《禅之甘露》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本文为《禅之甘露》全书，共十一章，内容涵盖禅坐入门至高阶禅定修习的系统教授。
① 本书为汉译本，译者注明因PDF转文本，格式结构可能存在未知错误，以PDF为准。
② 全书十一章按内容线性推进：第一章禅坐精要、第二章禅坐必备的基本概念、第三章禅观四法门、第四章五味禅——心识之构成与禅之实践、第五章五停心观、第六章不净观之一、第七章不净观之二——九想观、第八章不净观之三——白骨观、第九章习禅五阶上、第十章习禅五阶下、第十一章完结篇——跑香与香板的典故。
③ 讲经时间横跨一九八八年八月二十日至一九八九年五月廿七日，地点为纽约·庄严寺。
④ 本书定位为禅坐入门至中级的系统教材，涵盖正知见、基本概念、观法、禅定次第及前方便等完整修学体系。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 一般人对静坐目的不甚了了，有人认为坐禅只是静静地坐着身体不动，或远离人群暂得片刻安宁。
② 有人在禅坐中碰到幻象便以为是工夫成就的表征，或贪恋幻象而陷入烦恼深渊。
③ 西方人士喜好静坐却不知在修习禅坐之前须先阅读佛典或听讲经，缺少正知见引导。
④ 有人将坐禅当作逃避现实的工具，或仅为了增进身体健康而坐禅，而非为求正法解脱。
⑤ 法师通过系统教授，层层开解：坐禅的真正目的是得定修观、转识为智、断三毒证菩提。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 禅坐的目的与正知见（第一章）
(1) 禅坐的双重目的
① 第一个目的是要得定——放松、寂静、以及摄念专一，三者合在一起所产生的境界。
② 第二个目的是在静坐中先修得令心极其平静、丝毫不乱，然后以此心去清清楚楚地观察心内及心外的一切现象。
③ 以定心来从事观察，可更进一步产生超凡入圣的智慧，这种智慧梵文称之为般若。
④ 般若之能令我们超越三界——由别相而言，能令我们超越贪欲、执着、瞋怒等不善法，使我们不再于轮回中流转不息。
⑤ 解脱并非由于他人或神的怜愍施舍而得，而是凭自己的意志力、智慧力、以及致力于修行以达究竟的愿心而得的。
⑥ 习禅的最终成果是既有禅定又有般若智慧——定慧兼具。
(2) 定与慧的关系
① 定是解脱力量的本体，慧是此力量的运用。
② 佛法中有"以智慧剑斩烦恼贼"一语，这就是般若智慧的运用。
③ 有禅定而无智慧，则如外道五通仙人，以无慧故还落于生死轮回中，终究不得解脱。
④ 有智慧而无禅定，此慧但有其名而不能致用——若无本体，用从何来？譬如无灯何来灯光之用？
⑤ 有禅定再加上智慧，则既有体又有用，体用具全，定慧等持，即成就所谓的三昧三摩地。
⑥ 三昧是将来能令我们得以觉悟开悟的最佳工具。
(3) 觉悟的目标与起步
① 觉悟有许多种，修行的正确目的是要达到最高的那一种，即所谓阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉，亦即是大彻大悟。
② 法师引用比喻：要把目标放在最高处，却要从最低处开始着手做起，应该像唐吉诃德一样，把目标订得"巍巍乎其高，若不可及"，即头顶高耸入云霄，脚却稳稳地踏实地面。
(4) 禅坐中的魔障与幻象
① 在坐禅的时候常有人会碰到什么鬼或是魔的问题——由于业障的关系，有时在静坐中会看见些什么、听到什么、或感觉到什么不寻常的东西。
② 那些坐中所觉知到的色相、人声和其他音声，全都是幻象，全不可靠，不必予以看重或理会。
③ 法师警告：切莫以为那些幻象是你工夫有所成就的表征——虽然有些坐中产生的现象的确不错，可是你一旦起了贪着之心，它就反而会成为你的跘脚石。
④ 法师以生动比喻开示：对这些意想不到的事要像对待"青楼艳妇"一般——此妇或许娇艳动人，然而却不是可靠的佳人，应如是观之，而尽量不去对它多费心，更不可对它心生贪着。
⑤ 于禅坐中出现的一切现象，不论是心理的或者是身体的，都可能是好的也可能是不好的，那要看你如何待它而定。
⑥ 有的人坐禅会有身体摇晃、或满身大汗、或全身发冷的现象；有的人则会看到胜境、或目睹恶象——这些现象应一并视为须臾即逝的梦幻。
⑦ 别被它吓到了，更不可贪恋它——那些走错方向的人最先是由于观念错误而陷入迷惑之网，继而出现幻听、幻觉等现象，进而可能心理失常，甚至到了精神错乱的地步。
(5) 坐禅的基本要则
① 坐禅要想有个好的开始，就须先具备正知正见——我们还有很长的一段习禅之路要走。
② 我们坐禅首先是为了想把自己的心定下来，同时更进一步期望能因此而消除心中的贪着、瞋恨及愚痴等种种烦恼。
③ 瞋恨——所谓生气、愤怒、怨怼等——是我们心中的垢染，又称为恶业，这东西一直累积在我们心中已经有千万亿劫之久了。
④ 它们既无形又无相，若非具有佛菩萨之智眼，凡夫是没人能见到自心中这些垢染的；虽然看不到，但确确实实可以感觉得到它们的存在，而且还时时刻刻为其左右深为所苦。
⑤ 习禅的人首要之事便是要依照正确的规矩去坐禅——坐禅这游戏是一切游戏中最为严肃的一种，因为它能令人解脱生死苦恼、证成圣道，游戏规则自然也就最微细且最严格。
(6) 池塘喻——心水澄清
① 坐禅的成果之一是能使我们获得一种稀有的本事：能令我们心中所有的尘染污垢全都沉静下来——正如令混沌的池水保持稳定不动，因而使水中杂质得以沉淀、澄清一般。
② 我们的心就好比一个池塘，池塘里尽是些污泥或垢浊之物；若想涤除心水中的污垢，首先必须令这一潭心水静止下来尽量不要再去搅动它。
③ 坐禅最重要的方便法门之一便是奢摩他——止是止息烦恼或降伏烦恼之义；但此方法尚非究竟，顶多只是令心中的污垢沉淀下去而已——犹不能将其清除。
④ 表面上看来我们的心是平静了，可是骨子里污垢还是在那儿；不过奢摩他止的工夫仍然是必须具备的，因为一切禅定工夫都是从奢摩他垫基而来。
⑤ 继奢摩他之后，下一个工夫便是要修毗婆舍那——修观以便究竟清除心中所藏纳的污垢；为了要作观，必须先修习般若智慧，然后再以智慧来观照诸法。
⑥ 坐禅的次第是：首先令心定下来以息止烦恼污垢令暂不起现行；然后用智慧去观察照破烦恼；如是久行精纯之后终有一天定能将心中之垢染尘埃铲除尽净令其永不复生而得究竟清净，此时即是证得清净法身。
(7) 初步坐禅的两个要诀
① 第一个要诀是放松或放下，第二个要诀是专一或摄心。
② 于摄心专一之后便可进而修习各种善巧方便，接着又因这些善巧方便而获得般若智慧——超凡入圣之智。
③ 般若慧与游移不定的散乱心是互不相容的，因此欲得般若智即须先学会止息乱心，继而学会如何集中注意力才能达到系念专一的地步。
④ 一旦能摄心专一之后便自然能使用它如同使用一把智慧之剑一般去斩断一切烦恼缠结——这便是坐禅最主要的目的。
(8) 静坐非仅为静坐
① 所谓静坐并非只是静静地坐在那儿身体不动就行，或只是远离人群暂得须臾的平静或享受片刻的安宁。
② 那仅仅是初学者最皮毛的第一步，更非终极的目标——关于禅坐该学的还非常多。
2. 数息法与坐姿要点
(1) 数息法——初学者第一步
① 初学者起始的第一步最好是修数息法：先练习观察自己的气息，然后作数息的工夫从一数到十。
② 不必深呼吸，自然呼吸便可——因为本意并不是要练气功或练什么禅功之类的体能运动，而是要修心地上的功夫。
③ 数息的方法是：吸气时数一，然后呼气，呼气时不用数；再吸气时数二——不要将呼气与吸气两者皆数，通常是数入不数出。
④ 倘若你数迷糊了也不要猜测或努力回忆你刚才数到那儿了然后又接着数——这时应当从头开始，再从一数起。
⑤ 数息法表面上看似简单其实并非易事——心不够静不够明便会觉得自己似乎永远也数不到十。
(2) 坐姿要领
① 静坐的时候要放松身上所有的肌肉及筋骨。
② 上身要自然挺直，腰背要正直，不向前、后、左、右倾斜。
③ 臀部要坐在坐垫蒲团的前缘三分之一部分，而不是坐满整个坐垫。
④ 如果会双跏坐（双盘）就双跏，这样最好；如果不会双跏坐就单盘也无妨；要是连单跏坐也不会暂时先散盘好了。
⑤ 先放松身，身体放松后再尽力去放松心。
⑥ 舌尖要向上顶住上齿龈，甚或向上、向后顶住口盖后面的软颚——这一点对气的通畅来说非常重要。
⑦ 只用鼻子呼吸不要用口，且呼吸不能出声——不可呼得嘶嘶作响或有急促喘息之相，应尽量令气息绵绵密密又深长但不要憋气。
(3) 息的微细变化
① 息越细心就会越细，但无法强制令它微细——必须是自自然然地由于心静心细而自然逐渐变为微细、绵长，那是经常用功以及工夫纯熟的自然显现。
3. 随息与观息
(1) 随息的修法
① 由数息而能深入地摄心专一之后，便可从数息进而修随息。
② 随息的方法是：先摄心专一，然后专心观气息并随着气息走——从鼻孔、经喉头、到肺部，乃至观想它散布于四体百骸。
