众生种种欲？种种诸饮食？云何男女林？金刚坚固山？
【注释】
「众生种种欲，种种诸饮食」：此为应前第五十五及五十六问：「云何生饮食，及生诸爱欲？」
「云何男女林」：此为应前第一○九问：「何因男女林？」
「金刚坚固山」：此为应前第一一一问：「金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？」
【义贯】
大慧，为何「众生」会生「种种」爱「欲」？为何会有「种种」「饮食」产生？为何会有佛子于弃置「男女」尸之寒「林」修行？及为何「金刚」等「山」，财宝充满？（这些都是你所问的问题。）
【诠论】
这四句魏译作：「种种众生欲，云何而问我？何因诸饮食？何因男女林？金刚坚固山，为我说云何？」魏译在此加入「云何而问我？」及「为我说云何？」二句，则反问的意义非常强，意在令当机返求自心、「就路还家」由问题
本身而回到问题发生之处!不再随逐问题而去。
云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，揵闼婆庄严？
【注释】
「云何如幻梦，野鹿渴爱譬」：此为应前第三十五问：「何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰，及与水月光？」因「热时焰」渴鹿见之则以为是水而追逐之，故说为「野鹿渴爱」，义即：为何世间为如「野鹿渴」时生贪「爱」所见的阳焰呢？
「云何山天仙，揵闼婆庄严」：此为应前第一一一问：「鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？」
【义贯】
为何说世间「如幻」如「梦」，及如「渴」「鹿」所贪「爱」追逐的阳焰等「譬」喻？为何鸡罗、铁围、金刚等「山」，充满「天仙」及「揵闼婆」等种种「庄严」？（大慧，你为什么要问我这些问题呢？）
解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界？变化及外道？
【注释】
「解脱至何所？谁缚谁解脱」：此为重述前第七问：「解脱至何所？谁缚谁解脱？」
「云何禅境界」：此为应前第八问：「何等禅境界？」
「变化及外道」：此为应前第二十九问：「云何佛外道，其相不相违？」
【义贯】
修行者「解脱」以后到哪里去了呢？迷时「谁」受「缚」？悟时「谁」得「解脱」？「禅」观所观之「境」及其范围「界」如何？神通「变化」，「及外道」所修者为何？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）
云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？
【义贯】
（此四句为应前第十二问：「云何具异说？」）外道为何会有「一切法无因而生」的理论？及「一切法为有作者之因而生」之论？以及「一切法亦有因、亦无因而生」、以及「一切法非有因、非无因而生」等理论？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）
云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转？及转诸所作？
【注释】
「云何现已灭」：此为应前第二十四问：「云何见已还？」义谓：六识为何现已还灭，刹那不住？
「云何净诸觉，云何诸觉转」：此为应前第一问：「云何净其念，云何念增长？」。「觉」，为妄觉。
「及转诸所作」：此为应前第十与十一问：「缘起何所生？云何作所作？」
【义贯】
为何六识「现已」还「灭」，刹那不住？如何「净」化种种妄「觉」妄念？为何凡夫一切妄「觉」妄念流「转」不已？及如何「转」变净化一切有为之「所作」（亦即：有为之业）？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）
【诠论】
前面已讨论过世尊的回答为何「不由次第」，在此便完全明白了，因为大慧菩萨所问的第一个问题「云何净其念？云何念增长？」到现在才得到反应!云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？
【注释】
「云何断诸想」：此为应前第四十一问：「离妄想者谁？」。「想」，为妄想。
「云何三昧起」：此为应前第十五问：「何因从定觉？」
