以有三种差别者，因为金刚经云：「一切贤圣皆以无为法，而有差别。」以智有别，故所证境有差别。亦即，法原一真，见有异故。
「自共相计着，起声闻乘种性」：谓由于对彼惑乱之五蕴等诸法，起自相、共相实空之妄想计着，因而妄起厌离，则能生起声闻乘种性。
「即彼惑乱自共相，不亲计着，起缘觉乘种性」：谓即彼惑乱之法，观察其自相、共相，知为缘所起，无有自性，然未了众缘本身亦本空寂，故不亲近六尘之境，而计着因缘实有，如是则能生起缘觉乘种性。
「觉自心现量，外性非性，不妄想相」：觉知一切法皆为自心所现之量，一切外法之性非有自性，而不妄想分别是等诸相。
「又种种事性」：又，于彼惑乱之法，妄见种种事物之性为实有。
「凡夫惑想，起愚夫种性」：凡夫如是迷惑妄想，于种种事物，随事执着其性，谓决定如是，决定不异，有其实性，如是则起愚夫种性。

【义贯】

若于「彼惑乱者」（惑乱之法），而生颠「倒」与「不」颠「倒」之「妄想」分别，则能生「起二种种性，谓」依不颠倒见而起之「圣种性，及」依于颠倒见而起之「愚夫种性。」所谓「圣种性者，」又有「三种分别，谓声闻乘」种性、「缘觉乘」种性、及「佛乘」种性。「云何」为由「愚夫」之「妄想」分别彼惑乱法，而能生「起声闻乘种性？谓」由于对彼惑乱之五蕴等法，起「自」相、「共相」为实空之妄想「计着」，因而妄起厌离，则能生「起声闻乘种性。是名」由「妄想」计着而「起声闻乘种性。大慧，」云何为「即」于「彼惑乱」之法，作「妄想」分别，而能生「起缘觉乘种性？谓即彼惑乱」之法，观察其「自」相、「共相」，知为众缘所起，无有自性，然未了因缘本空，故「不亲」近六尘之境，「计着」因缘为实有，则能生「起缘觉乘种性。云何」为「智者即」于「彼惑乱」之法，善分别，而能生「起佛乘种性？谓觉」知一切法唯是「自心」所「现」之「量」，一切「外性」皆「非」有自「性」，因而「不妄想」分别是等诸「相」为有、为无，离于有无妄想，则能生「起佛乘种性，是名」为「即彼惑乱」之法，而「起佛乘种性。又，」于彼惑乱之法，妄见「种种事」物之「性」为实有，执着其一一性为决定如是、决定不异；「凡夫」如是迷「惑」妄「想」执着，则能生「起愚夫种性」。
无是义。

【注释】

「彼非有事，非无事」：「彼」，指惑乱之妄法。谓彼妄法，非有实事，非无实事。亦即，非有非无，以「有」「无」为念，而惑体离念，故非有无。
「是名种性义」：是故得名为能起种性之义。

【义贯】

而「彼」惑乱之妄法，「非有」实「事」，亦「非无」实「事」，以惑体离念，
故离有无等念，「是」故得「名」为能起「种性」之「义」。大慧惑乱诸意意识法是为是故。我此句一。

【注释】

「即彼惑乱不妄想」：即者，近也，于也。谓圣人深入彼惑乱之法，观察而不起妄想计着。
「诸圣心意意识，过习气自性法转变性」：「心意意识」，即现行之八识。「过习气自性法」，为根本无明之诸过恶习气，亦即种子习气。此谓诸圣人因于妄法不分别，故能转变八识之现行习气，及根本无明之诸过恶种子习气自性之法。「转变性」，为转变其性。这是由于有「妄本离念，离念即真」之理，所以诸圣者以现量真智，达妄体离念，全体即真，故即将妄想自性，转变为真如自性，并非离妄法之外，别有真如之性。易言之，即但转自心妄想，不转外境，以外境本如故，只是自心妄想，故所见全妄，而境本无殊。
「是名为如」：是名此妄法为真如。起信论云：「一切诸法，从本以来，离言说相，离心缘相等，故名真如。」唐译此句作：「即说此妄名为真如。」魏译作：「是故圣人转彼迷惑法，名为真如。」
「是故说如离心」：「心」，指心意意识。是故说真如之法，本离心意意识。此句结论说：如体离念。
「我说此句，显示离想」：「想」，即是念。谓我说此真如之句，是为显示真如法体，本离于心想、心念。
「即说离一切想」：若说离想者，即是说离于倒、非倒等一切想、一切念。

