大慧，如来所得智，是般若所熏，非意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧，一三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。大慧，以二法故，有常无常，非不二；不二者寂静，一法无二生相故。是故如来应供等正觉非常非无常。大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静；慧者永离常无常、非常无常熏。

【注释】

「以二法故，有常无常，非不二」：以依二法妄想故，而有常无常之妄见，非不
二之法有常与无常。
「不二者寂静，一切法无二生相故」：谓如来所证之不二法者，为一寂静之理。以于此寂静理体中，彻见一切法皆无二边见之生相，故是不二。生相且无，安有灭相？
「乃至言说分别生，则有常无常过」：乃至少有言说及分别生，即落言思境界，而堕心意意识分别，如是即有常无常之过失产生。
「分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静」：「分别觉灭者」，即是言语道断，心行处灭。此谓若得一切分别之妄觉皆寂灭不生者，即得永离愚夫之常无常等虚妄之见，及一切不寂静之二法之相。
「慧者永离常无常、非常无常熏」：「非常无常」，即非常、非无常。谓有慧者，即得永离常无常、非常非无常等二见之熏习。以若不熏则无种子，无种子则不成习气，因此不起现行；种子都无，何有现行？故修行者以不落受妄想之熏习为要。此为釜底抽薪、究竟之法，至若种种对治法门，则为头痛医头、脚痛医脚，乃治标，非治本者也。

【义贯】

「大慧」，复有三义，故如来得名为真常：一者，「如来所」证「得」之圣「智，是」如实「般若所熏」成者，「非」是「心意意识」及「彼诸阴界入处」妄想「所熏」成者，是故如来得名为常。「大慧」，以「一切三有，皆是不实妄想所生」，故皆是无常，而「如来不从不实虚妄想生」，唯从真实功德生，故独称真常，此其一。「大慧」，二者，「以」依「二法」妄想计着「故」，而「有常、无常」之邪说产生，并「非不二」之法有常与无常；如来所证之「不二」法「者」，为一「寂静」之理体，以于此寂静之理体中，彻见「一切法」皆空「无二」边见之「生相故」，因此究竟寂静不二。「是故如来应供等正觉」法身，如其所证之不二法，实为「非常非无常」，离于常无常，是故真常，此其二。三者，「大慧，乃至」少有「言说」及「分别生，则」落心意意识分别，而「有常」与「无常」之「过」失。若证得一切「分别」之妄「觉」皆寂「灭」不生「者，则」得永「离愚夫」之「常无常」等虚妄之「见」、及一切「不寂静」之二法之相；有「慧者」，则得「永离常无常、非常」非「无常」等二见之虚妄「熏」习。如来以永离此二妄故得名为真常。

【诠论】

此节为以三种意义，再更进一步解释如来之所以称为真常的原因：第一、如来法身因是以般若熏成，故是真常，不同于三界众生，皆是从心意意识、阴界入处妄想所熏成，故皆是无常。如来不从彼妄法熏生，故独称为真常。第二、以如来法身寂静，故是真常。此谓若执真妄二法为迢然相抗者，则必见真者为常，而执妄者为无常，如是则非合于真妄不二之道，而仍有常与无常之分别，犹为二法。而如来所体之不二之道者，乃一切法浑然寂静，真妄两忘，本来一体，而了无真妄二相生起。此乃如来所顿证者，离一切相，离于常无常，故非常非无常，故是真常。第三、以法身离言说，故是真常。此谓堕于常无常之计著者，非但是由于熏习不同，因而见真妄各别，乃至于但少有言说分别，即堕于常无常之过。唯有如来能寂灭一切分别觉想言说，达于言语道断，心行处灭，契合离言法性。举要言之，则凡愚以内心不寂妄想所熏，故见外实有常与无常等种种差别相，而妄起言说，有智者则离是等妄想之熏，而永离妄见，诸惑永息，生死永断。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。从其所立宗，则有众杂义，等观自量，言说不可得。