「破三有者谁？何处为何身」：此为应前第十九问：「破三有者谁？何处身云何？」
【义贯】
如何方能除「断」一切妄「想」？为何无想天上的有情，会从无想定（「三昧」）中「起」心动念？能「破三有」的人是什么样的人？他们又在那里破？如何破？
及以「何身」破三有？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。
【注释】
「云何无众生，而说有吾我？云何世俗说」：这是应前第二十七问：「云何无众生？云何世俗说？」
【义贯】
为何如来施设法界之中毕竟「无」有「众生」或生或灭，一切法空之理，「而」又「说有」真常之「我」？为何如来又随顺「世俗说」世谛？大慧，你又说：但「愿」世尊为我详细解说（「广分别」）这些问题。（大慧，你为何要这样对我求请你为何不返求自心？
）
【诠论】
在此节的最后一句中，世尊引用了大慧菩萨常用的语句：「唯愿广分别」!这
其中包含了相当强烈的反讽之意，也是有点调侃之意，亦是诃责之意。
所问相云何？及所问非我，云何为胎藏，及种种异身？
【注释】
「所问相云何？及所问非我」：此为应前第二十六问：「云何建立相？及与非我义？」
「云何为胎藏」：此为应前第三十三问：「云何胎藏生？」
「及种种异身」：此乃应前第八十四问：「如来云何于，一切时刹现，种种名色类？」
【义贯】
大慧，你「问」说一切法「相」是如何建立的？又「问」无我法的「非我」之理是如何建立的？为何众生会从「胎藏」中生？「及」为何如来有「种种」不同的化「身」？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）
【诠论】
本节中前两句的「所问」与「及所问」，亦含反讽、谴责之意，学者可体味之。又，「云何为胎藏」句下，魏译有「汝何因问我」一句，如是则反讽与诃责之意愈强。
云何断常见？云何心得定？言说及诸智？戒种性佛子？
【注释】
「云何断常见」：为应前第二十八问：「云何为断见，及常见不生？」
「云何心得定」：为应前第二十一问：「何因得神通，及自在三昧？」
「言说及诸智」：「言说」为应前第五十问：「谁生诸语言？」。「及诸智」则为应前第四十七问：「诸智有几种？」
「戒种性佛子」：为应前第四十八问：「几戒众生性？」
【义贯】
为何外道之人会产生「断常」二种邪「见」？修行者「心」如何「得定」？语「言」
是怎么来的？诸佛之「智」有多少种？佛「戒」有几种？众生「种性」有几种？「佛子」有几种？（大慧，你为何要问我这些问题？）
云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？
【注释】
「云何成及论」：此为应前第五十三及五十四问：「成为有几种？云何名为论？」
「云何师弟子」：为应前第六十二及第六十三问：「弟子有几种？云何阿阇梨？」
「种种诸众生，斯等复云何」：此为应前第七十七问：「男女及不男，斯皆云何生？」
【义贯】
如何是如来所「成」就之理，「及」阐释这些理之「论」？如何方能称为佛法之教授「师」？佛「弟子」有几种？「众生」的「种种」男女性别不同，是如何造成的？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）
云何为饮食？聪明魔施设？
【注释】
「云何为饮食」：为应前第五十五问：「云何生饮食？」
「聪明魔施设」：「聪明」为应前第七十问：「云何念聪明？」。「魔」为应前第六十六问：「魔及诸异学，彼各有几种？」。「施设」，为应前第六十八问：「云何施设量？」
【义贯】
为何世间会有「饮食」产生？为何众生心中会产生智慧（「聪明」）？「魔」有
几种？为何如来要「施设」一切法相？云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？欲界何不觉？云何为化佛？
【注释】
从何师受学？阿迦腻咤成？云何为报佛？
云何为丑陋？云何俗神通？云何如如佛？
云何人修行？云何为比丘？平等智慧佛？
「云何树葛藤」：为应前第七十一问：「云何为林树？云何为蔓草？」世尊在此以「葛藤」代「蔓草」，盖蔓草取其漫延无止境之义，以喻众生妄念漫延不止。葛藤则取其牵缠之义，以喻众生妄念，念念互相缠绕，不得其解之义。
「云何种种刹」：此为回应前第三问：「何故刹土化？」及第八十六问：「云何日月形？」至「如是等无量？」
