二、相与无相平等无二。三、相与无相皆唯心所现。四、相与无相皆应修学、通达，如是建立，如是不着，一切具遣。此百八句，句句皆可仿此而行，则句义易明，学者可自为之，在注文中兹不重复，以省篇幅。复次，此百八句之「句」字，魏译皆作「见」字，且第一句魏译作「生见不生见」，唐译作「生句不生句」宋译似乎较胜。复次，此「百八句」，实际上有一百零四对，共二百零八句，故知百八之数，乃表「多」之义，不可循名执着。于注文中加标数字，以便利查阅。
相句无相句3。住异句非住异句4。刹那句非刹那句5。

【注释】

「相句无相句」：承上所建立之世间与出世间之「不生句生句」、「常句无常句」，而产生一切种种法「相」，故有「相句」之建立，然此种种法相即是非相，以本性空故，故经云：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」非相者，「无相」也。如来者，一心也：若见本心从本以来寂灭，与如来无二，即是见
如来。是故五祖忍大师于传法与六祖大师后吩咐言：「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」法从心生，还从心灭：是故莫向外求觅；但求自心，若见自心自性，则一切本自具足、清净、平等、不动、不生不灭。若了斯义，即了「相句无相句」之义，及其建立之所以。又，「相」字在此为特指生、住、异、灭之四相而言。以上面已有「生相」产生，因此其他三相皆随之而生。
「住异句非住异句」：「住」即住相，「异」即异相。生住异灭四相，常合为生住灭三相，或更简为生灭二相。以一切法之生灭极其迅速（一念有九十刹那，一刹那有九百生灭），故非凡夫所能觉知。以有「生相」之产生，故有住、异二相生，于是而有「住异句」之建立，然此住异实非住异，以本性无故，故随后即有「非住异句」之建立。
「刹那句非刹那句」：「刹那」，即速灭之义，以一切法皆刹那生灭，言「刹那」者，极言其灭之迅速。以有如上之生、住、异等相，是故宜乎而有灭相之产生，爰有「刹那句」之建立。然，所言「刹那」者即非刹那，是名刹那，故有「非刹那句」之建立。
以上生、住、异、灭（「刹那」）四相，皆为世间法之粗相，然此诸相，本自无
相，故皆非之。
自性句离自性句6。空句不空句7。断句不断句8。边句非边句9。中句非中句10。常句非常句11。

【注释】

「自性句离自性句」：一切法众生见有自性，故有「自性句」之建立。而一切法实离自性；「离」，即是无之义，因此有「离自性句」之建立。
「空句不空句」：以离自性，故空，斯有「空句」之建立。二乘之人取偏空，邪见之人因而取断灭空，皆不了诸法无性之义；盖此「空」其实不空，名不空空，以自性清净，空亦不着，故有「不空句」之建立，以遣空着。
「断句不断句」：上言以有「空句」之立，恶见众生不了，执之为断，以为涅槃，乃有「断句」之建立。而其所执之断，其实非断，以一切法从缘生故，无有能断所断，于是有「不断句」之设，以遣其断灭恶见。
「边句非边句」：断见即为边见之一，故有「边句」之立。然此「边句」实非边句，以「边」与「中」对立而言，属依他起性，若依他起，即无自性，故此「边
句」实非「边句」，爰有「非边句」之施设，用以遣除以边为边之执。
「中句非中句」：如来见断、边非实，故示中道实义，于是有「中句」之建立。然此「中句」自性，亦非实有，仍属依他起性，依边而起，若无边句，中句亦息，故此「中句」实亦非中，斯有「非中句」之立，以遣执中为中之迷。
「常句非常句」：以有「中句」之立，于是众生执之以为真常，是则为「常句」之立。而其所执之常，亦实非真常，盖若执常为常，则常亦成不常，以落情见故，一落情见，便为非常，是故建立「非常句」，以遣执常为常之病。
缘句非缘句12。因句非因句13。烦恼句非烦恼句14。爱句非爱句15。