【注释】

「众具无义者，生常无常过」：「众具」，众德具足之方便。谓令众善具足，万德庄严所成之智慧方便成为空无实义者，即是妄生常与无常二邪见之过。
「从其所立宗，则有众杂义」：「其」，指外道。谓从外道所立之宗，则其义趣众多杂乱，如常见及七种无常之见等。
「等观自心量，言说不可得」：若以佛智等观诸外道之说，唯是自心现量，即其言说亦不可得。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」若说诸佛「众」德「具」足之智度方便，亦成空「无」实「义者」，则堕愚夫妄「生常」与「无常」见之「过；若无」虚妄「分别」之妄「觉」，则得「永离常」与「无常」之过恶。如果依「从其所」妄「立」之诸「宗，则有众」多歧「杂」之「义」趣。若以佛智「等观」一切诸法，唯是「自心」现「量」，则一切「言说」实皆「不可得」。
尔时大慧菩萨复白言：世尊，惟愿世尊更为我说阴界入生灭；彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。

【注释】

「彼无有我，谁生谁灭」：「彼」指阴界入。谓阴界入中既没有我，则到底是谁在生，谁在灭？
「依于生灭，不觉苦尽」：「依」，依着、贪着。谓愚夫贪着生灭之法，故不能觉醒而求苦尽。

【义贯】

「尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿世尊更为我」解「说」五「阴」十八「界」十二「入生灭」之相；「彼」阴界入之中既「无有我」，则到底是「谁」在「生，谁」在「灭」？而诸「愚夫者」，以「依」着「于生灭」之法，故「不」能「觉」醒而求「苦尽」，因而「不」能「识」知「涅槃」净境。
言：善哉!谛听，当为汝说。大慧白言：唯然受教。告大慧：如来 藏，是善不善因，能徧兴造一趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所； 不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识具，如海浪身，常生不断，离无常 过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。

【注释】

「如来之藏，是善不善因」：此言如来藏是生灭之本。谓此藏性，若随诸善缘，便起善法性，即成为善因；若随不善缘，便起不善法性，而成不善因。此是如来藏随缘变现义。
「能兴造一切趣生」：这是说一切善恶之因、苦乐之果、染净、依正、凡圣生灭，皆是如来藏全体由于随缘，而一念顿起，所以说是「兴」。「趣」，趣向。「生」，生死。谓能普兴造凡圣一切趣向与生死。之所以说凡圣之一切趣向与生死者，是因为乃至三贤十圣仍有微细之变异生死，唯诸佛如来，二死永断。
「譬如伎儿，变现诸趣」：「伎儿」，即伎人。谓有如伎人，作出种种技艺；如来藏亦如是，能变现出诸趣。
「离我我所」：谓如来藏虽能随缘变现诸趣，然于是中，无有我与我所。
「不觉彼故，三缘和合，方便而生」：此谓凡小之人，以不能觉知彼生灭者本如来藏，而谓由根、境、识三缘和合之方便，而生一切诸果；亦即，凡小之人执根境识三者为实有，因此见有实法可得，有涅槃可证，而不知这一切，连根、境、识，都是如来藏所变现者。凡小之人不知返本，但于虚妄相中执求。
「外道不觉，计著作者」：外道之人以不能觉知生灭本于藏性，而妄计一切生灭为作者之所为。
「为无始虚伪恶习所熏，名为识藏」：谓如来藏之净性，由无始世来虚伪戏论恶习之所熏故，而转名为识藏，即阿赖耶识。
「生无明住地，与七识具」：由于阿赖耶识生故，便生无明住地，且与七转识共具，亦即七转识与之一时具起。「无明住地」，即六种根本烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），亦即根本无明，以其能生枝末烦恼，故称根本。根本无明（无明住地）为三界所共。枝末无明有四种：一、见一处住地，此为三界之见惑，因于入见道位时断于一处，故称「见一处」。二、欲爱住地，此为欲界之思惑。三、色爱住地，此为色界之思惑。四、有爱住地，此为无色界之思惑。此四住地，含无明住地，称为五住地。又，言「与七识具」者，为谓以无明为因，起境界风，反鼓心海，而成前七识之波浪，本末同时，不相舍离，所以说识藏为与七识具起。
「如海浪身，常生不断，离无常过」：「身」，即体。谓八识犹如海浪之身，其相恒常生灭不断，亦即一波一波，一浪一浪，生生灭灭永无断绝，生了又灭，
灭了又生。海浪虽如是生灭无常，然其本体海水实离于无常之过：
浪有生灭，水性无差。诸识生灭亦如是，七转识生灭无常，然其体，如来藏，乃离于生灭无常之过。
「离于我论，自性无垢，毕竟清净」：谓如来藏本离于妄我之戏论。故若一念回光返照自性，顿离生灭无常，即顿契无生之旨，顿达藏性无我，则如实了知如来藏自性本来清净。