③ 要细心地去观察及观想、并感觉这气息遍布全身各处、整个皮肤、乃至所有的毛孔无不充满了这气息。
④ 出息时观了全身这些地方的气息都依反方向回到肺、气管、鼻孔然后排出体外。
(2) 观息冷暖
① 息入鼻孔时要能觉其冷，息出之时要能觉其暖。
(3) 观息长短
① 仔细观察并觉知息长知息长、息短知息短，何时息长何时息短都必须了了知。
② 其变化皆须一一观察了知——有时甚至还能感觉到舌尖的气息是甜的，但千万别去期望它。
③ 坐禅到底是为了心的转变，而不是身的变化。
4. 静坐后之行仪
(1) 起坐之法
① 静坐时间结束时先双手轻轻互搓，双手暖了再用手覆盖眼睛一会儿。
② 再摩擦脸颊、耳朵、耳后、手臂、身躯及双腿，以让全身毛孔及身体各部分恢复正常的血气运行。
③ 松腿之后也用手稍微摩擦一下双腿，然后才站起身来——不要猝然起身。
(2) 行香与跑香
① 静坐之后要练习行香或跑香——大家跟着木鱼的节拍走。
② 木鱼越敲越快时我们也随之越走越快，快到最后渐渐变成了跑香。
③ 走的时候心里要不停地念佛号或观察自心。
5. 坐禅法门之全盘观——瞎子摸象喻
(1) 大般涅槃经之譬喻
① 佛在《大般涅槃经》中讲了一个非常有名的譬喻故事——瞎子摸象。
② 几个生盲之人聚在一起想了解及确定大象到底长得什么样子。
③ 一个盲人摸到了象鼻子，大声宣说大象长得像一根长长的管子。
④ 另一个盲人摸到了象尾巴，说大象长得像一条绳子。
⑤ 每个盲人对于大象的形状皆各有所见——以其经验而论他们每个人都对也都不对，因为他们只说出了整体中的一部分而已。
(2) 全盘介绍的两难
① 仅仅介绍整个事情中的一部分是会有危险与弊病的。
② 但如果全部合盘托出，听完之后很可能会觉得好像什么都会了却可能一点也不去照着实修——光说不练即使好像事事具知究竟于你丝毫无补。
(3) 折衷之法
① 先通盘研习整个禅坐法门以得其整体概念，再拣选其中一些法门来深入实修。
② 最后从所修的法门中选出一或二种最适合自己根性的来专修——这也是过去许多禅师所采用过的作法。
6. 禅坐必备的基本概念（第二章）
(1) 放松与摄念专一
① 放松放下与摄念专一是禅坐中两个最基本的技巧。
② 我们因为常焦躁不安而把自心给弄乱了，唯有用对治法门才能将此乱心静止下来——这个对治之法便是放松、放下。
③ 由于我们的心总是飘荡驰散、游移不定，所以须用摄念专一来约束它，以免因散乱而浪费或错用了精力。
(2) 六尘
① 六尘就是为六根所受用的食物，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六者的食粮。
② 这六种尘分别是色、声、香、味、触、法。
③ 它们之所以称为尘是因为它们有如尘垢一般会遮蔽我们的视线，使我们无法亲见本性。
(3) 八识
① 当身内之五根（眼、耳、鼻、舌、身）与外界之五尘（色、声、香、味、触）相对或接触时，会因为彼此的作用而产生前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）。
② 前五识本身仅能对外境作最起码或最初步粗显的判别或了别——它们只是类似相当单纯的直觉第一印象而已。
③ 紧接着便有第六识——意识——跟着生起而产生了进一步的了别作用；第六识一生起作用之后，种种的感觉、意见、判断便应运而兴、接踵而成。
④ 我们之所以会有一切分别、判断、取舍等，当知皆是第六识的杰作。
⑤ 第七识称为末那识——它是自我之中心，我执之根源；人之所以会自我中心或我执很重都是由于第七识的作用。
⑥ 第八识是阿赖耶识——此识为诸识之仓库，也是我们所造的一切业之储藏室，不论此业为善业、恶业或无记业皆贮存于其中。
(4) 禅那
① 禅那（罗马拼音为Dhyāna）系静坐所达到的一切成就之通称，通俗又称禅定，亦可指因静坐而达到的平静安稳的心境而言。
② 它也可指介于止（奢摩他）与观（毗婆舍那）两端之间的中道境界——若是此义则禅那便与三摩地（三昧）之义相通。
③ 禅定的第一个用处即是澄清我们心水中的尘垢，以减低感情、官能以及思想等对内心所产生的压力。
(5) 奢摩他——止
① 奢摩他（罗马拼音为Śamatha）是指修习禅定而成就之心如止水、不动不摇的境界。
② 它是令我们可以开始起正修行的一大利器——除非我们把奢摩他当作是趣向菩提的有力工具，否则其价值便大为降低，便只能成为世间禅而已。
(6) 毗婆舍那——观
① 毗婆舍那（罗马拼音为Vipaśyanā）是指在禅定中作观想，尤指行者于得止之后所作的观想。
② 为了开启般若智慧，行者必须在禅定的止境中修习佛法中各种观门，例如四念处观、不净观等，如此方能斩断烦恼。
(7) 三摩地——三昧
① 三摩地（罗马拼音为Samādhi）是止与观二者达到平衡均等的境地。
② 止若太多心便会太过沉寂而渐趋阇钝、昏昏欲睡；观若太多则会易于产生掉举、兴奋甚至不安的弊病。
③ 唯有止与观二者运用均衡才能令心既平静又敏锐——三摩地又译为等持，即止与观二者平等受持之意。
(8) 般若
① 般若（罗马拼音为Prajñā）系超凡入圣之智，是由三昧力进修如来智所产生之圆满究竟的成果。
② 三昧是奢摩他止与毗婆舍那观二者均衡结合所生的境界，而般若则又是三昧的成果。
7. 禅观四法门（第三章）
(1) 四念处观总说
① 四念处的用意是要我们对身、受、心、法这四样东西作深入的观察与思惟。
② 一般来说所观的是：身不净、受是苦、心无常、法无我四者。
③ 也可将此四者作各种排列组合从而作成各种不同的观法——例如以身而言可作：观身不净、观身是苦、观身无常、观身无我、或全部一起观。
(2) 甲、观身不净
① 身代表眼、耳、鼻、舌、皮肤等身体各部分。
② 不净可指眼、耳、鼻、舌、皮肤等本身及其所排泄之秽物。
③ 身不净的更深一层含意是指我们的感觉器官总爱贪取那些于人无益之物——亦即是尘垢——因而令我们迷失了清净的本心，故说身是不净。
④ 行者若了悟身不净便不会贪着此身乃至因此贪着而妄造诸业。
(3) 大乘唯识之身念处三观
① 以上系小乘以及三乘通教中权教菩萨的四念处观之身念处观法。
② 大乘不共实教菩萨的四念处观之身念处观则为观身不净、非不净——以四大身乃属无情，依大乘唯识学而言身属于无覆无记之异熟生。
③ 菩萨以知是已了知身为依他、遍计之性，是故不着而得离于对身之贪爱取着——此即大乘唯识之身分别观。
④ 一切众生之身若以大乘究竟之般若慧观之则身似幻化不实——身既如幻则此身之净与不净又更是幻化，此即是大乘般若之身假观。
⑤ 一切身心万法本如来藏妙真如性，故其净染本非真乃因缘变现——在凡为染在圣成净，此则为大乘无上第一义谛之身念处观，亦即是身真如观。
(4) 乙、观受是苦
① 受有三种：苦受、乐受及不苦不乐受。
② 佛所教导我们最为重要的道理之一便是一切受皆是苦——因为一切受都不能恒久，皆是无常而不可捉摸的，所以一切受都不真实都是虚幻而诳惑人的。
③ 行者须如是信解、如是受持、如是观了、如是悟入。
④ 大乘三观中受念处亦有三观：一、瑜伽受念处分别观；二、般若受念处假观；三、第一义受念处真如观。
(5) 丙、观心无常
① 心是无常而不持久的——因为心本身并无任何真实自体可言，亦即心的自体本空。
② 凡夫所觉知的心只不过是内五根与外五尘相互作用之后所得到的影子或影像而已，它们完全如同出现在电影荧幕上的影像一样——虽然那些影像实际上并不是真的但在荧幕上看来却都栩栩如生。
③ 荧幕本身却依然空白如初丝毫不受这些影像之所玷染——出现在荧幕上的一切影像全是瞬间生灭、虚妄不真的，只是徒然惑人眼目而已。
④ 同样的道理映现在我们心幕上的影像也一样是虚妄不实的。
⑤ 凡夫的心除了虚假不实之外还有如猿猴一般，亦如风、如电、如朝露——势不久停未曾暂住无时无刻不在变迁之中。
(6) 丁、观法无我
① 法的梵文为达摩（罗马拼音为Dharma），原义为法则、轨则之意。
② 广义的法是指世间每一样东西——不论是身体的或心理的、物质的或精神的，全都叫做法——因为世间每一事物皆必然有其本身的规则可循。
③ 狭义的法专指佛法——佛所教授的一切法。
④ 诸法无我中的我以世间及外道而言皆说我是指有一独立自主之个体；但世间任何一物皆不可能完全脱离他物而独立自主地独自存在。
⑤ 犹如一丛芦苇如果将其各各分开则没有一根芦苇能够独自挺立而存活——这种诸法互相依存而无独立自体的性质佛称之为诸法之无我性。
⑥ 一切法中皆找不到一个独立存在的自我之体——此即观法无我之一斑。
8. 观四大种与观心观佛性
(1) 观四大种——地水火风
① 对四大的观法之一是将一切物皆观想成为具有相同的颜色——如果万物都成了同一颜色则万物看来便相差无几而不再有特别吸引人之处。