【义贯】

「大慧，」圣人「即」（体入）于「彼惑乱」之妄法，观察而「不」起「妄想」分别，是故「诸圣」智者，能令「心意意识」（八识）之现行习气，及根本无明之诸「过」恶种子「习气自性法，转变」其妄想「性」，而为真如，「是」故「名」此妄法「为」真「如。是故说」真「如离」于「心」意意识。「我说此」真如之「句」，是为明白「显示」真如法体，本「离」于心之「想」、念。若说离于心想，「即」是「说」悉「离」于倒非倒等「一切想」、一切念，是故真如为离念境界。

【诠论】

佛在前面说：「一切自性习气、藏意意识见习转变，名为涅槃。」此处则说：「诸圣心意意识、过习气自性法转变，是名为如。」所转变者都一样，只是前面称为涅槃，后面称为真如。这可证知佛在前面说涅槃与真如等，实一体而异名。
大慧白言惑乱为为无？告大慧幻无计着相。惑乱计着相者计着可灭应外道生法。

【注释】

「惑乱为有、为无」：因为前面说妄法，凡愚见有，圣智见无；又说妄法即是真常。大慧菩萨之意为；既然妄法是真常，则此妄法，是真的如凡夫所见之有，还是真的如圣智所见的无呢？
「如幻，无计着相」：谓缘生诸法犹如幻化，实无「有、无」计着之相，即非可计着性。
「若惑乱有计着相者，计着性不可灭」：「计着性」指能计着之心性。此谓：若惑乱体中实含有可计着之相者，则能计着之心性应不可转灭，以其为实有故。计着之心性若不能转、不能灭，则无人能证真如、涅槃。（若惑乱之体为可计着相，亦即为实有或实无，则依之而起计着之心性，亦必实有；若心性是实有者，则定不可灭。然今知惑体非有，故依之而起计着之心性，亦非有（亦即，所计着非有，则能计着亦非实有），以非实有，故可转、可灭。以今见心性实可转灭，而证真如，故可证知能计着之心性、及所计着之惑体，具非实有。
「缘起应如外道说因缘生法」：谓能计着之心性及所计着之惑体之性，若为实有或实无，则如来所说缘起之法，应如外道所说之由作者因缘所生之法一样，为断、为常。

【义贯】

「大慧白佛言：世尊，惑乱」之妄法既为真常之性，到底是「为有、为无？佛告大慧：」缘生诸法犹「如幻」化，实「无」可「计着」之「相」，非可计着为有或无。「若惑乱」体中实含「有」可「计着」之「相者，」则依之而起的能「计着」之心「性」应「不可灭」、不可转，以皆为实有故。如是则如来所说「缘起」之法，「应如外道」所「说」之由作者等「因缘」所「生」之「法」一样，为断为常。
大慧白言惑乱幻者复余惑作。告大慧幻惑故。大慧幻无。大慧幻者他明生生是故。大慧此是愚夫惑计着贤。

【注释】

「复当与余惑作因」：「余惑」，其他之妄惑。谓应再为其他妄惑之生因，而更生诸惑乱之法。如无明生三细，境界长六粗之类。
「非幻惑因，不起过故」：并非如幻之惑乱法，为余惑之生因，以诸幻事本身不生起任何情计之过故。
「幻不起过，无有妄想」：诸幻事不自起过恶，以幻事本身无有妄想分别故。
「幻者，从他明处生」：彼诸幻事，为从他五明咒术处而生起。

