第四章唯识性唯识实性──真如性
此诸法胜义:胜，殊胜，含超越凡俗之义。胜义，即胜义谛。胜义谛，随法之浅深，约略有四种:
世间胜义──世间，指五蕴、十二处、十八界等世间法;虽然此等世间法之事相粗显，亦有坏灭，然而此等法之究竟，却唯有圣者方能如实了知，凡愚不能了，故称其义为世间胜义。道理胜义──即苦、集、灭、道四圣谛。以此四谛为圣者于圣道中知、断、修、证的因果差别，且为无漏智境，故称为道理胜义。
证得胜义──即二空真如，此真如理系依圣智所诠的空门而显，故称证得。又以其为凡愚所不能测知，故称为胜义。
胜义胜义──即一真法界。成唯识论云:此中胜义，依最后说，是最胜道所行义故，为简前三，故作是说。谓:颂中的诸法胜义，指的是最后这一种胜义胜义一真法界而言，因为这是最殊胜之道所行境界，且是圣者内智所证者，故称胜义中之胜义胜义胜义。
亦即是真如:真，真实;如，不变。真实不变，故称为真如。成唯识论云:真谓真实，显非虚妄;如谓常如，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。此谓:真是真实，亦即显示此体不是有漏的计所执之虚妄性;如是如常，亦即表示此体亦非无漏的依他中之有为生灭变易。也就是说:这真实之体，在一切法位上是常如其性的，故称为真如，即湛然不动、不虚不妄之义。又，真
如尚有许多异名，例如大般若经卷三六○中，举出真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等十二名。大乘阿毘达磨杂集论则举出真如、空性、无相、实际、胜义、法界等六名。此外，法华玄义、显扬圣教论中，亦广释真如之义。
即唯识实性:承上，即此真如性，便是唯识之实性。而所谓唯识性，有二种:
虚妄唯识性──即计所执性，是唯识性中之虚妄性。
真实唯识性──即圆成实性，是唯识性中之真实性。唯识又有二性:
世俗唯识性──即依他起性，是为唯识性中之世俗性。
胜义唯识性──即圆成实性，是为唯识性中之胜义性。
是故知真如性即唯识之真实性，亦即圆成实性，而此性亦即是唯识性中之真实、胜义之性。
义贯
此三性诸法所含之胜义，亦即是真如，此真如性之所以称为真如者，因为其体真实，且恒常如其本性，无有改易故，故称真如;此真如性即是唯识之实性。
诠论
这四句偈本来是随着前面的八句偈，继续发挥三性之奥义，但为了表显其重要性，故注者特将之别立一章。
本章可说是唯识三十论的最高潮点。若从唯识五位百法来看，亦是如是:百法中首先标出心法，亦即八识，为一切法之总本源，以一切法皆唯识所变;心法以下，其他心所法、色法、心不相应行法，皆是自心之所变现。故整个唯识学的架构主轴，是以心法诸识出发，经心所法、色法、心不相应行法，最后到达无为法，这就是唯识学最终的目标;亦即是，为令行者由对有为的前四位心、心所、色、不相应之信、解、修、证，达于
第五位的无为位。然而无为又有六种虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为，这之中，只有真如无为才是唯识行者所要到达的究竟目标。而法中之所以罗列其他五种无为，是要令行者知所抉择，莫妄入歧途，以为是真修。是故当知，唯识一门的总目标，即在于实证真如。
由以上所述，可知性相二宗，实是殊途同归:因为性宗不但讲真如，且以真如为最高之法，亦常将真如与本性合称真如本性。又，若无真如，即无如来，以如来者，即是乘真如或如实之道而来，故称
如来。又，诸经论中，亦多言真如，如起信论言真如三昧等。又，成唯识论中明言，真如又名法界、实际，可知唯识所说，与华严、法华等大经所说亦无别，以华严经即是开演法界之奥义者。再者，相宗讲唯识变，性宗讲唯心现，其实是一般道理，只是方便不同以所对根机别故。又，华严经所说:三界唯心，万法唯识，更是很清楚的将
性相二大法门，会归一处:第一句三界唯心，是性宗之法要;第二句万法唯识，是相宗的法要。由是可知，性相二宗并非敌对，而是方法不同，而且应是相辅相成的才对。
