尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作；一法不生，我说刹那义；
物生则有灭，不为愚者说。
【注释】
「空无常刹那，愚夫妄想作」：佛说诸法空、无常、刹那等者，皆是随愚夫妄想分别计着诸法为常，所作之随他意语。
「如河灯种子，而作刹那想」：「河」，河流。「灯」，灯焰。谓为对治凡愚之常执，因此如来说诸法如河流、灯焰、种子，迁改不常，令其作刹那想，而不复执一切法有常。
「刹那息烦乱，寂静离所作」：而所谓刹那，实乃一时权说，用以止息愚夫计常之烦乱，令其归于寂静，离于能所妄作。
「一切法不生，我说刹那义」：然空、无常、刹那等，皆非佛之本怀，但是随他意语。至于佛之本怀，则正欲明一切诸法，本来不生，常住不变，此即是佛所说之刹那实义。简言之，亦即所言一切法刹那者非刹那，本自不生，故名刹那。
「物生则有灭，不为愚者说」：以一切诸法缘生无性，如镜中像、空中华，故生即无生，灭即无灭，无生无灭，即真刹那义，此义甚深幽密，非证得离念之明智者，则不能了，因此非为愚者而说。
【义贯】
「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」佛之所以说诸法「空、无常、刹那」者，皆是随「愚夫妄想」分别计着诸法为常，所「作」之随他意语，因此说诸法「如河」流之水、如「灯」焰、如「种子」之迁改不常，变动不居，佛作如是说，「而」令愚夫「作」诸法「刹那」无常「想」，以破其常执。而所谓「刹那」者，实乃一时之权说，以「息」止愚夫计常之「烦乱」，令其归于「寂静，离」于能「所」妄「作」；然而此等皆是随他意语，非佛之本怀；至于佛之本怀，则为欲明「一切法」实本「不生」，常住不变，性本不动，相有迁改，是为「我」所「说」之「刹那」实「义」。万「物」以缘「生则」现「有」生「灭」之相，而实无生灭，此真刹那之义，其义甚深，「不为愚者说」。
无间相续性，妄想所熏，无明为其因，则从彼生，
乃至色未生，中间有何分？ 相续次第灭，余随彼生，不住于色时，何所缘而生？ 以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？
【注释】
「无间相续性」至
「中间有何分」：此六句，为破心念之生有实自性。谓无间相续性之心念，以妄想之所熏为缘，而以无明为所依之因，一切心心所法，则从彼而生。然而当色境未生起时，中间缘色之心念，则依何分而住？以色境未生，不与眼对，故知中间心念实不得相续而生，因此心念之生实无自性。「相续次第灭」至
「而知刹那坏」：此八句为破心念之灭有体性。谓若言心念为无间相续次第而灭，如依等无间缘之义，则前念心灭，便引起后念心生，此则是一念引一念，即念念不停，心心不住。如住于色，则生缘色之心。现既不住于色，为从何缘而生缘色之心？又，如谓彼心不住于色，而能生缘色之心者，此即非从如实真因而生，例如说石女所生之子。
【义贯】
「无间相续性」之心念，以「妄想之所熏」为缘，而以「无明为其」所依之
「因」，一切「心」心所法「则从彼」而「生，乃至」于「色」境「未生」起时，
其「中间」相续缘色之心念，「有何分」可依而住（依何分而住）？是时，心念
实无有所依而住，故诸心念实前念不至后念，以中间实无物为其所依故，是故
心念非念念无间而生；是故心念之生实无体性。若言心念为无间「相续，次第」
而「灭」，其「余」之「心」念则「随彼」前念之灭，而跟着得以「生」起，是
则一念引一念，念念不停，心心不住，如是心若「不住于色时」，则以「何」为
「所缘而生」缘色之心？若言彼心即使不住于色，亦能生缘色之心，「以」计心
念为「从彼」不住色之心而「生故」，此即是「不」从「如实」之「因」而「生」。
是故心念之生相及灭相皆无体性，若如是者，则「云何」求心念之生灭相皆「无
所成」立，「而」却能「知」心念有「刹那坏」灭之相然而心念之生相及
灭相具无体性，故知实无刹那坏相。本来不生，何有刹那坏相？
修行者正受，金刚舍利，光音天宫殿，世间不坏事，住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视若真实。
【注释】
「修行者正受，金刚佛舍利」：谓修真实行者，于三昧正受中，见世间一切诸法当体真实，如金刚与佛舍利，性不可坏，无增无减。