「仙人长苦行」：此为应前第八十三问：「云何长苦仙？」
「云何为族姓」：此为应前第八十二问：「云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？」
「从何师受学」：为应前第七十九问：「禅师以何法，建立何等人？」
「云何为丑陋」：为应前第七十四问：「云何为卑陋？何因而卑陋？」
「云何人修行」：为应前第七十八问：「云何修行退？云何修行生？」
「欲界何不觉？阿迦腻咤成？」：此为应前第九十一与九十二问：「云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？」。「阿迦腻咤」，即色界之最高天，无顶天。
「云何俗神通」：此为应前第一百问：「云何世俗通？」此句魏译作：「何因世间通？」
「云何为比丘」：为应前第九十七问：「毗尼比丘分，云何何因缘？」
「云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛」：此为应前第八十七至九十问：「云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？」
【义贯】
为何会有「树」林及「葛藤」？这是你「最胜子所问」的问题!（言下之意颇有：「你真会牵扯问题呀!如葛藤纠缠牵扯无尽!」的弦外之音。）如何会有「种种刹」土差别？为何外道之「仙人长」修「苦行」？为何会有释迦种之「族姓」？欲修行如来正法的人，应「从何师受学」？为何众生有生来「丑陋」的？为何「人」会起心精进「修行」？如来为「何不」在「欲界」成等正「觉」？为何要在色界无顶天「成」佛？如何是五地菩萨能化世「俗」之「神通」？如何才称「为
比丘」？何「为化佛」？何「为报佛」？何为「如如佛」？何为「平等智慧佛」？（大慧，你为什么要问我这些问题呢？）
【诠论】
这一段有一个很重要的句子，即「树葛藤」之下的「最胜子所问」。这句子分明更进一步表示了反讽之意，且已到了有点「挖苦」之意：「这是你身为最胜子所问的问题!若真为最胜子，不应复有如是多问题不应复于一切境上生
心，种种妄想分别!」复次，这反讽挖苦之意，在魏译本看来，格外明显，因为魏译加上许多反诘的字句，看来有咄咄逼人之势。此段魏译作：「何因有树林？佛子何因问？云何种种刹？何因长寿仙？何因种种师？汝何因问我？何因有丑陋？修行不欲成？色究竟成道，云何而问我？何因世间通？何因为比丘？云何化报佛？何因而问我？云何如智佛？」这反诘之意，颇有令人喘不过气来，不能瞠视之感!至此，如来用心至明，当机应可领取所谓「愿解如来真实义」者，此也!愿诸善
知识于此用心乎!
云何为众僧？佛子如是问？箜篌腰鼓华，刹土离光明？
心地者有七，所问皆如实？此及余众多，佛子所应问？
【注释】
「云何为众僧」：此为应前第一○三问：「僧伽有几种？」
「箜篌腰鼓华，刹土离光明」：此为应前第八十六问中：「箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光」。
「心地者有七」：此为应前第一○二问：「云何为七地」？
【义贯】
如何才称为「僧」「众」？身为「佛子」的你怎会「如是问」？各世界有种种不同的形状，有的如「箜篌」，有的如细「腰鼓」，有的如种种「花」，这是为什么？有的世界无日月之照耀，而能自发「光明」，这是为什么？如何为第「七」地菩萨「心」中之境界？这一切问题，你都是「如实」而问？这些问题，还有其他许多问题，都是菩萨「所应问」的问题？
【诠论】
这一段之中，有三个重要句子：「佛子如是问」，「所问皆如实」，及「佛子所应问」。这三个句子，如果其句尾都加惊叹号（!），亦是一解。然以加上问号为
最适切，如此则承上一贯之反诘法及反讽之语气。但无论如何，这里一定不可作平叙句解，否则便前后不能贯通，不一致了。若作反诘句解，则不但可以承上，亦可以启下，上下都可连成一气了，否则便成扞格不入。
一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说。
【注释】
「一一相相应，远离诸见过」：此指大慧菩萨所问的问题中每一法之「相」，若能皆与第一义谛之理「相应」，则能「远离」种种邪「见」恶「见」之「过」。所言第一义谛理者，唯心无境之理也。所言恶见邪见者，如断常等见。
