想心量，最后显示如来自觉境界。
施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。
有四种平等：相及因性生，第三无我等，第四修修者。
【注释】
「施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然」：世谛中所称之我，乃假名施设，并无实事；至于五阴自相，及五阴合会所施设的共相之身，亦是假名，并无实事。「诸阴」，指五阴之自相。「阴施设」，指五阴和合所成之共相。此处「我」即人执，「我」无实事，即人执空。「阴」即法执，「阴」无实事，即法执空。
「有四种平等」：以二执具空，故有四种平等智生。
「相及因性生」：这是第一、第二种平等。「相」，为五阴相，即自他根身之相，此指「相与非相」平等，为第一种平等。「因性」，为诸法生起之因；「生」，为所生之果；合起来说，即指「因与果」平等，此为第二种平等。
「第三无我等」：第三为「我与无我」平等。
「第四修修者」：「修」，所修之法。「修者」，能修之人。第四种平等为「能修之人与所修之法」平等。
【义贯】
以假名「施设，世谛」中所称之「我」，「彼」（这个我）「则无实」在之「事」；至于色等「诸阴」之自相（法相），及五「阴」合会所假「施设」之共相（人相），本「无」实「事亦复然」。如是观察即达人法具空，则「有四种平等」智生：第一，五阴（自他根身之）「相」与非相平等；「及」第二，诸法生起之「因性」与其所「生」之果平等；「第三」，我与「无我」平「等；第四，」所「修」之法与能「修者」平等。
妄想习气转，有种种生，境界于外现，是世俗量。外现而非有，见彼种种，建立于身财，我说为量。
【注释】
「妄想习气转，有种种心生」：俗谛本来平等，了无差别之相，然愚夫由于内有无始妄想习气熏习，次第转生，故令种种现行心识生起。「转」，即生之义。
「境界于外现，是世俗心量」：由心生故，见有种种境界于外现。此即心生故种种法生。这便是世俗之心量。
「外现而非有」：然外现之种种境界，其实非有，唯自心见。
「心见彼种种，建立于身财」：「身」，根身，为正报。「财」，器世间资财，为依报。谓以自妄想心故见有彼种种法现，因而妄建立依正之根身及资财等法。「建立」，成就义。
【义贯】
俗谛本来平等，并无差别相，然愚夫以内有无始「妄想习气转」生，故「有种种」现行之「心」识次第「生」起；由心生故，于是见有种种「境界于外」显「现，是」为「世俗」之「心量」。然而「外现」之种种境界「而」实「非有」，以自妄想「心」故「见」有「彼种种」法，以此而妄「建立于」依正之内根「身」及外资「财」等法，此即是「我说为」世俗之「心量」者。
【诠论】
此二偈所明者，为即真成俗，是为迷者之心量。此为颂上面长行中，愚夫因种种义，而生妄想。
离一诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为量。非性非非性，性非性悉离，谓彼解脱，我说为量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为量。
【注释】
「离一切诸见，及离想所想」：「诸见」，指人法二我及四句等凡外之见，此等诸见悉离，并离于能想之心及所想之境。「能想」即是我执，「所想」即是法执。
「无得亦无生，我说为心量」：以离二执与能所，故见无有少法可得，亦不见有一法生起，如是见尽情忘，即是达真正唯心之心量。
「非性非非性，性非性悉离」：「非性」，非有性，亦即非有。「非非性」，非无性，亦即非无。谓一切诸法本非有无。「性非性」，有性、非有性，亦即有与无。谓有与无悉远离。
「谓彼心解脱，我说为心量」：如是一切悉离，纤尘不立，即谓彼心得大解脱，是即为真实心量。
「如如与空际，涅槃及法界」：「如如」，真如。真如者，不妄不变；不妄故谓真，不变故谓如；内法如、外法如，故谓如如。「空际」，真空实际，广博包含谓之真空实际。「涅槃」，即无上之大涅槃；涅槃者，寂静常乐。「法界」者，交彻融摄。此四者为佛如来所自证、穷源彻底之自觉境界。
「种种意生身」：从自觉境界，而起种种意生身，应物利他，度脱众生，一切无碍。
「我说为心量」：我说此为如来自证之第一义心心量。
【义贯】