【义贯】

「大慧白佛言：世尊，若惑乱」之法为「如幻者，复当与」其「余惑」乱之法为「作」生起之「因」，而更生诸惑乱之法。「佛告大慧：」并「非」如「幻」之惑乱法，为其余「惑」乱法之生「因」，以诸幻事本身并「不起」任何「过」恶「故。大慧，」诸「幻」事「不」生「起过」恶的原因，为以幻事本身「无有妄想」分别故。「大慧，」彼诸「幻」事「者」，系「从他」五「明」咒术「处」而得「生」起，而「非」从「自」心「妄想过」恶「习气处生」起，「是故」幻事「不起」妄想分别之「过。大慧，」若分别幻事而起诸过恶，「此」则「是愚夫」自「心」迷「惑」而生「计着，非」诸「圣贤」所行「也」。尔时重宣此义而偈言 见惑乱中亦无  中真惑乱真。一惑相生者是亦为惑乱犹翳。

【注释】

本无惑，而众生心自惑。是故言：自心现、外性非性。

「圣不见惑乱」：圣智者不见实有惑乱之妄法。以圣人知惑乱在心不在境：以境
「中间亦无实」：「中间」，指倒与无倒两者中间的真常之道。谓，不但惑乱无
实，唯心所现所谓惑乱者非惑乱，是名惑乱!这样才是真的惑乱：不惑（
而惑，不乱而乱，不亦惑乱乎!）而且连处于倒与无倒二者中间的真常之道，亦无真实可取证，如是则二边三际断。
「中间若真实，惑乱即真实」：中间之真常若有真实可取者，则惑乱之相本身即是此真实!以离妄无别真故，即妄即真，并非妄外别有一真。因为惑乱即是中道真常，以离于有无故，如前所明，是故惑乱即真实。金刚经云：「如来者，诸法如义」此之谓也。
「舍离一切惑，若有相生者」：智者舍离一切心想与惑乱，叫契入真如实相，然于此若见有真如之相生起者。
「是亦为惑乱」：则此真如之相亦成惑乱。
「不净犹如翳」：其不净则犹如翳者（眼患翳病之人）于晴空中，妄见有空华相。此即谓：真如法中，无有少法可得。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：圣」智者「不见」实有「惑乱」之法，以境本无惑，众生自惑。而于倒与无倒二者「中间」之真常，圣人了知「亦无」真「实」可取证，是故不着一切处。二倒「中间」之真常「若」有「真实」之法可取者，则「惑乱」之体本身「即」是此欲证之「真实」，离此惑乱更无别实，即妄即真。智者「舍离一切」心想与「惑」乱，即契入真如实相。然而于此境界「若」见「有」真如之「相生」起「者」，则「是」真如「亦」成「为惑乱」，其「不净」即「犹如翳」者于晴空中，妄见空华相。
复大慧幻无相见一法幻。

【注释】

「非幻，无有相似」：谓世间诸法缘生不实，若非以幻为喻，则无有相近似者，可令众生了解其相，唯有以幻喻诸法无性，还能曲尽其义。
「见一切法如幻」：是故我说圣人见一切法如幻。是故圣人不取着，以幻不可得故。

【义贯】

「复次大慧，」世间诸法缘生不实，若「非」以「幻」为喻，则「无有相」近「似」者可令众生了解其实相（以众生未得现量真智，不得亲见诸法实相），故唯有以幻喻诸法之无性，尚可曲尽其义。是故我说：圣人「见一切法」皆悉「如幻」，故不着一切处。
大慧白言为幻相计着言一法幻？为异相计着？幻相计着言一幻者幻者。者何？谓相。无相现幻。是故无幻相计着相幻。