「悉檀离言说」：如来虽以四悉檀成熟成就一切世间，然菩萨须知悉檀之性本离言说，以悉檀之理不在言说之中，如指月之指，不可认指作月；然悉檀亦不得离言说而建立，如指月之指，若无指，则众生不得见月，亦复如是。又，悉檀皆为如来种种方便言说以成，而悉檀之性既离言说，是即为说而无说。是故金刚经言：若说佛有所说法者，是为谤佛，以是人不了佛所说义。「佛所说义」者，即第一义悉檀。佛已离一切相，无少法可得，焉有能说所说哉？然以大悲愿力，为欲令一切众生趣入此无相无说无示之境，是故方便设教，皆令成熟、成就，以此「成就」之义，故名「悉檀」。
【义贯】
大慧，若能了你所问的问题中之种种法「相」，每一法相究竟皆与第一义谛唯心之理「相应」，则能「远离」一切邪见、恶见、断常等「见」之「过」咎，须知如来依大悲力所建立之四「悉檀」，其性皆「离」于「言说」，不可于言说中求取悉檀之性，（是故大慧，莫执言说，应得兔忘蹄，得鱼忘筌，方能入于离言法性）。
我今当显示，次第建立句。佛子善谛听，此上百八句，如诸佛所说。
【注释】
「次第建立句」：「句」，即法也，义也；亦即为阐发、叙述某法、某理、某事、某义之文「句」、字「句」。此种以「句」开演道理之方法，为诸佛所传最精要之法。
「此上百八句」：指上面世尊偈答所说之法。「百八句」，即百八理、百八法，或百八要义。
【义贯】
（大慧，虽然悉檀离于言说，但以大悲故）「我」现在要明白开示（「显示」），依「次第」所「建立」的法要「句」，希望你「善」自以「谛」实之心「听」取。
（）我「上」面所说的「百八」法「句」，都是「如诸佛所说」的一样（也就是说皆
是诸佛所自证的第一义谛理，诸佛如是说，我亦如是说，佛佛道同，法本无二。）
【诠论】
此段结束了世尊的偈答，亦结束了如来的「无方便之方便」，「无次第之次第」；下面开始是诸佛所传，依次第而建立的「百八句」，即百八道理，或百八法要，这也是诸佛密传之心地法门，这百八句，则真是「有次第之次第」，「有方便之方便」，前面偈答为自悟自证，此下百八句为化他之用；以自悟自证，故唯一如如理，不着言说，故偈答中率为反诘法，以收棒喝之效，令当下忘言、离言。以为化他，故有种种法相，方便立名，起无边之用；然此之用，皆依离言之体，故如下百八句之第一句为「不生句」，以此不生之句，而演化成八万四千法藏。最后，在结束世尊偈答，进入诸佛百八法句之前，在此作个结论：欲了解世尊整个偈答的最重要主旨，必须要能回答这个问题：为何世尊并没有如其所言，在偈答中一一回答大慧所问的问题？要回答这问题，首先须了解：世尊的偈答，是给人参的!不是给人了解什么的，其中并没什么「资料」或「材料」，让你去吸收、执取。因此，这可说是一种「观机逗教」，（注意这四字词中之「逗」字之妙。）是故，偈答中，尽是用的对比、反衬、烘托、反诘、反讽、喝斥等法，而「无一法与人」!这实在令人失望!若参不透这一点，则真「一头雾水」，若参透这点，则一切了然。复次，一一作答的方式，为「填鸭式」的教学，适合接引中下根人，以中下根人见有实法可得，仍未能契入无相门故，故是方便教化门，亦称为「教下」。而反诘式之教学，乃为「启发式」的教学，适合顿根利智之人，此种教学实为直指人心之「直接教授法」，无方便、无次第，观机逗教，当下顿契顿悟，更无余言。
世尊于其偈答中，以种种方便（如反诘、反讽等）暗示：一切问题的答案，不但不应着外相求，而且亦不应着他人求，是故维摩诘经云：「不着佛求，不着法求，不着众求」，即是此意。若求法者，应于自心中求，盖心为地，能生一切法故，故称「心地」，解此法者，名入「心地法门」，此法唯能顿契，非思议
所及，故说「不思议」，故说「悉檀离言说」，唯此一法为究竟无上，故称「不二法门」。是故世尊偈答之意亦默示：纵解得如是种种法相，种种问题，而不知返求自心，不解自心，亦无有用。是故，自心若了，一切即了；自心若不了，一切无有了时。复次，世尊偈中无有答案，此亦是默示：「无答之答，乃为正答；无说之说，乃为正说。」是故，须解得无言之言者，方能当下顿契。再者，此中亦意含：「我今无答，显你亦无问。是为正问正答：以一切法不可说，不可示故。」是
故经云：如来于阿耨菩提为无所得。「若有少法可得，然灯佛即不与我授记。」
是故，此偈答乃如来以大智慧大方便传授诸佛所印之心地法门，微妙无上，离心意识，不可思议，最为第一，唯能于言离言者乃得契入，是故达摩祖师默传吩咐此经以为印心。
不生句生句1。常句无常句2。