若「离」于人法二我及四句等「一切」凡外「诸见，及离」于能「想」之心与「所想」之境，即二执、能所、四句皆离，而见究竟「无」有少法可「得，亦无」有一法「生」，如是见尽情忘，「我」即「说」此「为」达唯心正智之「心量」。以人法具空心境齐泯，故如实知见一切诸法本「非」有「性」，亦「非非」有「性」（非有、非无），有「性」及「非」有「性」（有无）之过咎「悉」皆远「离」，如是一切性离，纤尘不立，即「谓彼心」得大「解脱，我」即「说」此「为」真实「心量」。由离一切名相妄想，至于正智，而契入不妄不变之「如如，与」广博包含之真「空」实「际」之境界，住于寂静常乐之「涅槃及」交彻融摄之「法界」，因而得起「种种意生身」，应物利他，度脱众生，一切无碍，「我」方「说」此「为」如来自证之「心量」。
尔时大慧菩萨白言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善义；云何为菩萨善义？云何为？云何为义？告大慧：谛听谛听，善思念，当为汝说。大慧白言：善哉世尊，唯然受教。
【注释】
「当善语义」：当善分别、通达语与义。「语」即能诠，指言教。「义」，即所诠，指义理。
【诠论】
因前面佛说，由计着外种种义，而起妄想；又说「知如实义，得解脱自心种种妄想。」所以有此问。
【义贯】
：本节从略。告大慧：云何为？谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅，因彼我言说妄想习气计着生，是名为。
【注释】
「言字妄想和合」：谓内有名言、文字之妄想习气和合为因。
「依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅」：「辅」，亦作，亦是颊之义；颊辅，即面两旁肉。此谓外依咽喉、唇、舌、齿、龂、面颊等处为缘。
「因彼我言说妄想习气计着生」：复因对自他（「彼我」）之言说妄想计着之习气，而令彼因缘和合，而生言语音声。
【义贯】
「佛告大慧：云何为语？谓」内有名「言」文「字」之「妄想」习气「和合」为因，外「依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅」等处为缘，复「因」对「彼我」之「言说妄想习气计着」，而令彼等因缘和合而「生」言语音声，「是名为语」。
【诠论】
此言因缘和合而成语，意在显言语空。
大慧，云何为义？谓离一妄想相、言说相，是名为义。
【诠论】
「言说相」为言，「妄想相」为思，此乃以言思不及处为义相。即佛在第一品末所说：「而非真实在于言说」。是故真实义者，乃真如实际自觉之境界，离言绝思，言语道断，心行处灭，此是智者所入之境界。
大慧：菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。
【注释】
「闻思修慧」：依闻、思、修三慧之力。
「缘自觉了」：缘自得法而觉了唯心境界。
「习气身转变」：「习气」，即无始无明习气。「身」，即色身。此即是前面所谓之「身心转变」。
「自觉境界」：证入自觉圣智境界。
「观地地中间，胜进义相」：进而观察菩萨诸地，于其中上上胜进，谛了如实义之相。
【义贯】
「大慧，菩萨摩诃萨于如是」离言思之「义」，住于「独一静处」，静坐思惟，以「闻、思、修」圣智「慧」之力，持所闻之真如、法界等名义，「缘自」得法而「觉了」唯心境界，依之而趣「向涅槃城」，令诸无始无明「习气」及色「身」具「转变已」，即证入「自觉」圣智「境界」，进而「观」察菩萨「地地中间」，于其中上上「胜进」，谛了如实「义」之「相，是名」为「菩萨摩诃萨善」通达实「义」。
复次大慧，善义菩萨摩诃萨，观与义，非异非不异；观义与，亦复如是。若异义者，则不因辩义，而以入义，如灯照色。
【注释】
「观语与义，非异非不异」：语即是能诠之言教，义即是所诠之义理。谓若善解能诠，即达所诠；若善解所诠，即了能诠。然大乘究竟之义：虽有能诠、所诠，而能所不二，所以说「非异非不异」；若如是通达，则能够即言忘言，如实不二，不堕有见。
「观义与语，亦复如是」：谓观义与语，亦非一非异。因前面说义本绝言，恐有愚夫，拒斥一切言说，堕于断灭，故又令观义如语，令知理虽然绝言，然亦借言显理，免堕于断见。
「若语异义者，则不因语辩义」：「辩」，即辨，辨别之义。谓若说语为异于义者，则不应因语而能辨别义理。
「而以语入义，如灯照色」：而实能因言语而入于义理，亦即：能因语见义。如以灯照众色，则能明见众色。
【义贯】