【注释】

「为种种幻相计着，言一切法如幻」：是否为对于种种幻相起计着（亦即：是否因计着种种幻相），而言一切法如幻？前半句为倒装句，可将动词「计着」调到句首去解。
「为异相计着」：「相计着」须在一起解。谓：抑为异于对幻相之计着（亦即，不计着幻相），而言一切法如幻？
「有性不如幻者」：「性」，即法。然而有某些法之性，并不如幻，亦即，并非一切法皆如幻。
「色种种相非因」：「非因」，不是如幻之因，亦即，不可说是如幻之因。此谓，色之种种不同的表相，并非即可说就是如幻之因；也就是说：色即使有种种不同之相，也不能就说：色是如幻。亦即，「种种相」与「如幻」，二者之间是有距离的，不能等同视之。这是误解佛意，以为佛是因为看众生迷于外境五光十色种种相，变化多端，令人心迷，才说如幻。
「无有因色种种相现如幻」：「因」，指外因。谓实无有任何外因（如众生之妄想计着等），可令色之种种相，显现得有如幻化。亦即，如果它本身并不如幻，谁也没办法令它如幻，或说它如幻：如是，则世尊怎能说它是如幻？
「是故无种种幻相计着，相似性如幻」：是故，并无如佛所说，对于色之种种相起计着，而能令一切法显出相似假有之性，不实如幻。亦即：计着归计着，色若自不如幻，你计着，它还是不如幻，故不应说因计着即成如幻。

【义贯】

「大慧白佛言：世尊，」是否「为」对于「种种幻相」起「计着」，而「言一切
法如幻」耶？抑「为异」于对幻「相」之「计着」（不计着幻相），而说诸法如
幻？「若」为对于「种种幻相」起「计着」，而「言一切」法「性如幻者，世尊，」
则却「有」某些法「性」并「不如幻者」，如是则非一切法皆如幻。「所以者何？
谓色」之「种种」表「相」并「非」即可说就是如幻之「因」（色即使有种种相，
也不能说它就是如幻）。故「世尊，」实「无有」任何外「因」可令「色」之「种
种」不幻之「相」，显「现如幻」（如果它本身并非如幻，谁也没办法令它如
幻）。「世尊，是故」并「无」如佛所说之对于色之「种种幻相」起「计着」，
而能令一切法显现「相似」假有之「性」，因而不实「如幻」并无此理。
告大慧幻相计着相一法幻。大慧一法速灭电是幻。大慧譬电光刹那顷现现已灭愚夫现。是一相观察无现相计着。

【注释】

「非种种幻相计着相似，一切法如幻」：非谓对种种幻相起计着，而产生相似之幻觉，才说一切法如幻。易言之，即并非因计着幻相，才说一切法如幻。
「然不实一切法，速灭如电，是则如幻」：然以不实之一切法，速起速灭如电，是则说为如幻。
「刹那顷现，现已即灭」：这是于刹那之顷，即现即灭，亦即就在正当现时即灭，非是生后而言其灭。
「非愚夫现」：诸法起灭之速，唯圣智能知，非愚夫所能发现、觉知；以一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭，如是之速，实非凡夫之智所能觉知。魏译作：「即现即灭，凡愚不见。」
「如是一切性，自妄想自共相」：如是刹那生灭之一切法性，体本无生，但由自心妄想分别，而有自相共相生起。
「观察无性」：为令于此观察一切实无自性，故言诸法如幻。
「非现色相计着」：非谓对幻现之色相起计着，而言诸法如幻。