【义贯】

「佛言：善哉!谛听，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如来之藏，是」一切「善」与「不善」之本「因」，以其「能」一念普「兴造」凡圣「一切趣」向与「生」死之果。「譬如伎儿」，作出种种技艺，如来之藏亦复如是，能「变现」出「诸趣」，然如来藏本「离」于「我」与「我所」；凡小之人以「不」能「觉」知「彼」生灭者本如来藏「故」，而谓乃由根境识「三缘和合」之因缘「方便，而生」出诸果。「外道」人以「不」能「觉」知生灭本乎藏性，
而妄「计」执「着」一切生灭为「作者」之所为。如来藏本净之性，「为无始」世来「虚伪」戏论「恶习」之「所熏」故，而转「名为识藏」（阿赖耶），因此「生」起（根本）「无明」所「住」之「地」，而「与」前「七识」一时共「具」而起。此八识有「如海浪」之「身」，其相「常生」灭「不断」，然其本体之如来藏，却有如大海水本身乃「离」于「无常」生灭之「过」，亦本「离于」妄「我」之戏「论」，其「自性无垢，毕竟清净。」
其余诸识，有生有灭；意意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。

【注释】

「意意识等，念念有七」：谓于念念之中，有意识、末那识等七种识生起。
「因不实妄想，取诸境界」：「因不实妄想」，以不实妄想为因。谓七识生起之因，为内以不实妄想为因，外取种种六尘境界为缘，而得生起。
「种种形处，计著名相，不觉自心所现色相」：于种种形相处所，计着其名相，而起种种妄想，不能觉了凡此色相皆是自心所现。
「不觉苦乐，不至解脱」：不能觉了苦乐本无自体性，因而不得至于解脱之道。

「名相诸缠，贪生生贪」：唯以种种名相而自缠缚，既从贪而生此五阴，复依此五阴而生种种贪，因而诸趣相续。

【义贯】

「其余诸识」则「有生有灭：」第七末那「意」识及第六「意识等，念念」不
住，于念念中皆「有」此「七」种识生灭不已。七识生起之因为内「因不实妄
想」，而「取」着外「诸」六尘「境界」，于「种种形」相「处」所，妄「计」
执「着」其「名相」，而更起种种妄想，「不」能「觉」知种种境界、形处、名
相皆是「自心所现」之「色相，不」能「觉」了「苦乐」本无自体性，而妄自
趋求，不能反照，返求自心自性、因而「不至解脱」之道，唯以种种自心所现
虚妄「名相诸」缚自「缠」，本身既从「贪」而「生」，复转而「生」种种「贪」
爱，因而诸趣相续不断。

【诠论】

此节之主旨，为说如来藏随缘而成众生之染因。
若因若攀缘、彼诸受根灭，次第不生。余自妄想，不知苦乐，入灭受想 正受、第四禅、善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转，名如来藏；识藏、七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘，诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入。