「复次大慧，善」通达「语」与「义」之「菩萨摩诃萨」当「观语与义，非异非不异」（非一非异）；亦当「观义与语，亦复如是」非一非异。「若语」为「异」于「义者，则不」应「因语」而能「辩」别「义」理；然「而」实能「以语」而体「入义」理，洞达了知，有「如」以「灯照」众「色」，则能明见无遗。
复次大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、自性等，如缘言说、义计着，堕建立及诽谤见，异建立、异妄想，如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
【注释】
「不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等」：一切法不生不灭、一切法自性本来涅槃、三乘与一乘之密旨、如来藏真心自性之密意等甚深法义。此四者为如来所说之甚深理。
「如缘言说、义计着」：于如是深旨，如但缘于言说，依言取义，妄想计着。
「堕建立及诽谤见」：即堕于建立之有见、及诽谤之无见。以若计语与义为不异，则妄见语与义具成实法，即堕有见，故说「建立」。若计语与义为不一者，则语与义互相成无，则堕断见，所以说「诽谤」。
「异建立、异妄想」：以如来所施设之言与义，乃异于愚夫之建立「有」，亦异于其妄想分别之「无」。
「如幻种种妄想现」：如幻事，乃依种种自心妄想计着而现，愚夫于法计著有无，亦复如是。
「譬如种种幻，凡愚众生作异妄想」：譬如种种幻化之事，凡愚众生作异于幻事之妄想，谓不幻，计以为实有实无。此言不善语义，而成邪见。
【义贯】
「复次大慧，」若有人于佛所说之一切法「不生不灭」、一切法「自性涅槃、三乘」与「一乘」之密旨、如来藏真「心自性」之密义「等」甚深理，「如」但「缘」于「言说」、依言取「义」，妄想「计着」，则「堕」于「建立」之有，「及诽谤」之无「见」；以如来所施设之言与义，乃「异」于愚夫之「建立」有，亦「异」于其「妄想」计着之无。犹「如幻」事，乃依「种种妄想」计着而「现。譬如种种幻」事，「凡愚众生作异」于幻事之「妄想」，计以为实有、实无，「非圣贤」之所为「也」。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：彼言说妄想，建立于诸法；以彼建立故，死堕泥中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。
一悉有性，如凡愚妄想；若如彼所见，一应见谛。一法无性，净秽悉无有；不实如彼见，亦非无所有。
【注释】
「建立于诸法」：此处「建立」即摄诽谤。谓于清净平等之诸法中，妄建立有与无之邪见，误导众生。
「死堕泥中」：「泥」，即地狱。以误导众生入于邪见，修诸邪行，不得度脱，且坏正法，其罪甚重，故死后感受生于地狱之重果报。
「阴中无有我，阴非即是我」：五阴中实无有我，五阴并非即是我。此为破外道之人执，乃针对外道邪计之：「阴中有我」、「我中有阴」、「即阴是我」、「离阴是我」，这是执我为常之邪见。
「亦复非无我」：亦复非无真我；然此真我无相，无有方圆大小、无青黄赤白、亦无内外方所，不可于阴中求，离阴亦不可得。此为破邪执毕竟无我之断见。
「一切悉有性，如凡愚妄想」：此谓若一切法悉有实自性，如彼凡愚之人所妄想计著者。开始的四句偈为破人执；最后的八句偈为破法执；从这两句以下的四句，先破常见之法执；最后四句再破断见之法执。
「若如彼所见，一切应见谛」：若法性真的如彼所见，为有实体可得，则一切凡愚之人皆应已见真谛，证无上道果，得大解脱。而实不然。
「一切法无性，净秽悉无有」：反之，凡愚之人见一切法皆空，无有一物，此为断见，至于净、秽一切等法，亦计空无所有，而堕断灭见。
「不实如彼见，亦非无所有」：虽然一切法本不实，正如彼凡愚邪见之虚妄不实一样，然亦非一无所有，以法本离于有无故。
【义贯】
「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：彼」凡愚之人依种种「言说」而起种种「妄想」计着，「建立」有无之邪见「于诸法；以彼建立」恶见，谤正因缘法，坏正知见「故，死」后则「堕」于「泥」（地狱）之「中」。五「阴中」实「无有我」，五「阴」并「非即是我」，一切诸法并「不如彼」凡愚所「妄想」分别之有我于其内、外、中间，「亦复非无」离一切相之真「我」。若「一切」法「悉有」实自「性，如」彼「凡愚」之人所「妄想」计著者，「若」法性果真「如彼所见」之有实体可得，则「一切」凡愚皆「应」已「见」真「谛」，证无上解脱，以一切凡愚皆妄见法有自性故。而一切凡愚具未证解脱，故知法实无自性。
