或有觉知内外诸法自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。

【注释】

「有性不坏」：「性」，即法。谓有法常住不坏。

【义贯】

「或有」外道虚妄「觉知内外」根尘一切「诸法」，皆有「自相」与「共相」，且于过「去」、未「来、现在」三世之中，见「有」法「性」常住「不坏」，而以此不坏之自共相性，「作涅槃」之「想」。

【诠论】

此为计法之自共相常住不坏，以为涅槃。
或谓我、人、众生、寿命一法坏，作涅槃想。

【义贯】

「或」有外道「谓我、人、众生、寿命」四相等「一切法」皆「坏」尽，以此「作涅槃」之「想」。

【诠论】

此为计四相断坏为涅槃。
或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。

【注释】

「或以外道恶烧智慧」：
「恶烧」：为恶见所燃烧，以邪见能焚烧一切善根，令尽无余，故称「恶烧」。此谓或有愚夫，持外道为恶见所燃烧之邪智邪慧。
「见自性及士夫，彼二有间」：「自性」，即冥性。「士夫」，即神我。「有间」，有别。此派外道见冥性及神我，二种有别，不是一物。因为有外道计冥性与神我为同一。
「士夫所出名为自性」：即此派计冥性为从神我而出，神我为能生，冥性为其所生，言这是有情世间的生起之法。
「如冥初比，求那转变」：「比」，类。谓正如从冥初之自性生出「觉」来，因此而造成有情世间一样，器世间之生起，则是从微尘依缘转变而生。「求那」，即微尘。
「求那是作者」：此派外道因此计求那（微尘）是器世间之作者，以其谓求那为能变，故能生。

【义贯】

「或」有愚夫，妄「以外道恶」见所燃「烧」之邪「智」邪「慧」为宗师，妄「见」有冥初「自性及士夫」（神我），且谓「彼二」者「有」所「间」异，非同一物，并谓从「士夫」（神我）「所」生「出」者，「名为」冥初「自性」（冥性），神我为能生，冥性为所生。（此为有情世间生成之法）。正「如」从「冥初」自性生觉之「比」（类），「求那」（微尘）依缘「转变」，而生器世间一切法，亦如是，因此计能变之「求那是」器世间法之「作者」，彼外道即如是于士夫与求那「作涅槃」之「想」。

【诠论】

此为心物二元论之外道，也就是计众生世间与器世间，来源不同，二者并行，而形成一切世间法。故此派即是双计神我及微尘者。神我指一切精神之来源，微尘指一切物质最小之单位，也是物质之基础，外道计一切物质（器世间法）从此而生。且其计着：若能证见此一切精神与物质的本源神我及求那
便是证得涅槃。
或谓福、非福尽；或谓诸烦恼尽；或谓智慧。

【注释】

「或谓福、非福尽」：「非福」，即罪。「尽」，空。此为拨无因果者之言，谓罪与福皆空，造善无福，造恶无罪，以因果空故。
「或谓诸烦恼尽」：或有计烦恼自尽，不假修治，以此为涅槃。
「或谓智慧」：或有谓智慧灭尽而为涅槃。如老氏之言「智慧出，有大伪」，而以「绝圣弃智」为教，便是与印度之此派外道相近。近代所谓之「原始主义者」皆属于此。

【义贯】

「或」有拨无因果之外道「谓福」与「非福」（罪）皆「尽」空，无所有，以达此境界为涅盘。「或」有外道「谓诸烦恼」自「尽」，不假修治，即得涅槃。「或」有外道「谓智慧」灭尽，而为涅槃。
或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计着因，而彼愚痴，不能觉知，以不知故，作涅槃想。

【注释】

「或见自在是真实作生死者」：「自在」，即大梵天。有外道以大梵天是真实造作众生之生死者。彼因大梵天为能生万物，无有滞碍，故称其为自在。魏译作：「见自在天造作众生」。此为计大梵天为能生。
「展转相生，生死更无余因」：彼外道谓众生之生死，乃展转相生，并非由于业果，或其他原因。如劫初一男一女，彼二和合，展转相生，而至于今，亦复如是相生。而众生之生死，除如是展转相生之因外，更无其他因。
「如是即是计着因」：如是即是计着邪因。

