声闻、缘觉、与不定种性之「三乘，与」如来乘之「一乘」、外道各别种性之「非乘」，凡此皆为「我所」权「说」之法门，是为化导「愚」痴凡「夫」缺「少智慧」者，以及二乘「诸圣」人，求自了，乐修「远离」与趣向沈空滞「寂」者，为令其去权归实。
第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？

【注释】

「二教」：指权与实二教。
「住于无所有」：指如来自住于第一义谛所安立之无所有寂理，于中无有权、实、三乘、一乘之少法可得，一法不立。
「何建立三乘」：是故如来何有建立三乘乎？因为这一段经文，世尊是发挥、开阐其所说之法，共有五种种性之别，然此等皆是如来以神力建立，此五种性之法为有建立，是对众生而言，对如来而言，则是唯一寂理，并无权实，亦非三一，此是如来自住境界。虽住如是境界，然亦能起于大悲，广施建立，教化成熟一切有情。

【义贯】

诸佛所证之「第一义」谛之「法门」，实「远离于」权实「二教」，如来自「住于」此一切法本自空寂、「无所有」之寂理，一法不立，是故究其实，「何」有如来所「建立」之「三乘」法可得乎？
诸禅无量等、无色三摩提、受想悉寂灭，亦无有心量。

【注释】

「诸禅无量等」：「诸禅」，为色界之四禅定。「无量」，为禅定所修之慈、悲、喜、舍四无量心。
「无色三摩提」：「三摩提」，又译三摩地，即定之义，此指无色界之四空定，即空无边处定、识无边处定，无所有处定、与非想非非想定。
「受想悉寂灭」：此即二乘圣人所修之灭受想定，以其受想皆寂灭，故又称灭尽定。
「亦无有心量」：凡此种种凡夫与圣人所修之四禅八定，乃至第九次第定，皆实无有少许心量可得。

【诠论】

前面几个偈所明的是小乘所证的各个果位、如来所建立的三乘一乘及非乘，皆是唯心现量，悉无所有，现在更明凡夫与圣人所修一切四禅八定，乃至第九次第定，皆是唯心现，无所有。

【义贯】

如来所教授的色界之「诸禅」、四「无量」心「等」禅定境界，以及「无色」界之四种「三摩提」，乃至小乘圣人所秉修之无漏的「受想悉」皆「寂灭」之灭受想定，凡此皆为方便化导，令上上增进，然而此诸境界实「亦」皆「无有」少许「心量」可得。
大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶
言：此非随修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根，故不般涅槃。

【注释】

「一阐提」：梵文为一阐提迦（Icchantica），译为不信，或信不具，义为不信善恶因果等真理、及不信三宝。以其不信善恶因果，故信邪见、恶见，以其不信三宝，故归依外道及自在天魔等，是故一阐提人为无三乘性，以其断信等一切善根，是故不得解脱。
「非一阐提」：此谓一阐提虽现在无善性、断善根，然非决定永远是一阐提，毕竟不生善根。
「世间解脱谁转」：「转」，转变。此承上而谓：若一阐提人毕竟断尽善根，决定不再生善，不可改变，如是世间无始来之无信凡夫，欲求解脱者，谁能转变其恶而令其生善，令得解脱呢？盖一阐提人，其现行虽恶，然其本性非恶，故可转也。是故佛言一阐提人亦毕竟成佛。
「舍一切善根」：这就是极恶的实阐提，是真正舍一切善根之人。以舍一切善根，故不得般涅槃，名一阐提。
「及于无始众生发愿」：「及」字下省略「二者」两字。此指菩萨阐提，亦即权法阐提，因为他不是真的一阐提，故称权。但菩萨由于为度众生，发深誓愿，不般涅槃，此所现不般涅槃之相，与一阐提因断善根而不能般涅槃，看来一样，故亦如一阐提。然此菩萨阐提，实非一阐提也。
「菩萨藏」：即菩萨法藏，亦即菩萨之经典也。
「此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说」：「修多罗」即经，「毗尼」即律，「解脱」即禅定。此谓一阐提人谤菩萨法藏，说不是经律、戒定慧解脱之法。
「舍一切善根」：谓作如是谤时，是人即舍一切善根。
「故不般涅槃」：故不能得证涅槃，而长劫沉沦生死。