【注释】

「缘句非缘句，因句非因句」：一切诸法因缘而生，故有「缘句」、「因句」之立。缘者为疏，因者为亲；缘者为辅，因者为主。然此因、缘者，实非因缘，以此因与缘之自性亦空，是故，所言「缘句」者，实非「缘句」；所言「因句」者，实非「因句」，于是乃有「非缘句」与「非因句」之设，以涤执因缘为实有法之迷执。
「烦恼句非烦恼句」：一切烦恼由因缘生，以有因缘，斯有烦恼，故有「烦恼句」
之建立，令众生知苦，因而求出苦、断苦。然此烦恼本非烦恼，端由自心所现，其性空寂，故有「非烦恼句」之立，菩萨如是了知，则能不以三界为火宅，而度生不已。
「爱句非爱句」：「爱」者，欲爱也，贪爱也。众生烦恼以欲爱、贪爱为本，是故有「爱句」之设，令知有为法相。然此贪爱即是非爱，以爱从心生，而心亦无相，从本以来，本自空寂，无有一物若生若灭，故有「非爱句」之立，令知第一义之理，不落爱与非爱。
方便句非方便句16。巧句非巧句17。净句非净句18。

【注释】

「方便句非方便句，巧句非巧句」：为度众生此无明贪爱，是故如来施设种种方便，故有「方便句」之立。方便即是善巧，故有「巧句」之立。然此方便、善巧，实非方便、善巧，是名方便善巧，以无自性故，依众生心种种烦恼而起故，故有「非方便句」、「非善巧句」之立，令了诸法实相，俾不见相取相执着。
「净句非净句」：如来之善巧方便，乃为清净之法，故有「净句」之立。又，以习「方便句非方便句」、善「巧句非」善「巧句」，故能了达实相而离着，以离
着故清净，故云「净句」。然此「净句」，实非「净句」，以净依染有，实无自
性，故有「非净句」之立，令于净亦离，净其尔焰。
成句非成句19。譬句非譬句20。弟子句非弟子句21。师句非师句22。种性句非种性句23。三乘句非三乘句24。

【注释】

「成句非成句」：「成」即是前百八问中「成为有几种」之「成」，义即如来所成就之法理。承上，以有种种清净法句之立，故成就如来上妙之法理，爰有「成句」之立。而此「成句」亦实非「成句」，以如来无说无示，无能作所作，故无成与不成，斯有「非成句」之立，以遣如来为能成，而种种法理为所成等妄执。
「譬句非譬句」：诸法建立之后，为欲令众生易入佛之知见，故广设譬喻，而有「譬句」之兴。盖佛言：「诸有智者，应以譬喻而得开悟。」然此一切譬喻，本无实性，乃依众生根器、机缘而兴，故有「非譬句」之立，以遣执指月之指为月，执着言说而作戏论，认权为实，不了化城之咎。
「弟子句非弟子句，师句非师句」：无漏诸法，及种种方便譬喻建立之后，则有师与弟子之别，故有「弟子句」与「师句」之立，制定何者为师（「阇黎」）
云何为弟子，弟子有几种等。然则真实理地则无师与弟子之差别；师非师，弟子非弟子；何则？法非从人得，由悟自心，自心本自具足，一念悟时，众生等佛，众生性即是佛性，更无差别，是故言：心佛众生平等无二。若如是了者，安有师与弟子之殊？「是法平等，无有高下」是为阿耨菩提，是故诸佛如来建立究竟无相平等之句：「非弟子句」、「非师句」，以显诸法本来平等，以心有高下，故见高下。
「种性句非种性句、三乘句非三乘句」：既有师与弟子之立，而弟子之根性种种不同，故有「种性句」之立，以分别众生之五种种性。以众生有种性之殊，故如来权立三乘之教，以摄化之，乃有「三乘句」之立。而此种性实非种性，三乘实非三乘。以一切众生实共一佛性，故五种性为虚，佛性为实，是故有「非种性句」之立，以破种性为实有之执。又，经云：三乘实为化城，唯一佛乘，无若二若三，故知三乘即非三乘，乃依众生根性，权立而生，非有实法名为三乘，乃为欲摄化令入究竟一乘，故立三乘，而于真实理地，纤尘不立，连一乘之名亦不可得，焉有三乘之殊？以众生著有斯立，是则为「非三乘句」之所以立。
所有句非所有句25。愿句非愿句26。三轮句非三轮句27。相句非相句28。