令人可叹的是，末世有些人，不明此意，以致使各自所习的性相二宗，互相水火，互相攻讦，各不相容。如习性宗者，讪笑习相宗者，谓之琐碎、刻细，专事分别名相，影响所及，易令人轻忽相宗，不欲修习之。至于习相宗者，则责性宗者之言浮夸、不精不当，甚至讥为:迷糊真如、笼统佛性。殊不知，这两造之言，都有毁法、谤法之过。更有进者，近世有习唯识者为了反禅宗，甚或反整体的性宗，乃以提倡相宗为手段来打击性宗，甚至有声称:唯有唯识学才是真正的佛法者。如此举动，犹如有人以其右手打自己左手，不知佛所说的一切法，皆为如来之左、右手、及头、身等，怎可自体互殴、自残、互毁，而引以为快?而彼犹自以为是在弘扬正法?故知，习唯识者，若以唯识为本位，来打击、破坏性宗，固是不对。反之，习性
宗者，若以性宗为本位，而轻蔑、毁坏相宗，亦是不解佛意，违佛所教。
再者，谈到真如，前说之近世唯识学者古代之唯识学者则不然，
ㄩㄥ
多视性宗如寇雠，视真如如赘痈，常欲毁之以为快，而且常将弘扬真如法
之性宗，贴上种种他们自创的标签，如真常派、如来藏系等这些标签都是末世佛学家的创作，且以鄙夷之心视之。笔者于初习唯识之初，读彼等佛学家之书，不明究里，亦深为所动;后自深入，方发现:原来唯识学不但不反真如，而且连唯识学也讲真如!唯识学不但讲真如，而且真如也是唯识学中最高的道理、最终欲证的目标!不但如此，唯识学中不仅讲真如，而且其所说之真如理，精审广大、鞭辟入里，比之性宗，绝不多让。因为唯识学中所说真如，除了上面所说的六真如外，尚有十真如:
行真如──此真如为二空所显，普存在于一切法。
最胜真如──此真如具无边德，于一切法为最胜故。
胜流真如──由此真如所流出之教法，与其余之教相比，为最胜故。
无摄受真如──谓此真如无所系属，非我执等所依取故。
类无别真如──谓此真如类无差别，非如眼等类有异故。
无染净真如──谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。
法无别真如──谓此真如虽多教法，然种种安立皆无异故。
不增减真如──谓此真如离增减执，不随染净而有增减故。
智自在所依真如──谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。业自在等所依真如──谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定
门，皆自在故。以上所列十真如，见成唯识论卷第九。此十真如，顺次为从初地至十地，行十波罗蜜、断十重障，而至菩提。成唯识论又云:虽真如性实无差别，而随胜德假立十种;虽初地中已能了达此一切真如，然而能现证之行犹未圆满，为令诸菩萨圆满此十真如之证，故后后依次建立。以上为成唯识论中所开演之真如法。佛在解深密经中亦开示七真如:流转真如──谓有为法流转实性。
实相真如──谓二无我所显实性。
了别真如──唯识真如，谓染、净法唯识实性。安立真如──谓苦实性。
邪行真如──谓集实性。
清净真如──谓灭实性。
正行真如──谓道实性。
唯识学乃前佛后佛所共说，故诸菩萨亦如是说。前佛指释尊，后佛指弥勒尊:唯识学最根本的一经一论:解深密经及瑜伽师地论，即前佛后佛所说;一切唯识学皆从此中出。而此一经一论及其所流出之唯识论典，皆言有真如，经论中分明如是说，末世这些佛学家难道都没看到这些经文?还是视而不见?为何他们在讲述及注解唯识学时，偏要破坏佛及菩萨所说之法?真有如
打着红旗反红旗，其居心何在?他们破坏真如，究竟对他们自己有什么利益可图?对众生有什么利益?须知真如法为一切佛法中最高之至理，若谤真如法，即是谤一切佛法，亦谤一切如来谤一切乘真如之理而来者，罪障极重。此辈中人，学习佛法，讲论佛法、乃至在佛法中出家、注解佛经──然却不信佛言，亦教人不信，疑谤经法，其为师子身上虫，反噬师子肉者乎?
注者不才，在此希望一切佛弟子，若学佛法、看佛经，切切要信佛语，须知佛为不妄语者，佛语谛实，真实不虚。佛若妄语，便连五戒居士都不如，何况能成正遍知、无上正觉。是故万万莫随末世愚妄之人，疑谤佛法，自误犹可，尚误他人，堕于无间泥梨。
注释