【义贯】

「大慧，彼」无三乘性、断善根之「一阐提」人，「非」决定永远是「一阐提」。若决定如是，而不可变者，则「世间」无始来之无信凡夫，欲求「解脱」时，「谁」可得而「转」变其恶，而令解脱？「大慧，一阐提有」权实「二种：一者」为由于邪见，而「舍一切善根」，此为极恶之实阐提，以「及」二者，为「于无始」来沉沦生死之「众生」处，「发愿」度脱令尽，否则不证涅槃之菩萨阐提。「云何」为「舍」尽「一切善根」之实阐提？「谓」是人既毁「谤菩萨」
甚深法「藏，及」又「作恶言」谓「此」菩萨法藏「非」为「随顺修多罗、毗尼」（经律之教）、禅定智慧「解脱之说」。作是语时，是人即「舍一切善根，故不」能得「般涅槃」，（而长劫沉沦生死海中）。
二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。

【注释】

「菩萨本自愿方便故」：此为菩萨本自所发愿，欲救拔一切众生而现之方便，故不取般涅槃。言方便者，因菩萨若不随顺众生而现生死，则不能长劫度化众生，故不取般涅槃而随顺众生生死，是为菩萨度生之方便。
「非不般涅槃」：菩萨非因自己恶业所障而不能般涅槃。
「一切众生而般涅槃」：以大悲愿故，为令一切众生得般涅槃，而后方自入般涅槃。
「彼般涅槃，是名不般涅槃法相」：「彼」，指菩萨。此谓，彼菩萨从本以来已般涅槃。因菩萨了生死即涅槃，一切法本性即涅槃性，本性一切具足，离本性外，更无涅槃可入，这就是菩萨不入般涅槃的法相。
「此亦到一阐提趣」：「此」，即菩萨不入涅槃之事。因为菩萨自愿不入般涅槃，所以看来亦像一阐提人，因舍一切善而不能入于般涅槃，故说趣同一阐提。又，菩萨了善恶平等，无有少法可取可舍，无善恶可修可断，故似趣同一阐提人之舍涅槃之善。

【义贯】

「二者」为「菩萨本自」所发「愿」救拔一切众生苦难，示现「方便故」不取般涅槃，随同众生生死以教化之，「非」由自身恶业所障而「不」能入「般涅槃」，而是以大悲愿故，为令「一切众生」般涅槃已，「而」后自身方入「般涅槃。大慧，彼」菩萨从本以来已「般涅槃」，以其如实了知一切法自性涅槃，不更涅槃（否则即如头上安头），「是名」菩萨「不」入「般涅槃法」之行「相」，又菩萨了善恶平等，不取一法，无善可修、可得，示同一阐提，故「此亦」令菩萨示同「到一阐提」所「趣」向之处。
大慧白佛言：世尊，此中云何毕竟不般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提。

【注释】

「此中云何毕竟不般涅槃」：「云何」，即何者之义。谓此二种阐提人中，那一种人为毕竟不般涅槃。
「本来」：从本以来。

【义贯】

「大慧白佛言：世尊，此」二种一阐提人「中」何者（「云何」）为「毕竟不」入「般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者，」了「知一切法」从「本」以「来」即为「般涅槃」相「已，毕竟不」更复入「般涅槃，而非舍一切善根」之实「一阐提」者毕竟不入般涅槃「也」。
大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。

【注释】

「或时善根生」：或有时偶发菩提心，善根生起，而得证涅槃。
「如来不舍一切众生故」：如来虽示现入于涅槃，然如来法身常住不动不坏，竖穷三际，横八方，无不周圆，一切众生所行，如来悉知悉见，根机至时，化身千百亿，而为度脱，是故如来实不舍一切众生而入于涅槃也。是故经首大慧
之赞偈云：「一切无涅槃，无有佛涅槃，无有涅槃佛。」此句唐译作；「佛于一切众生无舍时故。」
「以是故，菩萨一阐提不般涅槃」：由于实法一阐提人，有时因缘到时，如来会以神力加持，使之生起善根，这时菩萨便把握时机，方便教化成熟之，令至涅槃。所以菩萨就是为了常能成熟成就一切众生至于涅槃安稳之处，故自身不入般涅槃。