【注释】

「若因若攀缘、彼诸受根灭，次第不生」：「因」指八识。「攀缘」，即所缘之外境。「受」，取。「受根」即能取根。「次第不生」，指前七识灭。此谓若内八识因与所攀缘之外境，及诸能摄取根皆寂灭，则七识亦次第灭而不生。此为大乘之正断法门。
「余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受」：「余」，指二乘人。谓除此大乘之正断外，其余之二乘人，则不知苦乐本无自性，故厌苦欣乐，乃以前方便而入灭尽定。
「第四禅、善真谛解脱」：「真谛」，即四圣谛。「解脱」，八解脱。谓二乘人或入第四禅，或得善知四真谛之八解脱。以四真谛令人出生死之祸患，故称为「善」。
「修行者作解脱想，不离不转，名如来藏」：「修行者」，指二乘。此谓二乘之人于此灭尽定、或诸禅解脱等，却生究竟解脱之想，然而其犹不能离于八识，亦不能转藏识之名而为如来藏。以藏识本无实体，但转其名。若能如是离于八识、转其名，方是无上之真解脱。然此非二乘之境界。
「识藏、七识流转不灭」：谓若有第八识藏之名，则七识之生灭流转便不得息灭。亦即唯有转八识之名，方得令七识之生灭皆灭，不复流转。
「彼因攀缘，诸识生故」：这是由于以彼藏识为因，以攀缘境界为缘，因此七识方得生起；所以欲七识息灭者，须转八识之名，此即是釜底抽薪、根本治疗之方，所谓因灭故果灭，若无其因，果不复存，此是从根本上解脱，故是无上解脱。而二乘不了，但从枝末上着手，只制伏六识令不现行，便妄称涅槃解脱，不知那只是治标，以其生死根本之八识之名犹在故。然八识深细，非二乘境界所知，知尚不能知，是故不能离、不能转。
「不觉无我，自共相摄受生阴界入」：「无我」，此指法无我，以二乘之人但证人无我，而不能如实觉了法无我，故唯于诸法之自共相上，妄自摄受取着，而妄生实有阴界入法可灭之想，不了唯心现量。若见唯心，即见法无我，则阴界入、自共相，皆不可取着，犹如空华。

【义贯】

「若」内八识之「因」、与「若」所「攀缘」之外境、及「彼」能取之「诸受根」
皆悉寂「灭」已，则前七识亦「次第」灭而「不生」，比为大乘从根本修断之正断。除此正断之外，其「余」二乘之人，以法执未忘，「自心妄想」分别，「不知苦乐」本无自体性，唯心妄现，乃以前方便而「入灭受想正受」、或入「第四禅」、或入「善」达于四「真谛」之八「解脱」。二乘之「修行者」于此等境界却「作」究竟「解脱」之「想」，然实仍「不」能「离」于八识，亦「不」能「转」藏识之名，而「名」为「如来藏」；若有第八「识藏」之名，则「七识」之生灭「流转」便「不」得寂「灭。所以者何？」由于以「彼」藏识为「因」，外「攀缘」诸境界为缘，而「诸识」方得「生」起「故」，是故藏识之因不灭，则七识之果便不得灭。然此「非」诸「声闻缘觉」之「修行境界」，以彼二乘「不」能如实「觉」了法「无我」性，故唯于诸法之「自共相」上，妄自「摄受」取着，而妄「生」实有「阴界入」法可灭之想。
见如来藏，五法、自性、人法无我则灭，地次第相续转进，余外道见不能 倾动，是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身、智、意生，离三昧行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。