【义贯】

「或」有外道妄「见」大「自在」天「是真实」造「作」众生之「生死者」，而于自在天「作涅槃」之「想。或」有外道「谓」众生乃「展转相生；」一切「生死」乃以此为因，「更无」其「余」之「因；如是即是计着」邪「因，而彼愚痴，不能觉知」众生之生死因，为其各有善恶业缘，非是众生自相转生。「以不」能觉「知故」，故于彼邪因，「作涅槃」之「想」。
或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德、功德所起，和合一异具不具，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已，作涅槃想。

【注释】

「得真谛道」：谓觉冥初真谛之道。
「功德、功德所起」：「功德」，即微尘；以计微尘具足一切功德，而能生万物，故名。「功德所起」，微尘所生之法。
「和合一异具不具」：微尘与微尘所起之法，能生所生二者互相和合，成一、异、具、不具等性。
「自性所起」：「自性」，自然之性。谓一切法皆是自然之性所生起。
「孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性」：例如孔雀羽毛上之文彩，绚烂美丽，种种珍宝，光辉灿烂，乃至荆棘之利刺等，皆是自然而有，非有生因。「孔雀文彩」，代表有情正报之身。「种种杂宝」，代表器世间的矿物。「利刺」，代表器世间的植物。如是，有情（动物）自身、矿物、植物，一切世间之性，皆是自然而有。

【义贯】

「或有外道」自「言」已证「得」冥初「真谛」之「道」，而虚妄分别，于彼「作涅槃」之「想。或」有外道妄「见功德」（微尘）为能生，及「功德所」生「起」之法，能生所生二者互相「和合」，而成「一」性、「异」性、「具」性、「不具」性，而于此四句之性「作涅槃」之「想。或」有计自然之外道，妄「见」一切诸法皆是「自」然之「性所」生
「起」：如「孔雀」羽毛之「文彩」（动物界），自然而有，不假因缘；「种种杂」色珍「宝」（矿物界），亦是自然而有；以「及」甚至如荆棘之「利刺等性」（植物界），如此微小之物，都是自然而有。如是虚
妄「见已」，即于自然性，「作涅槃」之「想」。大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想；或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。

【注释】

「觉二十五真实」：「二十五」，即金七十论中所列之二十五谛；谓从冥生觉，从觉生我心，从我心生五唯量，从五唯量生五大，从五大生十一根，是为二十五谛，若觉知此者，名为真实涅槃。
「或王守护国，受六德论，作涅槃想」：「六德论」，即胜论师之六句义：谓
实，德，业，大有，和合，同异。此派外道计若为王守护国土，及
受持六德论，即得涅槃。
「或见时是作者」：「时」，时节，或时间。此派外道计时节为实有，且具诸功德，能生世间一切诸法。此土之相命，算生辰八字，谓八字能生人之祸福，亦类似印度之计时外道。
「时节世间」：谓时节生出世间。

【义贯】

「大慧，或有」外道，以「觉」知「二十五」谛为「真实」之涅槃。「或」有外道计若为「王守护国」土，并「受」持胜论师之「六德论」，而于此等「作涅槃」之「想。或」有外道，妄「见时」节或时间「是」一切法之「作者」（生因），谓从「时节」生出「世间」一切法，而以得「如是」之妄「觉者，作」为其已证得「涅槃」之妄「想」。
或谓性；或谓非性；或谓知性非性。或见有觉，与涅槃差别，作涅槃想。

【注释】

「或谓性」：「性」，有性。有外道计有性为涅槃者。
「或谓非性」：「非性」，即无性。有外道计无性为涅槃者。
「或谓知性非性」：或谓以觉知有性及非有性为涅槃。此为双计有无者。
「或见有觉，与涅槃差别」：「觉」，冥觉。有外道妄见有其所谓之冥觉，为与其他宗派之涅槃皆有差别。