【义贯】

「大慧，」即使是「舍一切善根」的「一阐提者，」常「复以如来神力」加持「故，或」有「时善根生」起，而得趣向涅槃道。「所以者何？谓如来」实「不
舍一切众生故。以是」之「故，菩萨一阐提」者，为教化成熟一切众生而不失时，故「不」毕竟入于「般涅槃」。

【诠论】

此节中，佛虽答说菩萨一阐提，为度众生，毕竟不入般涅槃，同时也提到如来亦复如是，虽示现有般涅槃相，而实如来之无量大悲，未尝舍于一切众生，时常护念加持一切众生，令生善去恶，至涅槃道，以法身周圆满，圆明寂照，
故能如是不可思议。这也说明了，涅槃、生死，只对众生而言，以众生不离诸相故。对于如来与已证法性生身之大菩萨而言，则已无生死，亦无涅槃，一切对待销亡，离一切诸相，是故生死永亡，涅槃永住，故不更涅槃，是故亦无涅槃与不涅槃。
复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性从相生。

【注释】

「妄想自性」：即遍计所执性。妄想又称妄计。
「缘起自性」：即依他起性。
「成自性」：即圆成实性。即真如第一义谛心。
「妄想自性从相生」：「相」，是缘起相。谓妄想自性为从缘起相而生。此即心由境有。以心取着种种缘起之相，故起种种妄想。

【义贯】

「复次大慧，菩萨摩诃萨当善」了知「三」种「自性。云何」为「三」种「自性？谓」自心「妄想自性、缘起自性」及圆「成自性。大慧，」自心「妄想自性」
为「从」缘起「相」而「生」。大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计着相，及事相计着相。名相计着相者，谓内外法计着。事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着，是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。

【注释】

「缘起自性事相相，行显现事相相」：「事相相」，即事相的复数，等于是说种种事相。第一句之义为：彼妄想自性者，由于依附缘起自性所生之种种事相。「行」，是心行。第二句之义为；再经由心行，而繁衍显现出更多的种种事相，而于此种种事相上横生计着。
「计著有二种妄想自性」：对事相之计着，会有二种妄想自性产生。
「如来应供等正觉之所建立」：此为如来应供等正觉所建立之法要。「如来应供等正觉」为佛十号之前三个。「如来」，乘真如之理而来。「应供」，为一切天人所应供养，以如来成就一切十号、十力、四无所畏、十八不共法等法身功德，
能作世间之大福田，供养之即得无量福，故应供养。「等正觉」，即正等正觉，又称正知觉，以佛智无有障碍，三世十方，无不知觉。
「名相计着相、及事相计着相」：这就是上面所说的二种妄想自性。
「名相计着相者，谓内外法计着」：「内外法」，即内法与外法。内法指五蕴根身，外法指六尘等诸法。此句谓：名相计着是于内五蕴根身及外六尘诸法上，起种种计着，计其有无、一异、具不具等名相，故称名相计着。换言之，即是于内外诸法起四句之妄想计着，或是身、边、戒、见、邪等五见，乃至六十二见，皆是名相计着。
「事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着」：「自共相」，即自相与共相。妄计五蕴各有实自相，且皆不相同，称为五蕴之自相；五蕴虽自相皆不相同，然和合为一体成为人时，五蕴便成一相，称为共相。于外器世间法上，妄计四大之坚湿煖动为其实自相，且各不相同，称为四大之自相；四大和合生万物，称为共相。内五蕴、外四大六尘诸法，皆为事，于此等内外事起自相、共相实有之计着，称为事相计着。
「若依若缘生，是名缘起」：「依」，所依。「缘」，所缘。「缘起」，缘起性。谓
若从所依而生，或从所缘而生者，都叫缘起性。以缘起性必须要有所依，或有所缘，方能生起。若不需依或缘便能生起的，就不叫缘起。