【注释】

「见如来藏、五法、自性、人法无我则灭」：谓若得亲见如来藏，则五法、三自性、二种无我等一切分别境界即灭，以如来者，诸法如义；诸法如即一切法如。
「地次第相续转进」：于是于诸地中，次第相续展转升进。
「得十三昧道门乐」：得十种三昧门之乐。
「三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际」：「持」，加持。「不受」，不取着，不味着、不耽着。「实际」，即涅槃。此谓由于有诸佛三昧觉力所加持，因而不沈空滞寂，（若无诸佛三昧觉力所持，即于三昧中沉醉不觉），而能观察诸佛如来之不可思议境界及菩萨之本誓愿，因此自愿不耽着于三昧门乐，及不住涅槃实际。
「得十贤圣种性道，及身、智、意生」：「十贤圣种性道」，即十地道。「身」，即报身；「智」，即法身；「意生」，即化身。至此即圆具三身。
「离三昧行」：离诸三昧功用之行。
「当净如来藏及识藏名」：未转第八识藏及未见如来藏时，则五法、三自性、八识、二种无我，皆为七识所坚执，不能断，不能净，今既已转识藏之名，而成如来藏，则七识变成无主，无所依附，不再能坚执，故五法、三自性、二种无我等，一切妄相皆灭皆净，此为究竟，彻本彻源，所以如来劝说欲胜进者，当净如来藏，及转识藏之名。再者，关于转识藏名，乃谓转藏识染污之名，即成如来清净之藏，以迷如来藏，而转成妄识，然而妄识实无有别体，但有其名，以其体仍是一如来藏。是故其名若转，其体本净、如如。

【义贯】

若得亲「见如来藏」，即「五法」、三「自性、人法」二种「无我」等一切分别境界「则」皆寂「灭」，契于一如；由此随诸「地」之「次第相续」展「转」升「进」，任运断证，至此境界则其「余外道」邪「见」皆「不能倾动，是名住菩萨不动地」，于此「得十」种「三昧道门乐」，然由于有诸佛「三昧觉」力「所」加「持」，因而不致沈空滞寂，而能「观察」诸佛如来「不」可「思议佛法」之境界、及菩萨之本誓愿，故能「自愿不」耽「受三昧门乐及」不住涅槃「实际」，而趣「向」如来「自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道」，唯依大乘「得十」地「贤圣种性」之「道，及」证得上妙之报「身、智」身（法身）、及「意生」化身，即得三身，故能「离」诸「三昧」功用之「行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及」转第八「识藏」之「名」，以彻本达源。
大慧，若无识藏名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。

【注释】

「然诸凡圣悉有生灭」：因为证无生灭性，唯佛能得其究竟，其余的凡圣之人皆不能知，以从凡位之十信，至圣位之十地，乃至于等觉，虽转第八识藏，而仍有生灭。何以故？因为登地之行者，念念用自觉圣智，住于现法乐，且同时不断地勤于方便，办度生之事业，若未获金刚喻定，则异熟仍未可忘，便仍有微细之生相无明末尽，故即使是十地、等觉之圣人，仍皆有微细生灭。由此观之，无识藏之生灭者，唯有佛如来而已。

【义贯】

「大慧，若无识藏」之「名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣」之人，从十信乃至十地、等觉，「悉」仍「有生灭」，以诸圣位之「修行者」，虽得「自觉圣趣」，而能于「现法乐」中「住」，且同时「不舍方便」，办度生事，然犹未净如来藏，未离变异生死，故仍皆有生灭。
大慧，此如来藏识藏，一声闻缘觉，想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。

【注释】

「此如来藏识藏」：以如来藏与识藏本是一体，其体只是如来藏，识藏仅得其名，故合在一起讲。
「虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净」：虽如来藏之自性本自清净，然由于受客尘所障覆故，凡小之人犹见其为不净，不能见其本净之性。
「如来者，现前境界」：「现前」，即现量，亦即表示非比量或非量境界。此言唯有佛为现量境界，因为凡夫不知不觉、外道妄执、二乘之人偏觉，都属于比、非二量所摄，具是不净；菩萨虽能以分证觉，而观佛性，然仍如隔壳观月，亦犹属比量，未得尽净，所以现量境界，唯佛证之。
「阿摩勒」：梵语Amalaka，旧译为菴摩罗，果如胡桃或槟榔，类似中国之余甘子，其味酸而甜，可作药，食之除风冷。阿摩勒之义为无垢清净。