② 渐渐地我们便会失去对外物原有之偏爱与贪恋；行之既久则心中所起之一切分别与判断亦终将以其无味而弃舍。
③ 于因地修行时既然观了外物皆悉平等，则于果地时便可依此进而成就平等性智。
④ 对四大的另一种观法是总观四大及别观四大中之每一大皆是变幻无常、不能恒久的。
⑤ 由于四大之性本系无常故可知四大亦皆无我——在任何一大之中都找不到一个常住不变的本体我性。
(2) 观心
① 除了观佛性以外观心是最艰深的禅观法门——心既无形又无相仿佛抽象的概念一般，而且唯具有心眼（所谓智慧之眼）才能看得见它。
② 佛在《大乘本生心地观经·观心品》中说"能观心者究竟解脱，不能观心者永处缠缚"——可知观心在佛法行门中的重要。
(3) 观佛性
① 佛性又称为本性——法师用金矿来说明：佛是指已经挖掘出他本性的金矿并且已把那金矿提炼成纯金的人。
② 我们虽身为凡夫但也有与佛等质的真金贮藏在佛性的金矿里——只是我们还没把它挖掘出来更未提炼。
③ 我们应常常思惟如上这个比喻，且应把一切现象都看做是自己佛性的显现——正如《楞严经》所说的本如来藏妙真如性。
9. 五味禅——心识之构成与禅之实践（第四章）
(1) 禅之名称与分类
① 梵文禅（罗马拼音为Dhyāna），其意义为禅——这个汉字在日文中的发音为Zen，西洋人多把禅称为Zen而非Ch'an。
② 禅可分成五类称为五味禅。
(2) 心识构成
① 习禅的主要工作就是修心——令心离杂染、得定、得三昧，再以三昧力转识为智转八识为四智，这便是习禅的理与事之主轴。
② 心的第一层最外一层包括前五识——即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，由内五根与外五尘相互作用而形成，仅能对外境作最起码的判别。
③ 心识的第二层是第六识——意识，职司一切微细分别，是心识中判断及理智的运作中心；它总以为自己是大权在握主控一切，其实听命于第七识。
④ 第六识颇能替它的幕后老板第七识找出种种正当的理由而将其合理化——它会用极其微细机巧的方式去满足第七识（我执中心）。
⑤ 心识的第三层是第七识——末那识，是我执的中心，通常所称的我或我相执着之处；它虽深沉隐晦却常经由第六识而显现其作用于日常生活中。
⑥ 前六识对外在世界所作的反应暗中都是由第七识来作裁决的——前六识可说是暗中完全遵照第七识的吩咐而行事。
⑦ 心识的最里层第四层是第八识亦称阿赖耶识——位于我执中心之下；阿赖耶是储藏之意，第八识为心识之总仓库亦是众生一切业力的大堆栈。
(3) 习惯与业的储存机制
① 有了前五识再加上第六识的作用便能令我们在日常生活中采取各种适当的反应与动作。
② 那些行动如果反覆多作了几次就会形成习惯（业习）而往下压入第七识层中随后再存入第八识层。
③ 众生的种种业习虽然存进了第八识层，然而日后它们仍常会出其不意地以令人错愕的方式再度涌现出来——这些出人意表所涌现的东西一般凡夫无以名之便神秘兮兮地赋与灵感或心血来潮等名。
④ 潜藏于第八识的业常会于适当的时机再度浮现——据弗洛伊德所言它大部分是出现在我们的梦里。
⑤ 习惯对我们而言既是福同时也是祸——说它是福是因为如果没有习惯我们简直无法生活了；说它是祸是因为我们皆在不知不觉中为其所役使。
(4) 业的分类
① 我们所做的每一件事皆称为业或造作——业有三种：身业、语业和意业。
② 我们在清醒时有意做出的行为待其完竟之后便会被压入下面不易觉察的意识底层收藏在那里随时备用——这就是我们所谓的记忆。
③ 依据过去经验的记忆我们要做什么都不必事先考虑——我们只要随着过去的业习做去便可；换言之我们日常所作之事绝大部份是被过去的业习牵着鼻子走的。
④ 过去之业在某些特定的情况下会突然不可思议地涌现出来——在夜间即成为梦境，在白天便成为灵感、或白日梦、或忽然乍现的念头影像或片断之回忆等。
10. 五味禅之层次
(1) 世间禅
① 世间禅或世俗定是一般世俗人所修的拟禅定法门——他们的目的主要是为了养生、养身或充电。
② 有时也为了想求取一些不平凡的境界或觉受——例如令心跳暂停、腾空而起、或纳身入盒等如某些瑜伽术者所为。
③ 这种世间禅是依于五根（眼、耳、鼻、舌、身）而修的——五根在与五尘接触后便油然于心中生起前五识。
④ 世俗定即是如此在五根与五尘上下工夫以期在前五识上产生让俗人惊叹的效果——因为凡夫定是这样修练的其成果自然只是最初级的而且十分肤浅。
(2) 外道禅
① 外道禅是依于五根、五尘辅以前五识以及少许第六识而修的——由于已经应用到些微的第六识因此比世间禅要略高一筹。
② 但第六识是依于第七识我执中心而作种种了别判断——故这种以我为中心所作之修练通常也都是虚诳而又错谬的。
③ 佛说诸外道所修者大多是依于邪见或谬误的信仰——他们不往自己内心推求而常向外驰逐以求救赎他们的罪或灵魂。
④ 例如婆罗门之欲与梵天冥合、基督教之欲与天主合一（commune with god）或道家之欲与万化冥合等——皆是往外驰逐、全然谬误的妄想。
(3) 小乘禅
① 小乘行人由于悲心有限之故只求自度而不发广度众生的大愿——一旦有能力脱离轮回就再也不回到娑婆世界来受生。
② 他们对阿罗汉果已经感到心满意足——虽然犹不足以度脱其他众生。
③ 小乘禅是依于欲息灭前六识之原则而修的——前六识之息灭小乘行人即称之为涅槃。
④ 事实上小乘的涅槃仅致力于前六识之压制令其眠伏不起——这与菩萨道行人的修法大异其趣。
⑤ 这种修法或许能令行者自我沉醉于空寂之中（即所谓的沉空滞寂）——然而却漠视或完全无视于正在六道中熬炼挣扎的芸芸众生。
(4) 大乘禅——菩萨禅
① 大乘禅的修行人与小乘禅行人的作风迥异其趣——大乘禅行人并不只专注于自身的解脱。
② 他们在能把自己的问题解决到某个程度时便会进一步去努力学习利他之行帮助他人解决问题。
③ 大乘禅的修行主要在于灭除第七识及初步薰修第八识——由于灭除第七识我执中心故能令行者全心致力于利他之行乃至罔顾自身之利益。
(5) 如来禅——佛所行禅
① 如来是对佛的赞誉之词——其意为乘如实之道而来或如是而来。
② 如来禅又称为正法眼藏——因为这种禅是由佛传给初祖大迦叶，再由大迦叶递相传授予各代祖师，故为最高形式之禅。
③ 如来禅主要是薰转第八识故比菩萨禅要深入得多——深得让我们无法用言语道出故说是言语道断、心行处灭。
④ 如来禅成就了便能完全觉了——究竟转本识中之尘垢为功德，转无明为般若，转贪、瞋、痴三毒为戒、定、慧三无漏德。
⑤ 此阶段中所下之工夫不在于灭除而在于转变——因为到了这一阶段行者的智慧已经成熟而且茁壮有力直可转化一切，所谓化腐朽为神奇。
⑥ 如来禅之关键在于无所依——它不依于任何一物，不论其为何物——形貌、相状、颜色、气息、乃至佛法任何一物都毫不依止。
⑦ 法师以公案式比喻开示：你须到天上去但是没有梯子给你爬也没有绳子让你攀缘更没有飞机可乘甚至纵身一跳也不行——你只管去就是了！这等于是对你说：这的确是个公案！而且它是最难参的一个公案！
⑧ 另有一则公案："你说吧！——但是不可张口。这是禅，如来禅。"
11. 五停心观（第五章）
(1) 五停心观总说
① 五停心观相当于天台六妙门中的第三阶段——也就是五种修习奢摩他止的法门。
② 当我们心生烦恼或意念纷乱的时候此时要想把烦乱的心平息下来或安定下来是十分困难的事——因为心没有任何形相既看不到又抓不着。
③ 佛智无边，佛为怜愍众生而开示了种种息心法门。
④ 息心法门虽有百千种之多然撷其精要可归为五大类——称为五停心观：
⑤ 一、数息观——破除散乱；二、不净观——破除贪着；三、因缘观——破除愚痴；四、慈悲观——破除瞋恨；五、念佛观——破除粗重业障。
(2) 出入息观——安那般那萨底
① 梵文中那般那（Nāpāna）是息或入息的意思——安（Ā-）是个反义的字头加在那般那之前而成安那般那（Ānāpāna）其义为出入息呼吸。
② 萨底（Smṛti）是念、观看之意——所以梵文安那般那萨底（Ānāpāna-Smṛti）整个字的意思是观息之出入或出入息观，又简称为安般法。
③ 一般入门所修的数息观即为安般法的初步法门。
④ 修出入息观最直接的目的在提醒我们要返回自身勿再迷失自己——要向内推求勿往外奔驰。
⑤ 入此法门的第一步数息与其他法门的初步比较起来也许要容易得多——因为每一个人都必须呼吸，这是一个人人可行的法门，用不着花一毛钱。
⑥ 修这种禅观或许会令你有生以来头一遭发觉自己在呼吸呢！
⑦ 修出入息观的目的是要止住散乱的心以求摄心专一——刚开始时或许只能专注几秒钟然后心又跑掉散乱了。
⑧ 此时正是关键时刻——当一发觉自己的心离开了所专注之境时便应立即将心摄回再凝神贯注于所缘之境上。
⑨ 这样修习的结果变成：我们不仅只是修摄心专一而已同时也兼修了念力及觉知力——心要随时随地保持明觉亦即要时时刻刻都待在自己的家里！切莫离家出走。