（）
反之，亦有凡愚之人见「一切法」悉空「无」有「性」，而落于断见，至于「净、秽」等一切亦「悉」计空「无」所「有」，堕于断灭恶见；虽然一切法皆如幻「不实」，唯心所现，犹「如彼」邪「见」之唯心妄现，然「亦非」一「无所有」，以一切法皆是唯心现量，离于有无故。
复次大慧，智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
【注释】
「智识相」：即智相与识相。辨诸法之真与妄，明语与义之是非正邪，及一切修证境界，其最终即在于智与识之抉择，故如来在此特不问自说，欲令菩萨离心意识，而契无上觉智。
【义贯】
「复次大慧，智」相与「识相」，我「今当」为汝「说。若」能「善分别智」相与「识相者，汝及诸菩萨，则能」究竟「通达智」与「识之相」，而「疾」速证「得阿耨多罗三藐三菩提」。
大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一外道凡夫，计著有无；云何出世间智？谓一声闻缘觉，堕自共相，希望计着；云何出世间上上智？谓诸菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无，如来地，人法无我，缘自得生。
【注释】
「云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无」：诸修行人，即使是出家，若不禀佛所教者，亦皆名为外道，其所修证的最高境界，虽能到达非想非非想，也还是在有、无的妄计之中，以妄计有无，不出三界生死，故为世间智。上焉者犹如是，更何况下焉者的毛道凡夫？
「云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计着」：以二乘观阴、界、入，因缘、四谛等，皆不出于总别相观，而证种种智慧，故说「堕自共相」。以堕自共相，故厌三界生死，不达唯心，计有实法可断，有涅槃可证，所以说「希望计着」。
「观无所有法」：观一切法本皆寂静，无所有，无有一相可得。
「离有无品」：离于有无二种妄见。
「如来地，人法无我」：得如来地，证人法二无我。
「缘自得生」：缘自得法而生此出世间上上智。由于此断障证真之智，皆是从自觉境界中流出，所以是「缘自得」法而「生」。
【义贯】
「大慧，彼智有三种，谓世间」智、「出世间」智、及「出世间上上」智。「云何」为「世间智？谓一切外道」及「凡夫，计着」一切诸法之性，戏论「有无」，名为世间智；「云何」为「出世间智？谓一切声闻、缘觉」之人，「堕」于阴界入之「自共相」妄想，虚妄「希望」离生死、证涅槃，「计着」诸法为实，不了唯心，名为出世间智；「云何」为「出世间上上智？谓诸佛菩萨，观」一切法皆寂静「无所有法」，彻「见」一切法「不生不灭，离」于「有无」二「品」之边见，得入「如来地」，证「人、法」二「无我」及「缘自得」法而「生」此无上觉智，是名为出世间上上智。
大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。
【诠论】
以上说明的是智的种类，从此以下开始分别解说何者是识，何者是智。这里说明的智与识之别，皆是以凡外二乘之智为识，而以出世间上上智为智；这是由于凡外二乘皆不出于分别，故是识，非究竟真智。佛如是开示，令行者依智而不依识。
【注释】
「彼生灭者是识，不生不灭者是智」：由于凡外计法有无，二乘依于四谛、十二因缘，而不了自心现量，然皆不出生灭之法；今佛以自证之不生灭究竟之境界而观，则见彼生灭者实仍是识，而不生灭者方是智。
「堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相是智」：「相无相」，有相无相。谓凡外各执有无，二乘着空厌有，皆属相无相。「因」，是指有、无二相之因。外道以种种邪因为「有、无」之因。如胜性、微尘等。而二乘以惑、业为染净之因，即六识、三毒等。邪正之「因」见虽殊，然而却皆不离相与无相之分别，是故仍属于识，未达于智；唯有佛之离有无相，方是智。
「长养相是识，非长养相是智」：「长养」，即佛在前面所说：「色等长养心」是也。凡假外尘，资养于内者，即是识；若无所资待，自得于内者，方是智。
【义贯】