【义贯】

「或」有外道「谓」有「性」为涅槃；「或」有外道「谓非」有「性」为涅槃；「或」有外道，双计有无，而「谓」觉「知」有「性」及「非」有「性」为涅槃。「或」有外道，妄「见有」所谓之冥「觉」，自谓「与」其他宗派之「涅槃」皆有「差别」，而于此冥觉「作涅槃」之「想」。
有如是比，种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧，如是一，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立，如彼妄想，意来去，漂驰流动，一无有得涅槃者。

【注释】

「有如是比」：「比」，类也。
「不成所成」：不能成就其所欲成就之涅槃。
「彼中都无若生若灭」：于彼妄想之中，实都无一法若生若灭。
「彼等自论」：乃彼等自以为是之论。
「都无所立」：实都无一法可成立，但有虚妄名言。
「如彼妄想，心意来去，漂驰流动」：如彼所妄想计著者，只徒令妄想之心意，来去攀缘奔驰不定，如野马、如暴流，以此生灭动荡之心念，如何能证得湛然常寂之涅槃？

【义贯】

「有如是」众多之「比」（类），「种种妄想」计着，皆为「外道所说」，而皆「不」能「成」就其「所」欲「成」就之涅槃，故为「智者」之「所弃。大慧，如是一切」外道之论「悉堕」于「二边」，而彼等却「作涅槃」之「想。如是等外道」所作「涅槃」之「妄想」计着，于「彼」妄想「中」，实「都无」一法「若生若灭。大慧，彼一一外道」所说之「涅槃」，乃「彼等自」立自是之「论」，若以正「智慧观察」，实「都无所」成「立」，但有虚妄名言。何以故？以「如彼」所「妄想」计著者，实皆徒令妄想之「心意」攀缘「来去，漂」荡如浮萍、奔「驰」如野马、「流动」不定犹如瀑流。以如是生灭动荡之心念，如何能证得湛然常寂之涅槃？是故彼「一切」外道「无有」能「得涅槃者」。
大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自现量，不着外性，离于四句，见如实处，不堕自现妄想二边，摄所摄不可得，一度量，不见所成，愚于真实，不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地、如影幻等诸深三昧，离意意识，说名涅槃。大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一外道诸涅槃见。

【注释】

「一切度量，不见所成」：一切依于心意意识分别计度之量，不见其有所成立或成就者。
「愚于真实，不应摄受」：诸愚夫于真实迷而不解之妄论，菩萨不应摄受。
「如影幻等诸深三昧」：得如影、如幻等诸甚深三昧。

【义贯】

「大慧，如我所说」之「涅槃者」，系「谓善」能「觉知自心现量，不」取「着外」法之「性」，远「离于四句」之妄想计着，彻「见」真「如实」在之「处，不堕」于「自心」所「现妄想」之「二边」邪见，悟了能「摄」之妄心与「所摄」之妄境悉「不可得」，于凡愚「一切」分别计「度」之「量」，皆「不见」其有「所成」立者，诸「愚」夫「于真实」迷而不解之妄论，菩萨「不应摄受；」如是「弃舍彼」诸邪见「已」，即「得自觉圣」智「法」，而了「知」人法「二」种「无我」，脱「离」根本、枝末「二」种无明「烦恼，净除」理事「二」种「障，永离」分段、变异「二」种生「死」，如实知菩萨「上上」诸「地」之行相，入「如来地」，证「如影」如「幻等诸」甚「深三昧」，超「离心意意识」之微细生灭，如是者，我「说名」为无上大「涅槃。大慧，汝等及」其「余」诸「菩萨摩诃萨」，于此「应当修学」，汝等「当」速「疾远离一切外道」所立之「诸涅槃」妄「见」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：外道涅槃见，各各起妄想，斯从想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。