⑩ 我们必须如是一再反覆不断地修练直到能够除去散乱的习惯为止——因为安般法主要的目的就在于破除散乱心。
(3) 不净观总说
① 不净观可分成两部份：一、观身不净，二、观心不净。
② 佛告诉我们凡夫的种种想法种种看法皆是颠倒之见——凡夫之心有如苍蝇一般偏偏把一切不净之物想成可爱之物想成美味宜人之物而且心中对此等不净之物十分贪着难舍。
③ 要想治愈这种种不正确的颠倒想就非得修不净观以对治之不可——不净观的用意是要帮助行人断除心中的贪着。
④ 此断贪一事乃是我们所要修的许多事中最困难的一件。
(4) 因缘观——十二因缘观
① 十二因缘为：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。
② 十二因缘又称十二有支——每一项即是一支。
③ 它含摄了佛法中最重要的道理之一——因果原理；这个因果道理对开展智慧与袪除愚痴来说十分重要。
④ 大乘起信论言：以依无明故心动；因心动故而起诸行——心若一动便能推动一切而造作众行，因此其他一切万法之所以生起皆由那最初一念心动所致。
⑤ 识虽有了别的作用但它并非本性之究竟真觉而是表面的妄觉或妄心——妄觉是由虚妄分别而来且能令我们产生种种错谬的知见。
⑥ 名色的色是物质或色身所以是可以看得见的，而名是指心故不可见——可见的身与不可见的心二者和合一体之后便渐次形成了一切万有。
⑦ 当六根与外在的五尘以及内在的法尘相接触时触支便会因根尘的相互作用而生起。
⑧ 触生起后受或觉受也于焉随后产生——众生的一切快乐、忧愁、生气、爱憎等无一不是因受而起的作用。
⑨ 我们贪爱自己的觉受不但将其视为我的感受而且更进一步将其视为自我的一部分——要想把自我与觉受分离开来真是戛乎其难。
⑩ 我们众生最难脱离之物倒不是外在具体的事物而是我们内心中因外物而起的抽象、无体、无相的感受。
⑪ 若有贪爱取便会随之而生——我们对自己的感受总是紧紧抓住不放；若你道"这怒气正在我心中"这不异于说"我拥有此愤怒它为我所有"。
⑫ 心既已攫取了受之后有支便应运而兴——有生起之后接着便生起生支——既然有生接着自然就有老、死、忧悲苦恼、一大苦聚。
⑬ 此十二种因缘皆称为苦集——众苦之集合、集起。
⑭ 众生此世业报受尽死了之后可能还会再来此世间投胎——如此第十二钩与第一钩便联接在一起而形成了一个循环称为十二因缘之循环。
⑮ 这十二项因缘彼此各各相连犹如一条锁链——而且周而复始永无休止地转动着；其中每一支都是下一支的因同时也是上一支的果。
⑯ 除非你得到一把如来智慧之剑用以斩断此钩——否则绝对无法挣断这条锁链。
⑰ 此十二因缘之禅观法门具大力用——它确定能帮助我们袪除无始劫来轮转不断的无明积垢。
(5) 慈悲观
① 慈悲观的功用在于除灭我们心中的瞋恚与怨恨等不善法——其最终目标是令我们生起大悲心。
② 这里所谓的慈悲不仅是要我们对自己的亲人慈悲而且要更进一步对一切众生皆予以等心慈悲对待——没有一个众生例外故称为平等大悲。
(6) 念佛观
① 念佛观即是忆念思惟佛果功德——若人欲得佛菩提须先修习、成就功德海无量无边之功德。
② 功德圆满方成佛道——因为佛是圆满具足无边稀有功德的觉者，所以观佛之功德可以对治粗重的业障。
③ 以念佛之功德故便能得诸佛之护念与加持——以有佛之护念与加持故我们始能克服种种障难成就出世间之智慧乃至成就无上菩提。
④ 即使现在还无法了解或不能完全信受这种佛有神力加持众生的道理——然而光是凭着观想佛的种种无上功德也能令人心神愉悦快乐无比，因为佛本身看起来就是一副相好庄严、怡然自得的样子。
12. 不净观之修法（第六章）
(1) 三毒之危害
① 有三样东西对我们趋向菩提是绝对有百害而无一益的——称之为三毒：贪、瞋、痴。
② 倘若师父或老师所教的都是要你在断除三毒上下工夫则其所教便能令你走上菩提正路——反之若其所教乃是为了任何其他目的你就得当心了。
③ 灭除贪瞋痴三毒是佛法主旨的精要——任何一个法门若其目的是要行者除灭三毒那个法便能导引行者走向究竟解脱之路，因此它一定是正法。
④ 若与此相违背那个法便非正法——无论行者修了它之后能表演出什么把戏——令呼吸暂停、被人活埋、吞针、吃玻璃等等——皆非如来正法。
(2) 瞋毒的层级
① 贪、瞋、痴三毒中的愚痴其本身并无任何具体的独立个体存在——它主要是借着另外二毒——贪与瞋——而显现其相。
② 贪、瞋二者细分起来却可有百千项之多——忿、恨、恼、伤、害甚至于杀戮；杀是心中之瞋毒最激烈的一种表现方式。
③ 在不善心所当中最粗显的一种为忿——心中有忿怒时常会形之于表而爆发为粗显的大怒。
④ 恨则表面上较为保守——因为它并不明显地表露出来，它可说是一种隐藏在心中极为强烈的负性感情。
⑤ 这些都是瞋毒的第二代子孙——它们又会相继辗转衍生出种种其他形式的毒素来污染我们的心。
(3) 佛教与原罪之辨
① 佛教中并没有所谓原罪（Original Sin）或邪恶（evil）的说法——佛法说一切不善皆是自心无明愚痴所致。
② 佛与菩萨才可能再三不辞辛劳地来殷勤教化众生——因为他们并不把众生看成不可救药的坏蛋，因为他们了知凡夫众生只因愚痴而造业——而愚痴的人是可以经由教育或教化而成为聪慧的。
③ 此与教育学上所说人皆有可塑性的理念相通——因此佛法中确认人人皆是可教之材，所以正觉或佛菩提是人人皆可成就的不是某些特定的人或选民的特权。
(4) 贪的广泛性与心地喻
① 不净观的主要目的是在断除贪毒——然应加注意此处所说的贪并非仅指贪可欲之物而言。
② 我们几乎什么都贪不论是喜欢的或不喜欢的、可爱的或不可爱的、想得到的或不想得到的东西我们的心都能一把抓——在这方面我们皆是个中高手：无所不贪。
③ 心的容量其大无比——它像大地一样什么东西都接纳；大地什么都可容受——清洁的、肮脏的贵如珍宝秽如粪土等等无所不纳。
④ 大地虽把一切都收容进来然而大地本身却丝毫不为外境所动、所染——心体本身也像大地一样自无始来丝毫不曾为内外一切污垢所染。
⑤ 在禅宗里这叫心地法门——倘若你能如此观心像大地一样能持一切物而实不为所染你就更接近菩提正慧一步了。
(5) 返求自心
① 佛谆谆教诲我们若欲真实修行绝不可向外驰求但应返回自心——因为我们自己本来就已具足了一切。
② 你自身心之中就有一个小宇宙——这个内在的小宇宙正是外在万象森罗的大宇宙之具体而微的缩图，一切法尽在其中。
(6) 身体的分析——从粗到细
① 初学之人应先从较粗较明显处开始下手——也就是说先观身。
② 一个知识欠缺智慧贫乏的人所能看到的身只是一个躯体——亦即只能看到一个不可分割的完整个体——这在《金刚经》中称为一合相。
③ 以佛菩萨的智慧来看身体确实还是可分析的——众生之身至少可分成六大部分：眼、耳、鼻、舌、身、意（此处所称的意是指物质性的意根）。
④ 我们身上的六根又称为六入或六门——以其如门能使我们通往外在世界。
⑤ 当六根中之任何一根与外界接触时便会生起识——根、尘、识三者合称为三科。
⑥ 六根、六尘、六识合在一起则成为十八界——根与尘两科又合称为十二处或十二入。
(7) 观身不净的具体方法
① 我们为什么要观身不净？——因为对身体的贪爱是障碍菩提道的贪爱中最强的一种；这也就是为什么会怕死的原因。
② 倘若我们把自身分成六个官能（六根）再以此而修不净观——要去掉对自身的贪爱便容易得多。
③ 所谓去除贪爱并非教我们要去除掉这个身体——而是只要除掉对身体的贪爱即可；问题并不出在身上而是出在心的贪爱上。
④ 我们的心一旦能去掉对自身的贪着我们就自由了——想到那儿就到那儿，解脱自在。
⑤ 法师以珍宝比喻：如果你有一块奇珍异宝但你对它并不贪着不论你把那珍宝放在何处你都可自由自在地随意游往他方毫无挂碍。
⑥ 可是若深深爱着那块珍宝你便极可能把它带在身边走到那儿就带到那儿——我们对自己的这个宝贝身体也正是如此：如此深深地爱恋着此身以致说什么也不肯与它暂时分离。
⑦ 尤其是频临命终死亡来临之时我们更是对它紧紧捉住不放——因而徒然于临终身心必须分离的那段时间更加痛苦而已。
(8) 观眼根不净
① 观眼根不净（眼不净观）的用意是令我们能离于对形相或色彩的贪着——这可说是最难作的一件事了。
② 因为我们在所爱的东西之中多半是先由眼睛看到而后生起贪爱之心的。
③ 过错并不在眼睛也不在于所见的形相与色彩——而是在于自心，自心起妄想而去攀缘执取那些外在的形相才有贪着之事产生。
④ 我们与其只观外在世界的不净不如返观内在根身之不净——因为对自身的贪爱才是一切贪爱的根源。
(9) 九孔不净
① 佛开示我们人身中有九个孔窍——两眼、两耳、两鼻孔、口、大便处、小便处。
② 一一孔窍中皆不时含藏着及排泄出各种秽物——例如鼻中流涕、喉中出痰、毛孔中出汗等等。