【义贯】

「大慧白佛言：世尊，云何」自心之「妄想自性」为「从」缘起「相」而「生」起？「佛告大慧：」彼妄想自性者，由于依附「缘起自性」所生之种种事相（「事相相」），再经由心「行」而繁衍「显现」更多的种种事相（「事相相」），而于中横生种种计着。而对此等事相之「计着」会「有二种妄想自性」产生，此为「如来应供等正觉之所建立」之无上法要。此二种妄想自性者，「谓名相计着相，及事相计着相。名相计着相者，谓」于「内」五蕴根身、与「外」六尘诸「法」上「计着」其有无、断常、一异、具不具等名相。「事相计着相者，谓即」于「彼如是内」根身、「外」器界诸法中，起种种对其「自」相与「共相」为实有之「计着。是名二种妄想自性相。」总而言之，「若」法从所「依」，或（「若」）从所「缘」而「生」起者，便称作「缘起」性。（而妄想是从所依的内、外诸法之计着生起，所以妄想是从缘起性而生。）

【诠论】

此段经文不容易懂，兹再表述如下：为何妄想是从缘起性生的呢？因为；依缘
起自性产生心行依心行产生计着由计着产生两种妄想。
两种妄想
名相计着计着内外法之名相有无一异等。
事相计着计着内外法之自相、同相。
所以说妄想自性是从缘起自性产生的。
云何成自性？谓离名相事相妄想。圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。

【注释】

「离名相事相妄想」：离于名相妄想及事相妄想。亦即离于有无、断常、一异、具不具等名相之妄想，及自相（计法为有无自性）、共相（计法为和合一相）等一切妄想。若离一切妄想，即是圆成实性。所谓离妄即真，是也。
「是名成自性如来藏心」：此即三自性与五法会归一心。因为圆成实性是三自性之一，如来藏即五法之如如。三自性实与五法同，只是开合之异而已，开之则为五法，合之则成三自性。且五法之相、名，即三自性之缘起自性；五法之妄想亦即三自性之妄想自性；五法之正智、如如即三自性之圆成自性。

【义贯】

「云何」为圆「成自性？谓离」于「名相」与「事相」之一切「妄想」分别。此为「圣智所」证「得，及」如来「自觉圣智趣」第一义谛「所行」之真如法身「境界，是」则「名」为圆「成自性」所成之「如来藏心」。

【诠论】

所谓圆成，是因了计及依他体性本空，而成圆成实性。因为身心、器界本无名相，原来只是一处心妙真如性，但依妄想分别，而名相繁兴，执着横起。如依自觉圣智所行，则法法本自圆成，心心玄妙，唯是一如来藏心。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。

【注释】

「名相觉想」：「觉想」，即妄想。此即五法中之名、相、妄想三者。
「自性二相」：「自性」，即三自性；「二相」，即缘起自性与妄想自性。此谓前句中，五法之名、相、妄想，亦即是三自性中之缘起自性与妄想自性二相。
「正智如如，是则成相」：而五法中之正智与如如，则是三自性中之圆成实相。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言：」五法中之「名、相」与妄「觉」之「想」，即是三「自性」中之缘起自性与妄想自性「二相」；而五法中之「正智」与「如如」，「是则」为三自性中之圆「成」实「相」。

【诠论】

此偈颂三性不离五法，五法亦不离三性，盖二者本自一源，只是开合之异而已。
大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

【注释】

「五法自性相经」：「自性」，即三自性。「经」，即法门。魏、唐二译皆作「法门」。

【义贯】

「大慧，是」则「名」为以智「观察五法」与三「自性」行「相」之法门（「经」），是为诸佛如来「自觉圣智」所「趣」与「所行」内证「境界，汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。」
复次大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我及法无我。

【注释】

「人无我及法无我」：「无我」即空义，故人无我与法无我即人空与法空理。人指五蕴，法指四大、六尘、及出世间等法。

【义贯】

「复次大慧，菩萨摩诃萨」当「善观」察「二种无我相。云何」为「二种无我相？
谓人无我及法无我。」
云何人无我？谓离我我所，阴界入聚，无知业爱生，眼色等摄受、计着生识。一切诸根自心现身藏。自妄想相施设显示。如河流，如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，动如，乐不净处如，无足如风火，无始虚伪习气因，如水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起。善彼相知，是名人无我智。