【义贯】

「大慧，此如来藏」及第八「识藏」者真妄一体，其义甚深，因此「一切声闻缘觉」只能依自「心」妄「想所见」而揣度之，不能见其真相。「虽」然如来藏「自性」本自「清净」，但由于为「客尘所」障「覆故」，凡小之人「犹」只「见」得其表面之「不净」，不能见其本净之性，「非诸如来」所见。「大慧，如来」所见之如来藏自性「者，」乃属「现前境界，犹如掌中视阿摩勒果」。
大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识具生，声闻计着，见人法无我。故胜鬘夫人承威神，说如来境界，非声闻缘觉，及外道境界。如来藏识藏，唯及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。

【注释】

「我于此义」：「此义」，指如来藏与识藏一体别名，其性本净等之无上甚深义。
「胜鬘夫人」：舍卫国波斯匿王之女，其母名为摩利，义为鬘。胜鬘夫人之梵名为尸利摩利，义为胜鬘，即殊胜之鬘也。
「利智满足诸菩萨」：谓大根利智，福德圆满具足之诸菩萨。
「七识具生」：谓八识为与七识具时生起。
「声闻计着，见人法无我」：为令二乘因不了唯心而计著者，如实知见人法无我。
「莫但闻觉，作知足想」：「觉」，即知。莫只是听说，知有其事，便作知足想。佛此言为令诸菩萨躬自深造而自得之。若只是闻知，则如数他人财宝。

【义贯】

「大慧，我于此」藏性本净之甚深「义，以神力建立，令胜鬘夫人及」上根「利智」福德圆「满」具「足」之「诸菩萨等，宣扬演说如来藏」清净本性「及」第八「识藏」染污之「名」，并谓八识为与「七识具」时「生」起，为令「声闻」因不了唯心而妄「计」执「着」者，能如实知「见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神」而「说如来境界」，此「非声闻缘觉，及外道」所知「境界。如来藏」及第八「识藏」乃「唯佛」如来「及」其「余利智依义」不依语「菩萨」之「智慧境界；是故汝及」其「余菩萨摩诃萨，于如来藏」及第八「识藏，当勤」真实「修学，莫但」见「闻觉」知已，即「作知足」之「想」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
甚深如来藏，而与七识具，二种摄受生，智者则远离。
如镜像现，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月； 计著名字者，不见我真实。
为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

【注释】

「二种摄受生」：「二种」，指内、外二种，即内心外境。「摄受」，取着。此谓七识之生，乃由于对内心、外境取着为我我所而生。
「智者则远离」：谓智者以如实了知藏性本净，故于一切染净诸法悉离不着。
「如镜像现心，无始习所熏」：谓一切法如镜中像现于如来藏心之中，本无所有。此乃由无始世来妄想习气之所熏成。
「如实观察者，诸事悉无事」：若以正智如实观察者，则如来藏中迷悟生死之事，亦即一切镜中像之事，皆悉无事，皆不可得。
「不见我真实」：不见我所指示之真实。「真实」者，真如实际也。
「心为工伎儿」：第八识心为工巧之伎儿，能变现一切。
「意如和伎者」：「意」，指第七末那意。谓第七识如附和工伎者，以第七识依于识藏、缘于识藏，故如为与之唱和。
「五识为伴侣」：前五识以缘外境，故为第八识之伴侣。
「妄想观伎众」：「妄想」，指第六识。以第六意识缘前五识，而妄想分别之，故第六识有如观看众伎之观众。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深」之「如来藏」，本性清净，由于随缘成染，「而与七识」共「具」，此乃由于对内心外境「二种摄受」取着而「生；智者」如实了知藏性本净，「则」一切染净诸法悉皆「远离」不着。一切法犹「如镜」中之「像现」于如来藏「心」之中，本无所有，乃由「无始」世来妄想「习」气「所熏」而成。若以正智「如实观察者」，则如来藏中迷悟生死「诸事」实「悉无事」。譬「如愚」夫「见」人为其「指」示「月」之所在，而愚夫但「观」手「指」而「不观」所指之「月；计著名字者」亦复如是，不能忘言契理，故「不」能「见我」所指示之「真」如「实」际。第八识「心为」如「工」巧之「伎儿」，能变现一切；第七末那「意」识则有「如」附「和」工「伎者」，以第七识依彼缘彼故；前「五识」以缘外境，故「为」其「伴侣」，相辅成事；第六意识「妄想」分别前五识，故有如「观」看「伎众」者。
尔时大慧菩萨白言：世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨，于一地次第相续，分别此法，入一法；入一法者，乃至如来自觉地。