③ 这些排除出来的秽物没有一样是闻起来尝起来或摸起来会令人感到舒服的——它们在本质上即为不净之秽物。
④ 我们何以会乐着这个会产生种种无量秽物的身体呢？佛说因为世人颠倒——不过我们并不认为也不自知自己颠倒，这样的无明颠倒才令问题更加严重。
(10) 不净观的修习次第
① 不净观的修习可分为好几个阶段——其最粗也是最初的一个阶段是在与外界交接的根上用功。
② 然后逐渐向内深入愈深入即愈细——先从根修到识，再从识修到心（心为诸根之统领故又称为心王），最后又由心而修到性，如此始达于我们本性源头。
③ 倘若能够观察修习而直入本性之源头是则名为最胜、最上甚难希有！
④ 如若不能我们亦可依前所教之八识图（即心识构成图）由浅而深渐次修习而达于本性——这便是菩萨道的修行次第。
(11) 安那般那观与不净观——如来之二甘露门
① 安那般那观（出入息观）与不净观两者又合称为如来之二甘露门——此二法门亦为小乘的基本禅观。
② 小乘行人迫不急待地想早日脱离烦恼的世间——其根性强者即一心精勤地专念世间与人身之丑恶不堪以随时做好充分准备。
③ 然而大乘之修习并不以这种成就而感到满足——相反会更进一步继续往前修下去以求返回到自己的本性。
④ 例如我们会参究"是谁在用这些根？"或是"谁在念南无阿弥陀佛？"——躲在这一切的背后的究竟是谁？
⑤ 这种修法显然更加深入了问题的核心——此为大乘智者之所共修也是何以大乘比小乘来得更深奥微妙更殊胜究竟的原因。
⑥ 要想利益一切众生我们就必须像所有的菩萨行人一样广泛修学一切法门——并非只知道区区一二种最适合自己的法门就够了。
⑦ 法师强调：能够为一切众生而心甘情愿不嫌麻烦不辞劳苦地去修学及通达一切佛法这才真正是成佛的秘密呢！
(12) 广修一切法门的陷阱
① 我们在已通达了所学的法门之后绝不可反而贪着这些法门——法门本身不应反而成了我们新的贪着对象。
② 切记莫把方便当究竟——法门本身只是个方法而已！你若把方法当成了目标便会反为其所障而不能真正得至菩提。
③ 你既要保有它又要用它而且还得忘掉它有如未曾拥有一般——而且三者须一时并行，岂为易事？
④ 然而这正是菩萨的秘行——菩萨禅之精髓所在。
13. 不净观之二——九想观（第七章）
(1) 九想观的定义
① 九想观又叫死尸观——修法是要你去观一具尸体，其实此死尸无他即是你自身。
② 观你自身报终之后你的遗体所必经的各阶段之分解过程。
(2) 九想观的九个阶段
① 胀想——观想自身躯体尸体开始膨胀，有如一具充气的皮囊。
② 青瘀想——观想由于风吹日晒的结果此尸体开始渐渐变成青瘀色，有如活着的人遭人狠打一顿以后遍体青瘀一般。
③ 坏想——观想自身由于四大已坏死尸的皮肉开始爆裂开来。
④ 血涂想——观想自身死尸之五脏、六腑、肠胃等都流出体外散于一地狼藉不堪，从死尸的头到脚只见一片血肉模糊。
⑤ 脓烂想——观自身血肉模糊之尸体及已流出之内脏开始腐烂生脓奇臭难闻令人作呕。
⑥ 啖想——观从自身腐烂的尸肉里生出许多蛆来反啖其肉；接着犬狼、兀鹰等鸟兽亦皆来集狼吞虎咽地争食腐肉，蝼蚁等虫亦来聚集争食腐肉及彼蛆虫。
⑦ 散想——观想野兽虫鸟等将腐肉啖尽之后继而观想自身尸体残余之筋、骨、头、手各各节节断裂散于当处。
⑧ 骨想——观散于各处之自身残骸皮肉既尽唯骨残存杂遢狼藉离散于四处。
⑨ 烧想——观想野火忽起燃烧自身余骸不断发出爆裂声响又冒出奇臭无比的浓烟；然后观想四周的树林野草最后也都着了火，随着尸骨笼罩在一片火海之中不久全部化为灰烬；其后一阵野风袭来将这一切灰烬尽皆吹散无遗，片刻风止烟消灰散一切化为乌有；移时但见一派阳光普照大地水流潺潺不住一切皆处于朗朗寂寂之氛围中，犹如涅槃寂静之境界。
(3) 九想观的作用
① 九想观的作用在于抑止我们的欲望与种种贪着——其效果十分卓越。
② 我们最难断除的一种贪欲便是对于自身或人体之形态相貌的贪着——因为生而为人大抵认为人的身形相貌是最美好的最可爱的，尤以对异性的形体更是如此。
③ 也就是因为贪着人身才使得我们生生世世于菩提道上一直不能有重大的突破——以至于今依然受制于这个最心爱的人体相貌而不能突破此具生无明的我相执着。
14. 不净观之三——白骨观（第八章）
(1) 白骨观的对治目标
① 白骨观也是一种不净观——它主要是用来对治贪欲以及妄想分别这两种心病的禅观法门。
(2) 第一阶段——观自身成骨人
① 行者结跏趺坐观想自己左脚或右脚上的大拇趾皮肉渐渐消失最后只剩下骨头露出。
② 继而观想这块骨头越变越白好像漂白了似的。
③ 接着观想这只脚的五个脚趾都以同样方式变成了白骨。
④ 然后整只左脚变成仅存白骨——最后连左小腿左大腿也都变为白骨，现在整条左腿都成了白骨。
⑤ 行者继续观想右腿也与左腿一样以相同的程序变为白骨。
⑥ 再继续观自己的驱干变成白骨且观其中脊椎、肋骨、锁骨等尽皆鲜白历历在目。
⑦ 接下去行者应观自身颈子变成白骨然后整个头颅变成白骷髅——而且所有头中物如眼睛、耳朵、鼻子、嘴唇、舌头、面颊、头发等全都不见了。
⑧ 如是观了行者明见自己全身成了一具骨人——根根骨头洁净如白雪，而且行者不论睁眼闭眼自身为骨人之相清晰可见如对目前，这是白骨观第一阶段观想成功的境界。
(3) 第二阶段——观他人成骨人
① 行者不但观想自身成了骨人并且进而观家中之人或道场中所有的人也如同自己所经历的过程一般一一变为骨人。
② 进一步观想附近的邻居亦一家接着一家家家都成了骨人。
③ 又观想街上所有的行人皆变成骨人——然后整个卡麦尔镇（Carmel，纽约州庄严寺所在之小镇）成了骨人镇。
④ 行者继而可观想满城的骨人来来往往——虽然骨人脸上不能表达任何表情但日常生活中各式各样的事务还是如常进行：骨人开车、骨人跑步、骨人打字、骨人吃饭等等。
⑤ 这些骨人看上去皆极其相似已难分别其男女、老少、或黑白等——此想观成白骨观的第二阶段便告成就。
(4) 第三阶段——观全世界乃至一切世界成骨人
① 行者可观想纽约市全市的人都成了骨人然后整个纽约州乃至美国东部各州最后全美国都成了骨人国。
② 于是接着观想邻国加拿大、墨西哥以至整个美洲大陆包括北美、中美及南美连其四周的岛屿在内其中所有的人全都变成骨人。
③ 观想骨人们栖栖皇皇地往来各地汲汲营营地进行各种工作及交易甚至在餐馆及自家餐厅里吃饭的也都是骨人！
④ 接着观想扩及亚洲、欧洲、非洲乃至这整个拥挤的地球也满是骨人。
⑤ 不仅如此行者还要观其他星球也都是骨人居于其中——不仅观其它星球亦且整个太阳系、整个银河系甚至观想此佛世界、他佛世界乃至一切诸佛世界全都住满了骨人。
⑥ 此想观成则第三阶段亦即最后一个阶段的白骨观便告成就。
(5) 白骨观的殊胜效果
① 白骨观是对治贪着与虚妄分别极其殊胜的法门——行者把人人都视为骷髅人便能成功地弃舍对自己及对他人的分别心与贪爱心。
② 众生对人体相貌所生之妄想、对自他所作事业之妄想、以及对所求五欲（财、色、名、食、睡）之妄想——如是等种种妄想也会全部一扫而空如幻而灭。
③ 法师提示：请你试想——这些空有白骨的骨人在做着形形色色的工作又极其热衷激烈地追求着五花八门的欲乐之事物然而他们身上却没有半点皮肉——彼等情状看来岂非极其怪诞且荒谬？财、色、名、利等对一具枯骷而言究有何用呢？
④ 行者在作此白骨观时就仿佛天生有一对X光眼似的能看透人体表层的皮肤与肌肉而见到最里头的骨骼实相——亦即见到基本上一切人其实都相差无几这个实相。
⑤ 行者于观想成就时不但自己的贪欲之火会从此熄灭（既无血肉何来体温？没有血肉与体温情欲的狂热之火便戛然自息！）而且自己的妄想分别也会因此调伏。
15. 习禅五阶——上（第九章）
(1) 禅定修习的五个阶段
① 本章主旨是把过去所讨论过的禅定修习整个综合连贯起来作一有系统的概要叙述。
② 禅定修习的五个阶段：一、满足前方便（先决条件）；二、成就奢摩他（得止）；三、成就毗婆舍那（修观）；四、成就三摩地（得三昧：定慧等持）；五、成就般若智（得超凡入圣究竟之智——净业、转业）。
③ 法师故意调换顺序——把第一项满足前方便留到最后再讲，先从第二阶段开始。
(2) 第二阶段：成就奢摩他——得止
① 奢摩他的意思是停止或寝息我们动荡不安的心。
② 我们可以使用前面所讨论过的各种法门（例如五停心观）以将这猕猴似的心安定下来。
③ 我们的心有如一个池塘而池里的心水恒常荡漾不定——以致心池之水不但无法清晰地反映出外界之影像反而将其扭曲而变了形。
④ 止水令静是我们当务之急——待水止不动无波无漾而后我们始能于心池之水中见物分明。
⑤ 心池之中所欲睹之物有内法以及外法二者——内法是指心的种种作用也就是我们的思惟、情感等等。
⑥ 唯有证得奢摩他（得定）之后心水澄明——这时我们方能借此定睛一看把自心瞧个明白。
(3) 第三阶段：成就毗婆舍那——修观