【诠论】
从这以下是诸佛所共说的百八法句，亦即百八法要。这百八法句都是从诸佛寂灭一心中所流露出来的，依于第一义悉檀，次第建立；而从这百八法要，又衍
化出八万四千法门，以肆应众生种种根机，方便教化成就，以此百八法句，精要无比，含摄宗说二通，世谛真谛，权法实法，正的反的，无不具备，是故在最后如来勉言：「应当修学」。百八法句的第一句之所以为「不生句」者，因为一切诸法，从本以来，本自不生，无生无灭，其性如是，然以众生自心妄想，一念妄动，故见一切为有生，于是由空无相「不生」之一真法界中，妄成有生有灭之十法界，是故，由「不生」而有「生」，这是前二法句「不生句生句」的第一层意义，这是依世间法产生的次第上来建立的，因为出世间法乃依世间法而建立，若无世间，则出世间亦无；以有世间，故说有出世间，是故此二法句所建立的第二层意义即是出世间法建立之所以：以众生一念无明妄动，产生十法界之殊，是故如来随顺世间，于空无相「不生」中，依于无尽大悲，出「生」一切上妙法门，令众生皆得回悟此本自不生之法理。是故，综上所言，世间生灭之法，与如来所说出世间不生灭之法，皆本自不生，以众生迷于本心本性，令不生成有生，以如来悲愍一切众生颠倒妄见，枉入诸趣，生生灭灭，是故从其寂灭不生之萨婆若海中，出生建立一切法相，俾令众生依此还得本心，彻悟本性，与如来寂灭无
二，此则「不生句生句」，世间与出世间，双摄双融，双立双遣，本于一心，一切不着之义。再者，这「不生句生句」，还有一层意思，此指菩萨自修证而言，因一切法本自不生，即此「不生」，亦复不生，若执此不生法为有，则此「不生」，亦成为生灭之法，是故菩萨修行，不应以不生为有生，否则即堕常见之过，如是即能「远离诸见过」，生与不生，两皆不着，但依一心，是则为如来建立百八句之大义。接着，「常句无常句」。承上而言，因众生从不生法中，妄见有生灭，于是乎产生常与无常之见：一切法本非常与无常，以众生心迷翳眼故，见有常与无常，妄执「常」为「无常」，或执「无常」为「常」，或执亦「常」亦「无常」，或执非「常」非「无常」，种种妄见之执，令人轮转；如来为欲令离此种种妄执，故或时而说常，意令离断灭之无常邪见，或时说无常，欲令离世间贪着之常见，此则「常句无常句」之建立也。又，此「常句无常句」之建立，乃本于一心，以依众生心有常见无常见，故如来有常句无常句之建立，一切法，乃众生心之反映。而此常见无常见，常句无常句，本自不生，平等平等，菩萨如是了达、如是起用、如是双摄双离，以无住本，立一切法，是则为「常句无常句」之建立也。复次，「常句无常句」中，「常句」之所以居首者，盖以一切法，本自不生，真常寂灭无二，而众生以颠倒妄见，落于无常生灭之中，如来为欲令复其真常不生灭之本性，故首建立「常句」，以此为归依。以上两对法句「不生句生句」、「常句无常句」为一切法之总相。切实言之，以「常」即是「不生」，「无常」即是「生」故。此总相建立之后，依次而有种种别相建立。然此所谓次第，亦非绝对、一定，以一切法不可定言故，是故不可执有定实。从第一对法句「不生句生句」以下，包括「常句无常句」，每立一法，即遣一法，随立随遣，是故即立而无立，不堕两边，不着一法。又，此百八句，亦大多数影射大慧菩萨百八问而来，亦有许多是大慧菩萨未问，而如来自建立者。凡大慧菩萨所问，在此皆建立为「句」，然后又皆非之，成为「非句」。建立为句，欲成就之；斥为非句，为令归无相。再者，此百八句，亦可说是世尊继偈答之后，再换一种方式来答大慧菩萨的百八问。而事实上，亦非再次答之，乃是再以另一方式遣之：前面偈答为总遣，此
百八句为别遣，其主旨皆为教令悟一心。再者，前面偈答是令悟一心之体，本无次第，亦无大小等相，此百八句则为令悟一心之用，故有次第建立种种诸句诸相，然此诸句诸相，还归一心，是故凡大慧菩萨所问者，皆一一立以为句，而又皆一一遣之、非之，遣之又遣，至无一物可留，无少法可立，如是则达清净、平等、不动。复次，为欲使这百八句的意义比较明白易解，在此兹提示一法，以为应用方便。如以第二对法句「常句无常句」为例，首先，可将「句」字省略不看，然后将此对句变成如下四句：
一、「常」即是「无常」。二、常与无常平等无二。三、常与无常皆唯心所现。四、常与无常皆应修学、通达，如是建立，如是不着，两者具遣。再者，亦可将「句」字换成「法」字，加于如上四句。兹再以下面一对法句「相句无相句」为例：
一、「相」即是「无相」。