【义贯】

「尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为」我解「说五法」、三「自性」、八「识、二种无我，究竟分别」（差别）之「相」，令「我及」其「余菩萨摩诃萨，于一切」菩萨「地」中，能「次第相续」修行，「分别」了知「此」等诸「法」，如是则能「入」于「一切佛法」之中；若能「入」于「一切佛法者，乃至」能顿证「如来自觉」圣智之「地」，皆由了知此四科之功。

【诠论】

自从楞伽会开会以来，至此所言之邪正因果、凡圣、染净等一切法义，皆为五法、三自性、八识、二无我摄尽无遗。如今，所说之法义即将圆满，然大慧仍不知五法、三自性等法彼此之间，之所以究竟差别之因，所以在此问明，俾令行人得随诸地次第修行，而得明了，便能以此觉了，而入一切佛法，顿证如来自觉圣智。
告大慧：谛听谛听，善思念。大慧白言：唯然受教。告大慧：五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。

【注释】

「分别趣相」：分别趣向之相。
「若修行者，修行入如来自觉圣趣」：若修真实行者，修行此法，观察五法、三自性、八识、二无我等皆唯心现量，本非实有，即入于如来自觉圣趣。
「现法乐正受住，现在前」：即得现法乐之甚深三昧，常得现前。
「不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性」：谓愚夫以不觉了彼五法、三自性等，而但于自心所现一切外法之性，执为心外实有。

【义贯】

「佛告大慧：谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、」三「自性」、八「识、二种无我，分别趣」向之「相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修」真实「行者，修行」此法，观察五法、三自性、八识、二无我等唯心现量，即得「入」于「如来自觉圣趣」，而「离于断常有无等」恶「见」，得于「现法乐正受」中「住」，三昧常「现在前。大慧」，然愚夫以「不觉」了「彼五法」、三「自性」、八「识、二无我」，而但于「自心」所「现」一切「外」法之「性」，执为心外实有，此乃「凡夫妄想」分别，「非诸圣贤」正智所见。

【诠论】

此为依迷与悟二者，而总列五法。谓修行者因观察五法等，而得趣入自觉圣智，则五法通是悟相。反之，若不觉，且不能观察，不能了别，则五法通成迷相。故知法无自性，迷悟在人。
大慧白言：世尊，云何愚夫妄想生？非诸圣贤？告大慧：愚夫计着俗 数名相，随流散；流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计着妙色；计着已，无知覆障，故生染着；染着已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲水轮，以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我我所，起于一不实妄想，离相所相，及生住灭；从自妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。

【注释】

「愚夫计着俗数名相」：「俗数名相」为六根、六尘、五阴、十二入、十八界等。
「随心流散」：「随」，任由。谓任心流散于外。
「种种相像貌」：谓妄见种种相之像貌。
「无知覆障」：「无知」，即无明。
「不能知如幻、野马、水月自性」：不能知诸法之自性为如幻、如阳焰野马、（）
如水中月，不可取、不可得。此为指外道人所患之过。
「起于一切不实妄想」：谓诸法乃起于一切不实之妄想。
「离相所相」：离于能相所相。
「胜妙」：即胜性，亦即神我。