① 我们得止之后方能清楚明晰地观见内法——自心中所显现之种种现象。
② 但还须更进一步利用佛所教授的特殊法门即是以超凡入圣的出世间智慧来观照这些内法——这才是修观（即正修禅观）。
③ 为了能正确无误地修观我们首先须学种种观法——可从听闻法师阐演的有关修观的佛法开示而得或从读经而得——如是方可学到正确的修观之知识及技巧以免盲修瞎练而自误。
④ 修观时必须奉佛之教示以为圭臬千万别自作聪明而依你自己的想法去修——更勿听从非佛弟子的指引而修，否则以盲引盲是很危险的。
⑤ 不幸的是有许多表面上看来不错实际却会误人子弟的老师常会传授大家一些修行的特效万灵丹——而那些所谓的万灵丹对我们的修行来说却不异于致命毒药。
⑥ 唯有对正法之信念坚定不移心不动摇始能成就真正的毗婆舍那。
(4) 第四阶段：成就三摩地——得三昧（定慧等持）
① 止即是定，观即是慧——三摩地即是将止与观二者均衡结合而得定慧等持、正受不偏的境界。
② 若止偏多而观偏少或是止少而观多此二者皆无法成就三摩地。
③ 行者如果偏于止其心便渐趋于死寂不灵——此时即须转修毗婆舍那（起观）来赋与它一点生气而令心活络起来，以免其心变得像木石一般呆滞不灵。
④ 坐禅的目的并不是要变成一块木头或石头！禅这个字本身的含意即是深思、静虑，它绝不是要我们像个木偶人一样呆坐在那儿。
⑤ 反之行者如果偏于修观其心可能就会较动摇不定——此时为了令心定下来又须再回到奢摩他的法门。
⑥ 如是于止观二者之间反复调适修习——直到你找到了其间的平衡点你便能在那一刻证得三昧（三摩地）。
⑦ 证得三昧即表示在禅定修习上已经提升到相当高的境界——若非你能在一天之内连续坐上好几个小时甚至彻夜精进坐禅修习止观否则便不可能达到。
⑧ 在止与观两种修行上皆必须久久勤习并且完全精通才可能成就三昧。
(5) 第五阶段：成就般若智
① 行者在获得三昧之后再历久修习其后般若智慧或超凡入圣之智便会于中渐渐生起。
② 你必须于三昧中观察一切内法、外法以及一切世间法、出世间法的实相以求了悟一切事物之本来面目——亦即是于定中观察诸法实相而得了知诸法表相之本性。
③ 由于了知诸法本性而得证入般若真智——既有了般若真智从此不但不会再为诸法表相之所诳惑而且更能超乎其上因此不复为一切法之所系缚。
④ 般若真智一经证得便能究竟离苦得乐——所以般若智又称为般若波罗蜜多：般若即圣智之意，波罗蜜多是度到彼岸之意——两者合在一起便成为以圣智度到彼岸（涅槃）。
⑤ 此岸又称苦恼岸——彼岸则是无苦无恼之清凉岸。
⑥ 般若波罗蜜多亦称为摩诃般若波罗蜜多——其义即以大智慧度到涅槃彼岸；之所以言其为大者为此般若真智乃超出一切智慧之上能令行者得至菩提妙果究竟解脱生死苦恼是故名为大智。
16. 习禅五阶——下（第十章）
(1) 前方便一：呵责五欲
① 第一项必修的前方便是呵责五欲——有些古德曾说行禅者必须远离或弃舍五欲。
② 但这对现代人来说是很难办到的——因为现在世界越来越复杂使我们的欲望随之愈增愈多因而业障也随之越来越重。
③ 法师宁可依佛经教及智者大师所言而说呵责五欲但不说弃舍五欲——我们习禅之人不应将欲看作是值得求取的或可乐着的。
④ 五欲可分为二组：第一组包括对色、声、香、味、触所生之欲（较抽象的一类）；第二组包括对财、色、名、食、睡所生之欲（较实际的一类）。
(2) 色欲
① 色欲是指对一切形体与颜色所生之欲念——对习禅的人来说此处特指对异性的形体相貌之欲而言。
② 这种色欲很明显地是众生最强烈的欲念之一。
(3) 声欲与五百五通仙人的故事
① 我们既然要修禅定便不应贪着任何种类的音声——尤其是悦耳迷人的声音。
② 佛经中有一个关于五百位五通仙人的故事：过去曾有五百位五通仙人修行人不但能深入禅定而且能以其禅定力在天空中飞行。
③ 有一次他们一起飞过一座皇家园林——正巧国王的妃子们在林中的御池里一边沐浴一边唱歌。
④ 诸仙人一听到妃子们美妙动听的歌声心中不觉为之一动——以其定心为歌声所摄之故就在那一刹那仙人们顿失定力。
⑤ 于是五百仙人皆纷纷从空坠地！——由此可见悦耳愉人的音声对修禅定的人来说是一种会令人迷乱而失定的危险物。
(4) 香欲与禅师闻莲花的故事
① 贪闻芬芳之气味也会令禅行者心驰意散——这里有一则故事。
② 过去曾有一个池塘里面长满了美丽盛开的莲花——有一位禅师循道而来正路过此莲池。
③ 忽见那朵朵莲花其心立即给迷住了——他站在那儿一边观赏还一边用鼻子嗅着几乎把本来要办的事全给忘了。
④ 正于此时只见那花神喝斥道："禅师，莫盗我香！"
⑤ 此话一出禅师即时醒了过来抗言道："何说我偷香？我什么也没偷因为我并没碰你任何一朵花。"
⑥ 花神答道："你确实已偷了——你的眼睛跟鼻子贪婪不舍地又看又嗅，你用眼摄取了我莲花的颜色及形相，你用鼻撷取了我的花之香气；而且若非我警告你你险些失了神！"
(5) 味欲与触欲
① 味觉的产生牵涉到舌头与饮、食——在坐禅当中心不可去忆想任何吃的东西。
② 万一在坐中闻到了食物飘来阵阵香味心千万不要随之飘去——不可自念"不知她正在煮什么——为何这么香？不知其味道如何？"
③ 在五种感官所产生的觉受当中身的触觉是特别与性有关连的一种觉受——虽然触欲有好几种但最难克服的还是与性有关的那种触。
④ 触欲对禅定的干扰力是非常巨大的——从前在印度某个遥远的深山里住了一位能入深定的仙人。
⑤ 国王派遣使者入山寻访他然后接他到王宫里来供养——之后国王便常常想向仙人礼敬供养，仙人每次都自己飞行到内宫里去接受供养。
⑥ 有一次国王要王后也向仙人顶礼致敬——王后便依旨作接足礼，她跪在仙人面前两手抓着仙人的脚以表最高的敬意。
⑦ 怎知王后的手其细滑柔软无比——仙人以前从未有过这般经验此时便顿然兴奋起来快乐难当心旌动摇当下就失了禅定。
⑧ 接着他立刻感到一阵晕眩全身软弱无力连走路都走不动了——国王只好派人把他背回山里他住的地方去！
⑨ 这就是贪着触欲对行禅者的危险之处。
(6) 五盖——舍弃贪盖
① 五盖是：贪盖（贪婪或执着）、瞋盖（厌恶或憎恨）、睡盖、掉悔盖、疑盖（对佛法怀疑不信）。
② 这些之所以都称为盖是因为它们能覆盖我们的心乃至覆盖我们的本性。
③ 我们并没有真正远离自己的佛性或本性——它一直跟着我们在一起未尝一刻暂离！本性虽然时时刻刻都与我们同在但我们依旧是看不到它，其原因就是因为这五种盖遮住了我们的视线。
④ 我们好比在墙的这一边而佛性就在墙的另一边——挡在我们与佛性之间的就是这堵五盖之墙！就是这堵不透明的五盖之墙令我们觉得好像自己的佛性远在天边；而事实上它还真是近在咫尺呢！
⑤ 舍弃贪盖——此贪盖是如此根深蒂固地埋藏在我们的心里——由于旷劫以来穷年累月无有间断地积集着五欲之业。
⑥ 在修完前方便一之后即须继续趁胜追击奋力再全盘修一次——几乎像是决一死战一般，要把躲在战壕中及城垛后的敌人毒根全都解决了，一个也不准留！
(7) 舍弃瞋盖
① 当我们喜欢上某样东西的时候便自然会有逐渐贪着它的倾向——反之如果我们得不到我们所想要的东西那贪着之情就会反弹回来摇身一变变成瞋恚或憎恶之情。
② 瞋恚对行禅者的危害甚大——其危险性远甚于贪着。
③ 贪着能驱策我们去做善事、恶事或无记之事——而瞋恚或生气却只会驱使我们去做有害的事——因此瞋恚纯粹是恶的。
(8) 舍弃睡盖
① 睡眠是一种盖——因为它能把一切真相覆盖在一团漆黑之中。
② 当我们睡着的时候我们对自己便完全失去了控制——完全失去意志力而随业风飘荡。
③ 经上说人在睡眠中的状况与人临终之后所处的境况非常相像——因为死后便自然失去在生时清醒的意志力，同时业力会立即接管而承办一切。
④ 睡眠是习禅者的三大劲敌之一——另外两个劲敌是散乱与掉举。
⑤ 当你正修得境界很好的时候若不论为何原因停了下来跑去睡觉——等你一觉醒来时便会悲痛地发觉睡前所修得的那些善境界怎么都不见了！这时要想失而复得就得再从头修起。
⑥ 睡眠的功用是把尘染清理到仓库中去——而正确的禅定修习即可令我们较迅速而有效地完成此工作因此不需那么多睡眠便能令心恢复明净。
⑦ 佛又开示说：佛法行人虽应吃得饱足以维持修行的体力但对睡眠却应尽量减少——睡得越少越好，因为睡眠会把一切都化为黑暗。
⑧ 不过有些时候你在习定之后会发觉不但睡眠没有减少反而需要更多的睡眠——这原因是你犹如正在拂拭你那满沾业垢的心，扫地的时候难免会扬起一些尘埃。
⑨ 在那个节骨眼我们绝不可退缩臣服而被睡眠盖击败——应该奋力振作起来以各种方便去除困意。
(9) 舍弃掉悔盖
① 掉悔之义类似动荡与不安之状——掉是掉举意为心中兴奋昂奋高举不下；悔又称恶作是懊悔先前不应作而作之事而令心沮丧难安。
② 掉举与恶作前者令心高举后者令心下沉——然皆令心不安不能安于止故二者合称掉悔。
③ 掉悔的来源通常有三：一、回忆过去，二、企盼未来，三、妄想现在。