【注释】

「所有句非所有句」：「所有」，即所得，指三乘贤圣自所证得之理。以三乘行人于无漏圣道皆各有证得，因此有「所有句」之立。而彼所得之理，亦即非得，以一切法唯心现故，本既无失，今亦无得，且性本自有，非证而得，故立「非所有句」，令入无修无证无得之地。
「愿句非愿句」：三乘贤圣，以其所自证得之理，发大悲愿，度化有情，故有「愿句」之立。而此愿实即非愿，以依缘生故，无有自性，不可取着，故立「非愿句」，令于悲愿亦不住着。
「三轮句非三轮句」：悲愿既立，须体三轮体空之理，方能广为法施，大作佛事。「三轮」，即菩萨于布施时，不见有施者、受者、所施之物，亦即无能施所施，泯绝能所之相，方为净檀波罗蜜，否则于施之时，稍存少许能施、所施之念，施即不净，不得为檀，更不得为波罗蜜，故菩萨于施之时，必须三轮皆空，方无所挂碍，故有「三轮句」之立。然此三轮本非三轮，以施者、受者、所施物三者本自空故，更不待空而空，是故此三轮者非三轮，故名三轮，因此有「非三轮句」之立。又，三轮亦可作身口意三轮，谓：身轮现通、口轮说法、意轮鉴机。然此三轮于实际理地亦无少法可得，故并非之。
「相句非相句」：以发愿度生故，故极易有众生，我、人等四相，故立「相句」，然此四相亦悉皆无自性，故有「非相句」之立。
有品句非有品句29。具句非具句30。缘自圣智现法乐句非现法乐句31。

【注释】

「有品句非有品句，具句非具句」：「有品」与「非有品」即代表「有无品」与「非有无品」。「具句」与「非具句」即代表「具异」与「非具异」，亦即双亦（「具」）与双非（「异」），换言之，此二对四句即指外道之有无四句：有、无、亦有亦无、非有非无。此为一切邪见之本，以此四句演而为百非。此谓：以外道执「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」为能生万物之恶见，故有「有（无）品句」与「具（异）句」之立。然此有、无、具、异之法，本自非生，以愚夫自心妄执而有，故有「非有（无）品句」与「非具（异）句」之立，以遣其执。
「缘自圣智现法乐句非现法乐句」：此句后半段为省略说，全句应为「缘自圣智、现法乐句，非（缘自圣智）现法乐句」。「自圣智」者，为「自觉圣智」之
略。此谓：修行者于离四句、绝百非之后，便能缘自觉圣智，而得现法乐住，故有「缘自圣智现法乐句」之立。然真如法中本无一法可立，故说此缘自圣智现法乐亦非缘自圣智现法乐，是故非之，令无所着。此对句唐译分作二对：「自圣智句非自圣智句」、「现法乐句非现法乐句」，魏译作：「缘内身圣见非缘内身圣见」、「现法乐见非现法乐见」。
刹土句非刹土句32。阿句非阿句33。水句非水句34。

【注释】

「刹土句非刹土句」：贤圣之人于得缘自圣智现法乐住之后，便得于诸刹土一一化现，说法度生，故有「刹土句」之立。然此刹土即非刹土，所以者何？经云：所谓「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」言「刹土」者，众缘和合而成，故非刹土；百八问中所言「刹土化」（诸佛于刹土化现）者，亦复如是。故有「非刹土句」之立。从这对法句之前，大多是世尊自己加入之法要（句），略参加一点大慧所问，自「刹土句非刹土句」之后，则大抵是影射、或反应大慧之百八问；亦即：逐渐一一建立、破斥。
「阿句非阿句」：「阿」，为微尘。一切刹土皆由微尘合成，故有「阿句」
之建立，以表世谛。然此微尘实无自性，故有「非阿句」之立。
「水句非水句」：一切刹土众生皆依水而得活命，故有「水句」之立。然此水亦无自性，由众生业力所感故，如人见为水，饿鬼见为火，故有「非水句」之立。
弓句非弓句35。实句非实句36。数句非数句37。数句非数句38。

【注释】