【注释】

「愚于缚缚者」：以愚痴故不解于能缚与所缚者。
「众智各异趣」：「趣」，向。谓外道众多之邪智，其所趣向皆各不同。如有趣有、趣无，趣一、趣异，及趣具、不具等，各各别异。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」诸「外道」之「涅槃见，各各」皆是「起」于「妄想」计着，「斯」等悉为「从」自「心」妄「想」而「生」，以是妄想故，故彼并「无」真实「解脱」之「方便」。以「愚」痴故不解「于」能「缚」与所「缚者」皆为自心所现，因而「远离」诸「善」巧「方便」；是故「外道」虽于涅槃之究竟「解脱」依自心所现而作种种妄「想」，然真实「解脱终不」因此等妄想而「生」。外道「众」多之邪「智各异」其「趣，外道所」妄「见」妄认之自「通，彼」等「悉无」真实「解脱」，以其皆是「愚痴妄想」计着「故」。
一痴外道，妄见作所作，有无有论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言三苦本，真实灭苦因。

【注释】

「有无有品论」：有与无有二品之邪论。
「言语三苦本」：「三苦」，苦苦、坏苦、行苦。虚妄计着言语，是为三苦之根本生因。

【义贯】

「一切」愚「痴外道」，皆「妄见」有能「作」及「所作」者，且于彼所作之诸法，悉以「有」与「无有」二「品」之「论」计之，是故「彼」等「悉无」真实之「解脱。凡愚」之所以「乐」着于「妄想」分别者，咸以「不」能得「闻真实」之智「慧」，而证真实涅槃，是故但知计着虚妄之「言语」，而成「三苦」之根「本」，唯有「真实」智慧方能「灭」此三「苦」之「因」。
譬如镜中像，虽现而非有，于妄想镜，愚夫见有二。
不识及缘，则起二妄想；了及境界，妄想则不生。

【注释】

「于妄想心镜，愚夫见有二」：「心镜」，自心如镜，能现一切法，故称心镜。「见有二」，见实有能缘、所缘二法之分别。
「不识心及缘」：「识」，了也。「心」，能缘之心。「缘」，所缘之境。谓不了能缘之心，及所缘之境，皆本一如。
「则起二妄想」：则起能所二法差别之妄想。

【义贯】

一切诸法「譬如镜中」之「像，虽现而非」实「有，于」自「妄想」习气之「心镜」中，「愚夫」妄「见」实「有」能缘所缘「二」法分别。以「不识」能缘之「心及」所「缘」之境，皆本一如，「则起」能所「二」法差别之「妄想；」若「了」能缘之「心及」所缘之「境界」，皆唯自心妄现，「妄想则不」复「生」起，而得无住涅槃。
者即种种，远离相所相；事现而无现，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名；若离于言说，亦无有所说。

【注释】

「心者即种种」：自心者即是种种诸法。「种种」，指诸法。
「相所相」：能相、所相，亦即能、所二相。
「事现而无现，如彼愚妄想」：「事」，境相。一切诸法虽有境相显现，而实无所现，诸境之性，非如彼愚夫之所妄想分别而认为实有者。
「外义悉无有」：「外义」，外境。
「经经说妄想，终不出于名」：佛于诸经中皆一再阐说妄想之相，令人了知妄想终不出于名言之计着。
「若离于言说，亦无有所说」：若离于一切言说，则了亦无有所说之妄想，及对治之理。真妄二者皆是所说。离言则一切皆寂。

【义贯】

自「心者即」是「种种」诸法，种种诸法即是自心，了无二相，本无实体，如是了知则得「远离」能「相、所相」（能所二相）；一切诸法虽有「事」境之相妄「现，而」实「无」所「现」，诸境之性并非「如彼愚」夫所「妄想」分别而认为之实有者。「三有惟」是自心「妄想」所现，一切「外义」（外境）「悉无有」实，以依「妄想」故见有「种种」境界「现」起，然「凡愚」于此「不能」觉「了」。佛于「经经」中阐「说妄想」之相，令人了知妄想「终不出于」对「名」言之计着；「若离于」一切「言说」，则了「亦无有所说」之妄想及对治之理。
卷三终