④ 此三者常能让人跌入亢奋、期盼、悔恨、懊恼、或抚今感昔、担心现在、忧虑未来、焦躁不安等的深渊之中——甚至令人投入无尽幻想的白日梦之中而不知自拔。
⑤ 一言以蔽之其毛病乃出于不能将思绪一直专注于当下——此时此刻之上。
⑥ 佛于经中所示：过去已经死亡，未来还没出生——已死的过去只是个鬼影子而已，而还没出生的未来则是我们想像出来的龟毛兔角。
⑦ 不忆念过去、不期盼未来、不妄想现在而安住于当下——如是我们的心才能一直保持寂静而远离掉悔不安令心止静从而进入奢摩他之境。
(10) 舍弃疑盖
① 疑有四种：疑佛、疑法、疑僧、疑己——前三者合起来即是疑三宝。
② 对三宝起疑不信尤其是对法起疑坐禅便会遭遇大障碍——在某些重要的关卡处起疑根本就无法真正修定了。
③ 在对佛法的各种怀疑当中最严重的一种要算是对真如本性起怀疑了——因为若无佛性则无人得以成佛。
④ 既然不信真如便不能信自己能成佛——则所有的勤苦修行皆成白费；勤苦既成枉然则何须努力修学？
⑤ 此疑佛称之为邪见中之最恶者——因为它能阻碍人追求菩提而令人安于无明愚痴永受轮回之摆布。
⑥ 有鉴于此我们不仅须扫除对佛法或佛教之疑网——乃至更要如是深信：佛法定然是最上善之法它必能引领众生达于究竟涅槃及无上菩提。
(11) 疑己
① 疑己是指怀疑自己修行的能力——即怀疑自己是否能达到那最高的目标（无上菩提）。
② 若有疑己之惑便会令我们于无上道裹足不前——我们也就无法竭尽己力地去尽量把它做好。
③ 可能会对自己说："没办法，我生来就不是那块料子；不可能轮到我头上来。这对我来说太高太难了！"——这就是缺乏自信心无异于替自己找了一大堆可以偷懒和逃避的借口。
④ 然而自己怀疑自己的能力却违背了佛法的第一无上教义：一切有情皆有佛性究竟平等终将作佛——若非如是则佛菩萨何必自找麻烦一而再再而三地来此世间耐心地谆谆教诲我们？
⑤ 一切的自疑追溯其因皆由无明业力而起——以无明故而不能了知究竟实相；因不了究竟实相故起自疑。
⑥ 自信心为一切事业成功的根本——所以铲除对你自己的任何怀疑这是你一切修行中最切要的当急之务。
(12) 前方便三：习行五法
① 五法是：欲（意愿）、念（思惟、忆念）、精进、巧慧、一心。
② 这第三前方便中的规定不仅是你在正式修定之前要如是行——而且在修定当中也须时时不离依之而行。
(13) 欲——得定之欲
① 此处所谓的欲并非五欲之欲——而是指欲求得禅定境界的意愿或企图心而言。
② 我们要作意将此欲愿灌输到我们的心坎里——因为若无想得定的愿望则根本不可能得定。
③ 欲望愈强则所能达到的境界也会愈高——若只有小欲小愿画地自限则所能达到的境界也就有限。
④ 欲愿是意志之源——倘若我们有强烈的欲愿"非得定不可！"我们方能如愿得定。
⑤ 此种欲愿绝非天生而有——任何善法或善根皆是由学习、练习、修行然后才获得的并非生来即有。
⑥ 佛与菩萨都是从发愿、修行、坚忍、克服障难中出生——没有一样东西是不劳而获的。
⑦ 我们的确须要鞭策自己令自己对禅定的欲愿不断地增进——不论它已有多强大总是还有足以改进与加强的余地！
(14) 念
① 我们一旦发了要证得禅定的誓愿之后便须将此愿时时铭记在心念念不忘——这一点十分重要。
② 然而要时时铭记而不忘失却也并非易事——由于业习力的关系一般而言我们的念力都十分薄弱极易忘却，尤其是对善法转念即忘！
③ 法师以沙漠旅人为喻：有个漂泊于沙漠中的旅人口渴至极——有一天他终于遇到了一池水高兴万分立刻弯下身子想要喝水。
④ 不过在喝水之前他得先把漂浮在水面上的树叶和残渣碎片等全拨开来——等他喝了一口以后如果还想再喝第二口就得重新再拨开那些东西，因为它们又再聚拢来而遮住了水面。
⑤ 树叶与残渣等比喻我们的业垢——池水比喻我们的本性；虽然本性本身总是清净的但目前还不克饮用——要等拨开了浮在心表的业垢或秽之后方得取用。
⑥ 一旦修行暂停我们可能很快就会失去香纯可口的本性之水而不复得用——要达到无上菩提的至高目标非得时时刻刻持续不断地努力不成。
(15) 精进
① 精进是修行佛法最重要的动力之一——就像一个努力用功的学生会比一个懈怠不用功的学生要早些拿到学位一样。
② 释迦牟尼佛讲了一个他自己的本生故事：乃往过去久远劫前那时他还只是凡夫——而弥勒菩萨早在四十多劫以前就已发了大心并且已经开始修行菩萨道了。
③ 可是弥勒菩萨慢条斯理从容不迫地修并没有为其所订的最高目标拼命努力——四十多劫以后释迦牟尼终于也发心要求无上菩提。
④ 但他一发心之后即拼命努力勇猛精进地修行——结果释尊竟比弥勒菩萨还早成佛。
⑤ 释迦牟尼佛过去由于精进力的缘故即超越了四十劫的生死——因而缩短了他成佛的时间也因此令自己以及无量众生于轮回中受苦的时间大为减少。
⑥ 可见精进力是速疾成就菩提的一个重大因素。
(16) 巧慧
① 巧慧之义为必须将色界禅天的种种优胜处与我们这欲界的种种弊恶处作一客观的比较与认识——以便增进你对得定的欲愿。
② 欲得巧慧修观想法甚为有益——可观想你得禅定之后其心怡悦之状；又可观想诸佛菩萨深入种种禅定之中多么自在庄严令人崇慕。
③ 修巧慧的目的就是要你竭尽一切方法来加强你誓必达到目标（得定）的意志——所谓"意志坚，道必显"。
(17) 一心
① 一心是指摄心专注于一境不动不摇——即所谓一心专念，念念不散乱不游他境之意。
② 心若散去则要立刻强行摄回——不过在将心摄回之前必须先能觉知此心已经驰散这回事。
③ 十之八九我们都不能立刻觉知自心早已跑掉了——一旦觉知其事当下就须赶紧驱迫它再回归正轨。
④ 心散乱外驰这个现象会一而再再而三地发生——到头来我们会发现好像自己总是在重复做同样的事。
⑤ 然而重要的是你千万别因此而气馁——心之所以常爱外驰任意游荡纯然是由于业习力所造成的。
⑥ 倘能不退不厌不断地努力勤练假以时日必定会有所进步——逐渐地你的心驰散的次数也会越来越少到最后你也必能住于一境而得一心（即是得定）。
(18) 总结
① 禅定的前方便共有三组——这三组其实也就是能令人证得禅定的诀窍。
② 这些前方便即是正修禅定之前的必备条件——也可说是专修禅定的先决条件。
③ 我们若不依此而行则充其量只能算是玩票的禅和子——通往禅定之道没有小径可抄。
④ 捷径并非表示它们就是容易走的路——因为在修道门中根本就没有容易走的路。
⑤ 这却是通往禅定唯一的一条路——也是道道地地、原原本本佛所亲授的禅定修习法门。
(19) 三不欺
① 我们在修习禅定的同时还有三件事要特别注意：不为人欺、不自欺、不欺人。
② 不为人欺——若不愿为人所欺矇自己就必须具有第一手的正确知识（闻慧或知见）以了知禅定门中全盘事理的真相。
③ 所得到的有关禅定的知识不可经由道听涂说而来——必须从通达而且有经验的师父之如实教导而来，且此师父最好是出家之僧众。
④ 不自欺——习禅之人常易自欺而高估自己的成就。
⑤ 我们一旦高估自己的成就便会顺理成章地欺骗了自己——接着就很容易转而欺诳他人而不自知。
⑥ 此即所以当此末法时期世上有许多人皆宣称自己已经开悟成佛或已证果超凡入圣的原因——他们常拥有许多信徒并且自创各种不同的新宗派。
⑦ 不欺人——为了不欺人我们须先远离自欺同时也要远离对财物、名利、权势、恭敬等诸如此类之贪着。
⑧ 在佛法中无论什么形式的修行如果其修行本身是为了获得名利那必定不是真修行而且最终是有害无益的。
⑨ 佛世尊曾告诫我们：为了名利的目的而修行佛法等于是随顺魔业而成为魔子魔孙。
17. 完结篇：跑香与香板的典故（第十一章）
(1) 雍正皇帝与天慧实彻禅师
① 大约在二百六十年前中国清朝初年正当清世宗雍正皇帝在位——他可说是位相当敬奉佛教的君主。
② 雍正十一年即西元一七三三年——皇帝派遣使者延请了一位临济宗的传人天慧实彻禅师（?-1745）来宫中与他谈论佛法。
③ 在与这位高僧一谈到甚深法时雍正皇帝立即发现这位禅师似乎并不知道甚深法要之所在而且显然亦未开悟。
④ 由于皇帝对佛法十分认真因此便对这位法师颇为气愤——于是说道："朕给你七天的时间，七天之后，朕要你说出佛法的甚深法要所在。朕十分明了：除非是已经开悟否则无人能识得甚深佛法之精要。朕将派几个卫兵监视你，如果你在七天之后不能告诉我甚深法要所在，卫兵就会提着你的头来见朕！"
⑤ 一个和尚要是开悟了心中便不会有任何怖畏恐惧甚至皇帝也会向他顶礼而尊之为国师的——但这位天慧禅师当时的确尚未开悟。
(2) 七日苦参
① 为了找寻答案以保住脑袋他不得不开始严格闭关参研——后来皇帝放宽了要求让他可以有廿一天的时间来推穷甚深法之要旨。
② 天慧和尚在头七天的闭关里根本没睡——他怎能睡得着！他非但没睡而且还精力勃勃地勤苦坐禅以求悟道因为知道自己的身家性命真是危在旦夕！
③ 他不遗余力地勤苦参修因为他知道君无戏言皇上不是说着玩儿的！
(3) 十四至二十日的精进