「光音天」：为色界二禅的第三天（最上一层）；此天无有言语之音声，其天人欲言时，自口中发出净光，而为言语，由于以光为音，故称光音天。
「住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那」：谓修行者之定力尚得如此，更何况住于佛之无上正法，而得具足如来自觉圣智，证入法性平等之智的比丘，怎会见诸法有刹那不住之相？
「揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实」：一切法从缘而生，本来不实，如揵闼婆城，亦如幻化等，一切诸色，皆无有刹那相，然而愚夫却于不实如幻之色等，视为真实，依之而作实有生灭之想，而迷诸法不生不灭之实性。
【义贯】
「修」如实「行者」，于三昧「正受」中，观见世间一切诸法皆当体真实，犹如「金刚、佛舍利」，及「光音天」之「宫殿」，皆是「世间」坚固「不坏」之「事」。住于定中尚得如此照见，更何况「住于」佛无上「正法」，而证「得如来」自觉圣「智具足」之菩萨摩诃萨、及「比丘得」法性「平等」之智者，「云何」会「见」诸法有「刹那」不住之相？一切法从缘而生，本来不实，如「揵闼婆」城，如「幻」化「等」，一切诸「色」皆「无有刹那」相，奈何愚夫「于不实」如幻之「色等」法，「视之若真实」，复依之计实有生灭之妄想，迷不生灭。（亦即：本来不生，何有刹那坏相可得？）
尔时大慧菩萨复白言：世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？
【义贯】
「尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，」以何缘故「世尊记阿罗汉」亦「得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？」
【诠论】
从此节以下，一连串问题皆是接着上面所说，或依平日所闻而问。此第一问为二乘得佛，不异菩萨。前面佛曾说：三昧乐声闻，皆得如来最胜之法身。又说：六地菩萨与二乘同入灭尽定。此节则问更进一步的问题：为何授二乘得菩提之记不异于菩萨？再者，方等会上，佛唯记菩萨，不记声闻，今闻说二乘不异菩萨，故有此问。
一众生法不涅槃，谁至道？
【义贯】
如来既言「一切众生」及「法」性实「不涅槃」，如是则「谁」能「至佛道」？
【诠论】
涅槃为佛所得法，谓佛既言众生不入涅槃，则谁能修证而得成佛道？此为第二
问。
从初得至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？
【义贯】
又佛何故说如来「从」最「初得佛」菩提，「至」于最后「般涅槃，于其中间」，如来「不」曾「说一字，亦无所答」。
【诠论】
大慧意谓佛在前面既说：如来有六十四种梵音，普为众生说法，为何又说「不
说一字」？此为第三问。
如来常定故，亦无虑，亦无察，化化作事。
【注释】
「亦无虑，亦无察」：唐译作：「无觉无观无分别」。「虑」，缘虑。「察」，观察。
「化佛化作佛事」：谓一切佛事皆是化佛变化所作。
【义贯】
又何故言：「如来」法身「常」在「定故，亦无」缘「虑，亦无」观「察」？又何故言一切度生之事，皆是「化佛」变「化」所「作」之「佛事」。
【诠论】
此即是问：入定如何说法？此是第四问。
何故说识刹那展转坏相？
【义贯】
佛「何故」又「说」诸「识」有「刹那展转、」差别变「坏」之「相」？
【诠论】
因前面佛说七识不流转，唯有第八识流转；七识既然不流转，则不应有刹那变
坏之相；若如是者，则以何因缘而又说诸识有刹那坏相？此为第五问。
金刚力士常随侍卫？
【义贯】
又何故言「金刚力士常随侍卫」于佛周围？
【诠论】
前面佛既说：「法身过世间望，非譬所譬」，何故还须要金刚力士护卫？此为
第六问。
何不施设本际？
【义贯】
又如来「何不施设」陈示生死「本际」，普令皆知？
【诠论】
此句魏译作：「复说世间本际难知，复言众生入涅槃，若入涅槃，应有本际。」此为谓有终则应有始。佛既说「本际不可知」，又说「众生入涅槃」，而涅槃
者，终也；本际者，始也，既知众生入涅槃，则必有本际可知。因此问何故不施设本际，而普令皆知？此为第七问。
现魔魔业，恶业果报：旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一种智，而不离诸过？