「大慧，彼」九法界有「生灭者是识，」佛界「不生不灭者是智。复次，」凡外「堕」有「相无相，及堕有无种种相」之「因」之计著者「是识；超」越「有无相」者，方「是智。复次，」取外尘而得「长养」增益之「相」者，「是识」，不取、无待外，「非长养相」者，方「是智」。
复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。
【义贯】
「复次」，佛「有三种智，谓知生灭」之智、「知自共相」之智、及「知不生不灭」之智。
【诠论】
这是佛所独具的三种智，以此三智而能了知前面所说凡圣三种智（世间智、出世间智、出世间上上智）所知之境界。犹如佛有五眼，而能圆知一切凡圣境界一样。此谓凡愚依着世智，以不知生灭本空，故堕有无；二乘以不达自共相皆悉一如，故堕自共相计着；而菩萨之未证不生灭性者，则长养进心，未脱凡圣情量。佛以自觉圣智，知此等境界，原是真如所现，本自空寂，无生无灭，超心意识，离凡圣见；如是即显佛智圆明，所知大备，不同于二乘与凡夫，各知一端。然而佛之此三种智慧，体唯是一，用即有三，这便是即一而三，即三而一，故为圆满通达无碍之真智。
复次，无碍相是智；境界种种碍相是识。复次，三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智。复次，得相是识；不得相是智：自得圣智境界不出不入故，如水中月。
【注释】
「无碍相是智；境界种种碍相是识」：「种种碍相」，即是前面所说之知生灭之识；以其未达缘生之相本空，故成碍相。今以佛智观之，照见如如，故碍者为识，无碍者方为智。
「三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智」：「三事和合生」，即根境识三者和合而生之自共相。此等自共相之见，二乘以总、别相观智破之，故称「方便相」，亦即，以观智方便得破之相。而佛以无上真智照了，迥脱根尘，实无三事和合，亦不假方便，顿见一切诸法本自性相，如此则是智。
「得相是识；不得相是智」：「不得相」，即前面所说之不生灭性。因凡夫、三乘，皆有求、有得；佛以智照了，体本不生不灭，无有能证所证，能得所得，因此，有所得是识，无所得是智。
【义贯】
「复次」，彻见一切法「无」相妨「碍」之「相是智」；觉诸凡圣、染净等「境界」有「种种」互相障「碍」之「相」者，便「是识」（妄识分别）。「复次，」见实有根、境、识「三事和合」而「生」之自共相，然后以总别相观智之「方便」而破其「相」者「是识」；洞了实「无」三「事」和合，亦不假「方便」，顿见诸法本「自性相」者「是智。复次，」有所「得相是识；不得」少法之「相是智：」以「自得圣智」之「境界」，乃「不出不入故，」犹「如水中」所现之「月」，实无往来，水中亦无月，然却能随缘而现。
【诠论】
本节最后说：佛所自证之自得圣智境界所现报化身，如水中所现之月，实无出入，亦无来无去，然能现一切境界，而度脱众生。然而以实言之，不但佛之境界如水中月，无出无入，亦无来去，即众生之六道境界，亦如水中所现之月，实无出入，亦无来去；以佛与众生，皆同一如故，故凡圣所现一切境界，实皆同其不生灭性。然以众生不了此故，枉造诸业，枉受生死。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智。观察一法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。
【注释】
「采集业为识，不采集为智」：「采」，采取，谓根对前境，起念攀缘。「集」，积集，招集。「业」，善恶生死之业。谓根对于前尘，而生攀缘、取着，广事采取，积集于心，招生死果，即名为识。「识」，分别义。谓所缘之境，虽有真妄之殊，然一切分别，都名为识。若能了根尘本来绝待，分别亦无自性，则妄识不生，即名为智。此二句为总颂智与识之差别。上面所言之智与识，虽有六种不同，然其要者，皆不出以分别为识，不分别为智，而分别与否，即在于采集与不采集。
「观察一切法，通达无所有」：由观察缘生之一切法，而至通达无相、无所有，即见诸法当体不生不灭，离一切相，如空中华。此二句颂不生不灭者是智，以见诸法有生有灭，即名为识。
「逮得自在力，是则名为慧」：「逮」，及、至。「自在」，解脱、神通、无功用道。谓及至证得无功用道的神通自在力，用而常寂，无心施，即名佛之无上智慧。「慧」，即是智。
【义贯】