【注释】

「离我我所」：「离」即无之义。我是能执、能取，我所是所执、所取。谓此五
蕴身心，乃假合之体，其中并无一法称为「我」，而能执取其他任何一法，成为它所有（「我所」）。若能了知此，即能所相离；无能无所，即离于我执，达人无我智。
「阴界入聚」：谓此五蕴身心，为由五阴、十二入、十八界因缘和合，积聚而成。其中无有一法为主人，其他为附；亦无有一法主其聚合，亦即无有作者。
「无知业爱生」：「无知」，即无明。谓此乃由过去无始之无明业爱所生起。
「眼色等摄受、计着生识」：谓眼等根，于色等境摄受。亦即眼等根摄取色等境，耳根摄取声尘之境，其他诸根亦如是。「计着生识」，诸根摄取诸尘后，更于其中妄想分别，种种计着而生诸识，执为受用。
「一切诸根自心现器身藏」：「器」，是器界。「身」，根身。「藏」，藏识。谓一切诸根皆是如是，实自心所现，乃至内外一切器界、根身，皆为藏识之所显现。
「自妄想相施设显示」：为由自心妄想相之所施设、建立、显示。盖若离妄想，一切法本自无有。
「如河流、如种子、如灯、如风、如云」：谓心所执之人相，念念迁谢，如河流之速逝，如种子之易坏，如灯焰闪烁之不定，如风之不久停留，如浮云之聚散无常。观人如此，
何有为我所执之法。
「刹那展转坏」：于刹那间，辗转变坏。「坏」即坏灭之义。
「躁动如猿猴」：是心攀缘外境之相，躁动不安如猿猴。
「乐不净处如飞蝇」：是心乐着外在种种不净境界之处如飞蝇。以飞蝇乐近秽处故。
「无厌足如风火」：「风火」，即风中之巨火。是心贪着无有厌足，犹如猛风中之火，见物即烧，吞噬一切。「厌足」，即满足，「厌」，古作魇，吃饱之义。
「无始虚伪习气因」：以无始以来虚伪不实之攀缘习气为亲因，而令阴界入聚，成其自心妄想之我相。
「如汲水轮，生死趣有轮」：因而令本自清净的本性，如汲水轮一样，往复无有停止地随此虚妄身心于生死中，趣三有之轮，无有休息。
「种种身色」：「身色」，即色身。唐译作「色身」。谓因而于三界中得种种色身。
「如幻术、神咒，机发像起」：犹如死尸，以幻术或神咒，即得令之起身行走，又如机关木人，由于机器发动，便能令木人之像起身动作。而死尸、木人实不能自起、自行，亦从未作如是念：从未想要起身、乃至行走；而以幻术、机关
因缘故，虽不自作想，然亦起身、行走。乃至其起身、行走之时，死尸、木人亦不作是念：我在起身，我在行走；或作是念：谁令我起身？谁令我行走？以死尸、木人之中，究竟无我，其所行，皆不思议，因缘和合，法尔而起，其中毕竟无有作者、受者。
「善彼相知」：若能善于对彼等诸相，如实了知。

【义贯】

「云何」为「人无我」智？「谓」如实观察身心内外一切法为「离」于「我」与「我所」有（非我、非我所有），乃由五「阴」、十八「界」、十二「入」因缘「聚」合而成（于中无有一法自念为我或我所），而此阴界入之所以聚合者，系由过去无始之「无知」（无明）「业」力润生「爱」着，之所「生」起。由无明力故，「眼」等诸根于「色等」诸境贪爱「摄受」，进而于中起种种「计着」而「生」诸「识」，并执为受用。众生之「一切诸根」皆复如是，乃「自心」所「现」，以一切「器」界、根「身」皆为「藏」识之所显现故，而究其根由，则为「自」心「妄想」所现「相」，之所「施设」建立「显示」。众生心所执之人相，念念迁谢，有「如河流」之速逝，「如种子」之易坏，「如灯」焰之闪烁不定，「如风」