【义贯】

「佛告大慧：非」谓对「种种幻相」起「计着」，而产生「相似」之幻觉，才说「一切法如幻。大慧，然」而以「不实」之「一切法，速灭如电，是则」说为「如幻。大慧，」一切诸法「譬如电光，」于「刹那顷」间出「现，现已即灭」，而其起灭之速，唯圣智能知，「非愚夫」所能发「现」或知觉。「如是」刹那生灭之「一切」法「性」，其体本无生，但由「自」心「妄想」分别而有「自」相、「共相」生起。为令于此「观察」一切实「无」自「性」，故言诸法如幻，并「非」谓对幻「现」之「色相」起「计着」，而言诸法如幻。
尔时重宣此义而偈言幻无譬法幻速电是故幻。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」一切诸法缘生不实，若「非」以「幻」为喻，则「无有譬」喻能令未得圣智之众生解了法性。我「说」一切「法性如幻」，即指其「不实」及生灭迅「速如电」而言。「是故说」诸法「如幻」。
大慧复白言一无生及幻将无相违？无生幻？

【注释】

「一切性无生，及如幻」：世尊说一切诸法之性皆无生，却又说诸法如幻。
「将无」：岂非，莫非。
「说无生性如幻」：这岂不是说无生之性为如幻？既然是无有生起，怎么会是如幻？因为即使如幻，也是有幻事、幻相生起，并非都无；因此，顶多可说幻相是幻生，却不得说无生；因此大慧菩萨之意说：如幻与无生是互相抵触的。

【义贯】

「大慧复白佛言：如世尊所说：一切」诸法之「性」皆「无生」起，「及」又说诸法「如幻，将无」（莫非）「世尊前后所说，自相违」背「耶？」又，这岂不是等于「说无生」之「性」为「如幻」了吗？既然是如幻，怎么会无生？
告大慧我无生幻相违。者何？谓生无生觉现外无生现。大慧我相违。外道生故我一无生。大慧外道「无」生计着。大慧我「无」生是故我无生而。

【注释】

「谓生无生」：谓生其实即是无生。亦即，一切法虽现有生起之相，然其性实无生：犹如空华、阳焰等，虽现有相生起，而实无一物生，惟自心妄想而见有生。故说「生无生」。
「觉自心现量，有非有」：以觉知一切法唯自心所现之量，故有即是非有，非是实有。
「外性非性」：如实了知一切外法皆非有自性。
「无生现」：知一切法虽无生，而仍有因缘妄现之相，然却无有实体。
「然坏外道因生」：「因生」，计邪因能生一切法，如胜性，作者等。
「故我说一切性无生」：以外道计种种邪因能生之说，破坏正因缘之理，而令众生堕于断常恶见，不得修正因缘，而得解脱。因此其过甚大。佛为破其着，故说无生，这是釜底抽薪的办法。因为外道种种邪因说，不但乱正说，且互相辩论攻伐。当其正在舌辩方殷之际，佛无生说一出，则有如一记当头棒喝，令诸外道手足无措，瞠目结舌，一切虚妄一时涤除，一切妄见顿时消散；有利根者，甚至当时即悟道证果，这在佛一代时教中，十分常见。故无生之旨，实为降伏外道，遣除一切恶见、邪见，令其回头见岸的大利器，即所谓：逼到绝处方逢生，亦即是「大死一番」。又，佛说一切法，皆是为破众生妄执、妄惑；妄执既破，法亦不立，此为真无生之说。如是则廓然虚空，清净自在。因此，「法为应众生心」，非为法而立法。是故祖师之传法偈云：「法法本非法，非法非非法」亦即是此意。
「外道痴聚」：外道愚痴聚集于心。
「欲令『有、无』有生」：欲令有与无二法，有能生及所生之事。亦即，欲以有、无二法为生因。
「非自妄想种种计着缘」：而非由于自心妄想分别成种种计着为缘，而生一切法。亦即，非自心妄想现。
「我非有无有生」：我非如外道说有、无二法为能生一切法。
「是故我以无生说而说」：是故我以实无有生起之言说，而说「无生」之理。亦即：须体我此说亦是无生，方是真了我说无生之义。

【义贯】

「佛告大慧：」并「非我说」一切法「无生性」、及诸法「如幻」两者有「前后相违」之「过。所以者何？谓生」者，其实即是