【注释】
「现魔魔业」：现有魔及魔业。
「旃遮摩纳、孙陀利女」：旃遮摩纳为婆罗门之名，其女名为孙陀利，以盂起腹，而谤佛曰：「沙门何故不说自家事，乃说他事？汝今独乐，不知我苦。汝先与我通，使我有身，今当临月。」时释提桓因侍后、扇佛，以神力化一鼠，入其衣里，啮舞盂，忽然落地。诸四众及六师之徒，见盂堕地，皆大欢喜。（见兴起行经）。此为佛九恼之一。
「空钵而出」：佛入娑婆那村乞食，空钵而出。此亦是佛九恼之一。（佛之九恼：一、六年苦行，二、孙陀利谤佛，三、木枪刺佛右跌，四、食马麦，五、流离王杀释种，六、乞食空钵而还，七、旃荼女谤佛，八、调达（即提婆达多）推山石压佛，伤佛足，九、寒风索衣。）
【义贯】
又如来何故而「现」有「魔」及「魔业」，以及种种「恶业」之「果报」，如「旃遮摩纳」婆罗门之女「孙陀利女」谤佛，及佛入娑婆那村乞食，「空钵而出」，世尊云何有如是「恶业障现？云何如来」既已「得一切种智，而」犹「不」能「离」于世间之「诸过」患？
告大慧：谛听谛听，善思念，当为汝说。大慧白言：善哉世尊，唯然受教。告大慧：为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化授声闻记，非是法。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。
【注释】
「为无余涅槃故说」：谓佛之所以授声闻记者，为令声闻人离有余涅槃，而进求无余涅槃。「无余」者，为子缚及果缚皆尽。
【义贯】
「佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然
受教。佛告大慧：」佛之所以授声闻记者，「为」令声闻人进求「无余涅槃故」
而「说」罗汉当成菩提，及为「诱进」修「行菩萨」道之「行者故」，以「此」世界「及」其「余世界」有诸「修菩萨行者」，畏大乐小，退堕而「乐」着「声闻乘」之有余「涅槃，为令」舍「离声闻乘，进向大乘」，故「化佛授声闻记，非是法佛」之真实授记。「大慧，因是」之「故，」佛「记诸声闻与菩萨不异。」
大慧，不异者，声闻缘觉，诸如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。
【注释】
「智障者，见法无我，殊胜清净」：智障断者，须见法无我，得殊胜清净。
「烦恼障者，先习见人无我断」：烦恼障断者，为先世见思二惑之积习，由见人无我而断。
【义贯】
「大慧」，所言「不异者」，谓「声闻、缘觉」与「诸佛如来」皆得「烦恼障断」，故所得之「解脱」平等「一味」，然二乘人只烦恼障断，「非智障断」之无上解脱。「大慧，」以「智障」断「者」，须「见法无我」，得「殊胜清净」，无
复染着。而声闻人所证之「烦恼障」断「者」，乃「先」世见思二惑之积「习」由「见人无我」理而顿「断」。至于若得「七识灭」，分断根本无明，而得「法障解脱，识藏」中之生相无明「习」气「灭」尽，证得如来「究竟清净」法体，则为菩萨摩诃萨所行境界，非声闻人所行，故与声闻实有异，非全不异。（是故言声闻与菩萨所证不异者，只是指烦恼障断，证得人空之理相同，而言不异。）
因本住法故，前后非性。
【注释】
「本住法」：本来常住之法。本来常住即无有增减，故前无佛道可得，后无涅槃可入，中间亦无法可说，因此说「前后非性」。
【义贯】
我「因」依所证之「本」来常「住」之「法故」，而如实知见「前后」际一切法皆「非」有自「性」，是故言我不说一字。
【诠论】
此为通答第二、第三两问。佛之意为谓：如来之所以言不说一字者，由我所证之本住法故。本住法者，为法界一相，本来常住，无始无终之道。无始无终即「前后非性」，前后既无体性，则中间有何说示？纵有所说示，乃是承说先佛之说，非异于先佛而别有所说；如是即同说而无说，以一切本有故，所以说是「不说一字」。此节唐译作：「大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。」
无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法，正智所化故，念不妄故，无虑无察，四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。
【注释】