【义贯】

「大慧白佛言：世尊，云何愚夫」会有「妄想生？」而「非诸圣贤」会生妄想？「佛告大慧：」以「愚夫」妄「计」执「着」六根、六尘、五阴、十二入、十八界等「俗数名相」为实有自体性，并任「随」此妄想「心流散」于外；心「流散已」，便妄见「种种相」之「像貌」，而「堕」于计彼诸相为「我、我所」之妄「见」，进而「希望计着」彼为「妙色」；如是「计着已」，即以「无知」（无明）「覆障」本明，是「故」心「生染着」；心生「染着已」，便起贪恚痴，是故由「贪恚痴所生」起之「业」便得「积集」；如是造作「积集」诸业「已」，复于彼诸业便作种种「妄想」分别而「自缠」缚，「如蚕作茧」，因而「堕」于「生死」大「海，诸趣旷野」之中，「如汲水轮」，循环不已，而不自觉知。外道之人，「以愚痴故，不能」了「知」诸法「如幻」、如「野马」（阳焰）、如「水」中「月」等「自性」，是故不能知诸法本「离」于「我」及「我所」有；亦不知诸法乃「起于一切」虚伪「不实」之「妄想，离」于能「相」及「所相，及」离「生住灭」；是故彼一切法乃「从自心妄想生」，而「非」从彼所妄计之「自在、时节、微尘、胜妙」之性等所「生」。然「愚痴凡夫，随」逐虚妄「名相」而漂「流」不止。
大慧，彼相者，眼识所照名为色；耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法；是名为相。大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一外道声闻缘觉地。复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相；非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生，是名如如。

【注释】

「彼相者，眼识所照名为色」：这是解释名相二法，不出于由六识取六尘。「照」，对也，亦是照见、照显之义。
「彼妄想者，施设众名，显示诸相」：谓彼堕于妄想分别之人，妄建立种种假名，以显示彼诸相。
「如此不异，象马车步男女等名」：谓于妄立假名来配众相之后，便谓决定是如此，决定不可改异，猫名配猫相、象名对象相，至于马、车、步、男、女等名与相之对配，亦复如是，决定如此，决定不可改异。如是则不但是「相」为有定相，且「名」亦有定，某名一定是代表（表显）某相；如是则仿佛名与相皆有实体。如是则名与相即是妄想：非离于名与相外，别有妄想以若离名相，
即无妄想；若离名相，妄想不得起，妄想不得附丽。所以下句说：「是名妄想」。
「正智者，彼名相不可得，犹如过客」：「过客」，指旅客，因只是道经而已，并不久住，故有如过路人。此喻名、相为生灭法，不得常住，有如过客，乃至念念不住，如旅客来往不止住。此谓：正智即是观一切名相之体不可得，如过客之不住，是故了境本空。上面名、相、妄想属于凡夫之迷相，正智以下，为就贤圣法而明示悟相。
「诸识不生，不断不常」：因观名相不可得，而了境空；以知境空故心寂，所以诸妄识不复生起。既达于境空心寂之境界，所以于一切法不复起分别，以不分别故，究竟照了一切法实非断、非常，永离一切分别相。
「不堕一切外道声闻缘觉之地」：以离于一切分别，故不堕于一切凡外邪小境界，此即是正智。
「以此正智，不立名相」：以此正智观察，即了知一切境皆唯心所现，外性非性心外非有，是故于真如法中，不立一名、一相，而达一切境如：以不见一（）
法可立，故真如茕然独现。
「非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生」：然菩萨亦非不立名相，而是彻见名相本来不生，此即圆觉经所说：「非作故无，本性无故。」因此，非菩萨不立名相，而达如如，而但于一切法之性相上，舍离增、损二种谤，以如实了知名相本来不生。若了知名相本来不生，即不再虚妄造作，于一切法性相上，妄有所增损之想；若无一切二见之想，自然达于「此心如」之境界。
「是名如如」：以心境皆如，故名如如，内外一如故。

【义贯】