《楞伽阿跋多羅寶經義貫》大慧何故一切诸法实不——单文本结构化分析
一、 一切法不灭、无常、常之三问
一切法不灭之因 (1) 佛答一切法不灭 ① 「大慧，何故一切诸法实不灭？谓一切性自性相实无故，因此一切法不可得。」 ② 以无自性故，既无自性相，是故无有灭者，故一切法不灭。
一切法无常之因 (1) 佛答一切法无常 ① 「大慧，何故一切法无常？谓一切诸法相起时，即为无常之性，不曾久住，刹那生灭。」 ② 此为破外道及凡夫执一切法常之妄见，以显示真无常。
一切法常之因 (1) 佛答一切法常 ① 「大慧，何故一切法是常？谓诸相生起时，当体即是无生之性，以因缘幻化本无所有。」 ② 「无常常故」——无常之体实为常住真性，离生灭相故。 ③ 此与佛说「是故惑乱常」二者可对照：无常之相即惑乱相，但惑乱本身实不惑乱，无常的本体亦非无常。
P002-P005：四种记论与破斥外道有无二见
二、 四种记论与有无二见之破
偈颂说四种记论 (1) 四种记论 ① 「记论有四」：一向记（直答）、反诘问记、分别记、止论记（置答）。 ② 此四种记论不但教化三乘弟子，且用「以制诸外道」。 (2) 破外道有无二见 ① 僧佉师（数论师）计有，毗舍师（胜论师）计无，两者不出有无二法。 ② 「正觉所分别，自性不可得」——如来正觉所观则一切诸法自性了不可得，唯一真如。 ③ 「以离于言说，故说离自性」——以一切诸法离言说相不可思议，故说无有自性。
数论外道二十五谛 (1) 二十五谛体系 ① 数论外道立神我（冥谛）与自性为万物本源，从冥生觉、从觉生我心、从心生地，次第转生二十五谛。 ② 神我（本体/精神）→自性（物质本体）→大→我慢→五唯→五大、五知根、五作业根、心根。 (2) 胜论外道六句义 ① 胜论外道以计无为主，立六句义：实、德、业、同、异、和合。 ② 后慧月更于「异」上细别为异、有能、无能、具分，加「无说」合为十句义。
P006-P009：大慧问四果修行差别之相
三、 大慧问四果差别通相
- 大慧请问 (1) 大慧请说四果通相 ① 愿世尊为说诸须陀洹及须陀洹向的差别相与通相。 ② 以及斯陀含、阿那含、阿罗汉及四果之方便向位的差别相。 (2) 说法目的 ① 若能分别了知已，即以如是知解为众生说法。 ② 目的在令其证入人法二种无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。
P010-P019：须陀洹三种差别、三结、身见二种及修断
须陀洹三种根性 (1) 下中上三根 ① 须陀洹向及须陀洹果各有三种差别，因根性利钝而有下中上三种。 ② 下根者极钝，得初果后须七返三有中受生方能断尽三界思惑。 ③ 中根者须经三次到五次三有中受生断尽思惑入涅槃。 ④ 上根者即于彼当生便超至四果入涅槃。
须陀洹断三结 (1) 身见、疑、戒取 ① 须陀洹向人须断三结方证须陀洹果：身见（我见）、疑（疑法）、戒取（戒禁取）。 ② 八十八使见惑中以三结最重，故经中但说三结代表见惑。 (2) 上上升进到阿罗汉 ① 须陀洹向人断见惑证初果已，往二、三果步步上上升进，至证阿罗汉果。
身见二种 (1) 具生身见与分别身见 ① 身见有二种：「具生及妄想」（具生身见与分别身见）。 ② 具生身见：与身同时具生，修道所断。 ③ 分别身见：依第六意识计着实体制美丑妍媸所起之惑，见道所断。 (2) 鹿渴阳焰喻身见 ① 依止因缘生法所得四大假合之身，种种妄想计着生起。 ② 彼因缘所生之色相非有非无非有无——唯是无实之妄想所现。 ③ 犹如热时之阳焰，鹿因渴而生实水之想。 ④ 初果人以修人无我观，了所摄受之身本无自性，身见即断。
具生身见之修断 (1) 观四阴无色相 ① 须陀洹人普观察自身及他身受等四阴，了知但有名字无色阴实体相。 (2) 观色阴从能造所得 ① 观察色阴生起从能造四大及其所造之色而得。 ② 观四大所现唯是展转互相为因之相，明见四大种及其所造色实不聚集和合。 ③ 和合相既破则身相破，身相破则身见亡。 (3) 有无不现 ① 观见有形之色法及无形之心法二品皆实不现——身见断，贪爱不生，不再来欲界受生。
疑相之断 (1) 三疑皆断 ① 于所证得之真谛法理善能观察谛见是真理之相——断疑理。 ② 先断分别及具生二种身见——断疑法。 ③ 不于外道处起大师之妄见——断疑师。
戒取相之断 (1) 不取邪戒 ① 须陀洹善能明见持邪戒者来世受生之处实是种种苦相，故不取。 ② 愚夫但为追求五欲具足之乐而求于邪戒以为受生天上之因。 ③ 彼须陀洹人则明见道理而不取愚戒愚行。
P020-P021：三结断后不作断想
- 断三结后不作断想 (1) 须陀洹不作念 ① 须陀洹断三结已，若作念「此诸结我不成就」（我已断三结），则有二种过失： ② 「堕身见及诸结不断」——以有能断之人故身见仍在，以有所断之法故诸结未亡。