「无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法」：如来以无尽本愿故，于无觉无观之大寂灭中，现应化身，而为众生演说法。
「正智所化故，念不妄故」：而佛所说皆是以正智观察所化之机，称性而说；不假思虑而有言说，以其净念不妄故。
「四住地、无明住地习气断故」：如来根本及枝末之五住地无明习气皆永断故。「四住地」即枝末无明，「无明住地」即根本无明。合称三界五住地无明，以能令众生住着三界，故称住。
【义贯】
以旷劫所发之「无尽本愿」所熏「故，如来」得以于「无虑无察」之大寂灭中，现应化身，「而」为众生「演说法」，且其所说，皆是以「正」觉之「智」观「所化」之机，称性而说「故」，不假思虑而后有言，以其净「念不妄故」。是故如来「无虑无察」，以「四住地」无明（枝末无明）及「无明住地」（根本无明）之「习气」皆永「断故」，理事「二烦恼断」，永「离」分段、变异「二种」生「死」，如实「觉」知「人法」本来「无我，及」烦恼、所知「二」种「障断」，是故三觉圆满，万德具足，不思议之妙用自然显现，所以得现三类身，以四悉檀而作诸佛事；是故如来虽无虑无察，究竟寂静，却不妨化身而化作佛事。
大慧，意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏离，不复轮转。大慧，如来藏者轮转，涅槃、苦乐因，空乱意慧、愚痴凡夫所不能觉。
【注释】
「心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转」：谓心意意识及眼识等前七识，本无自性，由如来藏为无明所熏而成刹那习气之染因，因此即与纯善之无漏品相离，亦即不成善无漏之因，故但有生灭之相，以其体无流转，故不复轮转。
「如来藏者轮转，涅槃、苦乐因」：如来藏者，于生死中轮转，为涅槃及三界苦乐之因。
「空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉」：然此理甚深，非堕于空及乱意小慧之人，及愚痴凡夫所能觉知。
【义贯】
「大慧，心意意识」及「眼识等」前「七」识，本无自性，乃如来藏由无明熏而成「刹那习气」之染「因」，因此与纯「善」之「无漏品」相「离」（不成善无漏之因），故但有虚妄生灭之相，并无实体流转，故「不复轮转」于三界。「大慧，如来藏者，」于生死中「轮转」，为「涅槃」及三界「苦乐」之本「因」，然此理甚深，为堕「空」之小乘人、「乱意」邪「慧」之外道人，以及「愚痴凡夫所不能觉」知。
【诠论】
此为答第五问：为何诸识有刹那展转变坏之相？佛在此之回答为：由于眼等七识，本无自性，但由于如来藏被无明熏，而有习气；复以此习气为因，熏起前七妄想，念念生灭，刹那不住。所以七识但有虚妄生灭之相，并无自体流转于三世，因此既不为有漏之染因，亦不为无漏之因。以上谈七识之性为生灭、刹那、染污，且不流转，以其无体故。然而有体而受流转者，只有如来藏而已；以如来藏自性清净，体不生灭，然却不执守自性，能随染净缘，而成善恶因，受苦乐果：若随有漏染缘，则为六凡善恶之因，受三界苦乐之果；若随纯无漏之净缘，则为四圣之净因，而受三胜菩提及胜妙之果。是故，如来藏有体，受生死轮转，为苦乐因；七识无体，不流转。然此义深隐，非凡外邪小之境界所能知觉。
大慧，金刚力士所随护者，是化耳，非真如来。大慧，真如来者，离一根量：一凡夫、声闻、缘觉、及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一化不从业生，化者，非、不离，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。
【注释】
「根量」：「根」，诸根。「量」，计量，或限量。
「无间法智忍」：无间法乐智之大寂灭忍。
「化佛者，非佛、不离佛」：化佛虽非真佛，亦不离真佛，以从真起应故。唐译作：「非即是佛，亦非非佛」。
「因陶家轮等众生所作相而说法」：「陶家」，即陶师、陶匠。「轮」，即陶师所用之轮、绳等工具及种种方便。此谓：有如陶师以轮绳泥水等因缘具足和合，而作种种器物，化佛亦尔，具足了众生由众缘所作之色相，而后为诸众生演说佛法。
「非自通处说自觉境界」：然化佛所说皆是随顺众生之欲解所作之随他意语，非依如来自证之自通处，而说自觉境界。故化佛所说，乃应机接引，逐渐成熟耳。
【义贯】