① 在第二个七天里他还是不敢睡反而更加辛勤地苦参——到了第十四天由于缺乏睡眠他开始觉得昏沉睡意时时袭来不知不觉中曾睡了好一阵子。
② 他很快地像从恶梦中惊醒一般霍然站了起来——为了驱走睡魔他开始在房里来回走动（经行）。
③ 在他闭关的整个期间里一直有卫兵轮班看守守在他茅蓬的门口——这些卫兵如果他参禅求悟而不得果遂时便会奉旨取其首级。
④ 第十五天他继续不停摄心专一地来回走着并借以驱走困意以便继续坐禅。
⑤ 第十六天他走得越来越快——第十七天他走得又更快了，由快步走渐渐变成了有如慢跑一般。
⑥ 到了第廿天和尚还是参不出什么所以然来。
(4) 廿一日撞墙开悟
① 第廿一天终于到来——天慧和尚依旧在为求悟道而穷心竭力地苦参。
② 他的脚步也越跑越快了——悟道之心越是急切就跑得越快。
③ 快到最后忽然间他一个踉跄脚下没踩稳而撞上了墙壁——竟撞得他头破血流跌倒在地。
④ 就在他倒地的同一刹那只听他突然喃喃自语道："呵！原来如此！"
⑤ 接着天慧禅师便很平静地跟守卫说："我想和皇上谈一谈。"
⑥ 皇帝一听天慧和尚要来就明白他已经悟道了——因而成为真正的禅师，后来曾驻锡扬州高旻寺法席极盛。
(5) 典故的法义启示
① 这一则传闻的故事正可说明一个人在生命危急的时候必然会奋不顾身地精进黾勉以求——这是不容置疑的。
② 这故事又告诉我们：开悟也常出人意表地在一段肆力精勤之后忽然现前——然却必须经过大死一番的苦斗绝非凭空所能幸致，亦即所谓置之死地而后生。
③ 已经悟道的天慧禅师终于成了名符其实的祖师——而他那步行中禅、跑步中禅的修行也演变成禅堂里的一项修行传统（中文称为跑香）。
④ 据典籍所载雍帝确曾召请天慧禅师上呈奏对并授以紫衣——至于其他情节可能是时人附会之说以资谈助也说不定。然而传统上传说如是。
⑤ 香板的起源也从这个故事而来——香板的形状有如一把剑（警策之剑）用来警告策励行者：若不努力求开悟的话就叫你吃这一剑！
⑥ 更深一层而言此剑又有智慧之剑的象征意义——提醒行者要以金刚慧剑来斩断无始无明以及无始妄想之蛛网缠结。
三、特征要素、行持微操与互动公案
1. 静坐后的身体恢复动作
(1) 起坐恢复血气的微操
① 起坐时先双手轻轻互搓——利用摩擦产生热力。
② 双手暖了再用手覆盖眼睛一会儿——温暖刺激眼部血液循环。
③ 再摩擦脸颊、耳朵、耳后、手臂、身躯及双腿——逐步唤醒全身各部位的血气运行。
④ 松腿之后也用手稍微摩擦双腿——防止因久坐而导致腿部麻木不适。
⑤ 然后才站起身来不要猝然起身——避免因血气突然变化而导致晕眩不适。
2. 行香与跑香的身体动态
(1) 行香跑香的渐进过程
① 静坐之后要练习行香或跑香——跟着木鱼的节拍走。
② 木鱼越敲越快时我们也随之越走越快——快到最后渐渐变成了跑香。
③ 走的时候心里要不停地念佛号或观察自心——动静调合使身心回复到平常的状态重新再活跃起来。
3. 禅师闻莲花——花神的互动
(1) 禅师与花神的对话拆解
① 禅师经过莲池时被莲花迷住了心——一边观赏一边用鼻子嗅着几乎忘了本来要办的事。
② 花神喝斥道"禅师，莫盗我香！"——此为花神的直接反应。
③ 禅师即时醒过来抗言道"何说我偷香？我什么也没偷因为我并没碰你任何一朵花"——禅师以未触碰花朵为辩解。
④ 花神答道"你确实已偷了——你的眼睛跟鼻子贪婪不舍地又看又嗅"——花神指出六根攀缘即是偷盗。
⑤ 此互动的法义落点是：六根攀缘外境即是贪取——即使没有物理接触，心的攀缘执着已经构成不净。
4. 五百五通仙人坠地——触缘失定
(1) 仙人失定的因果链
① 五百五通仙人能深入禅定且能在天空中飞行——这是前提条件。
② 他们飞过皇家园林时正巧国王的妃子们在御池里沐浴唱歌——这是外缘触发。
③ 仙人一听到美妙动听的歌声心中不觉为之一动——声欲触发心的攀缘。
④ 以其定心为歌声所摄之故就在那一刹那仙人们顿失定力——定心被外境所夺。
⑤ 于是五百仙人皆纷纷从空坠地——失定的直接后果。
⑥ 法义落点：悦耳愉人的音声对修禅定的人来说是一种会令人迷乱而失定的危险物——五欲中的声欲能瞬间摧毁禅定力。
5. 仙人被王后触而失定——触欲的危险
(1) 仙人触欲失定的因果链
① 印度深山里住了一位能入深定的仙人——国王常供养他。
② 有一次国王要王后向仙人顶礼致敬——王后作接足礼跪在仙人面前两手抓着仙人的脚。
③ 王后的手其细滑柔软无比——仙人以前从未有过这般经验。
④ 此时便顿然兴奋起来快乐难当心旌动摇——当下就失了禅定。
⑤ 接着他立刻感到一阵晕眩全身软弱无力连走路都走不动了——国王只好派人把他背回山里。
⑥ 法义落点：触欲对禅定的干扰力是非常巨大的——即使是最微细的触觉感受也可能令深定行人顿失定力。
6. 天慧禅师七日苦参——置之死地而后生
(1) 天慧禅师的心理变化与身体动态
① 雍正皇帝下了最后通牒：七天（后延长至廿一天）内若不能说出佛法甚深法要所在就要他的头——这是生死关头的压力。
② 天慧禅师在头七天里根本没睡且精力勃勃地勤苦坐禅——因为知道身家性命危在旦夕。
③ 第二个七天里还是不敢睡反而更加辛勤地苦参——到了第十四天由于缺乏睡眠开始觉得昏沉。
④ 第十五天他继续不停摄心专一地来回走着并借以驱走困意——开始从坐禅转为经行。
⑤ 第十六天走得越来越快——第十七天由快步走渐渐变成了有如慢跑一般。
⑥ 到了第廿天还是参不出什么所以然来——但脚步越跑越快，悟道之心越是急切就跑得越快。
⑦ 第廿一天快到最后忽然间一个踉跄脚下没踩稳而撞上了墙壁——竟撞得他头破血流跌倒在地。
⑧ 就在倒地的同一刹那突然喃喃自语道"呵！原来如此！"——开悟现前。
⑨ 此公案的法义落点：开悟必须经过大死一番的苦斗——绝非凭空所能幸致，亦即所谓置之死地而后生。
四、本篇核心价值与法义归结
1. 破除误解、建立正见
(1) 破除的主要误区
① 学人原本容易将坐禅误解为只是静静地坐着身体不动或远离人群享受片刻安宁——法师指出那仅仅是初学者最皮毛的第一步更非终极的目标。
② 学人容易在禅坐中见到幻象便以为是工夫成就的表征——法师警告切莫以为幻象是成就的标志，贪着幻象反而会成为跘脚石。
③ 学人容易将坐禅当作逃避现实的工具或仅为了增进身体健康——法师指出正统的坐禅是从古到今传承了二千多年乃至更久的禅坐法，目标是解脱生死证成圣道。
(2) 法师如何开解
① 法师从坐禅的双重目的（得定、修观）入手层层说明——定是本体慧是运用，定慧等持才是目标。
② 法师用池塘喻说明心水澄清的过程——奢摩他令污垢沉淀但尚未清除，毗婆舍那以智慧究竟清除。
③ 法师引用大般涅槃经瞎子摸象的比喻说明——应全盘了解禅坐法门再拣选适合自己根性的法门专修。
④ 法师以青楼艳妇的比喻说明对幻象应有的态度——虽然娇艳动人但不可靠不可贪着。
(3) 法师最终建立的正见
① 坐禅的正确目的是得定修观、转识为智、断三毒证菩提——阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉。
② 一切法门若其目的是要行者除灭贪瞋痴三毒便能导引行者走向究竟解脱之路——它一定是正法。
③ 解脱不是靠他人怜愍而是凭自己的意志力、智慧力和愿心——人人皆可成就正觉。
2. 核心难题与开解
(1) 学人原本容易误解的问题
① 学人往往不知坐禅有正确的次第——从满足前方便到成就奢摩他、毗婆舍那、三摩地、般若智——以为坐禅就是随便坐坐。
② 学人往往不知前方便（呵责五欲、舍弃五盖、习行五法）的重要性——以为可以直接修禅定。
③ 学人往往不知不净观、九想观、白骨观等法门的对治功能——不知如何选择适合自己根性的法门。
(2) 问题形成的原因
① 历史与文化断层——许多西方人士喜好静坐却不知在修习禅坐之前须先阅读佛典或听讲经。
② 名相误解——对"禅"字的理解停留在表面，不知禅包含止、观、三昧、禅定等多重含意。
③ 修行方法混淆——将世间禅、外道禅与佛法正修混为一谈。
(3) 法师如何层层说明
① 法师系统地从正知见→基本概念→观法→禅定次第→前方便逐步教授——每一层都有具体的方法和比喻。
② 法师特别强调不净观与安那般那观（出入息观）合称为如来之二甘露门——这是修行的基础。
③ 法师详细讲解了五停心观、九想观、白骨观等具体观法——让学人有可操作的修行路径。
④ 法师以天慧禅师的公案说明精进修行的重要性——开悟必须经过大死一番的苦斗。
(4) 正见的建立
① 修行有明确的次第和方法——前方便（呵责五欲、舍弃五盖、习行五法）是正式修定之前的必备条件。
② 法门虽多但最终目标一致——断三毒、证菩提、利益一切众生。
③ 莫把方便当究竟——法门只是工具不应反而成为新的贪着对象。
④ 三不欺（不为人欺、不自欺、不欺人）是修行中需要特别注意的事项——自信心为一切事业成功的根本。