无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。
非外道非，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？
谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二具离。

【注释】

「乃至心境界」：乃至一切邪心所行之境界，皆落于二边。
「净除彼境界，平等心寂灭」：净除彼二边之境界，则达于诸法平等，而心心寂灭。
「无取境界性，灭非无所有」：彼外道遂行恶法，而妄言无取于贪瞋痴境界之性，如是断灭之见，并非真无所有、无所着之寂灭境界。
「有事悉如如，如贤圣境界」：彼计凡所有彼所取着之贪瞋恶事，悉皆是如如之境界，并僭言其所行者，皆如三乘贤圣之境界。
「无种而有生，生已而复灭」：若言从无种而有一切法生，生已而还复落于断灭。
「因缘有非有，不住我教法」：并计因缘所生法为有或无，彼即不住于我所教之正法。
「非外道非佛，非我亦非余」：「我」，神我。我所说之缘生法者，非外道亦非诸佛所作，非神我亦非其余异因所造。
「因缘所集起，云何而得无」：乃因正因缘之所聚集而生起，如是所起之诸法，云何而得言空无所有？
「谁集因缘有，而复说言无」：谁言聚集因缘而起之法为有？又说其为无？
「邪见论生法，妄想计有无」：以邪见而论缘生之法，妄想计着其为有或无。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」执「有」与执「无是」堕于「二边」，不入正道，「乃至」一切「心」所行之「境界」，亦皆落于二边；若「净除彼」二边之「境界」，则达于诸法「平等」，而得「心」心「寂灭」。然彼外道遂行诸恶事，而妄言「无取」于贪瞋痴「境界」之「性」，如是之断「灭」恶见并「非」是真「无所有」、无所着之寂灭境界。彼计凡所「有」彼所行恶「事，悉」皆是「如如」之境界，并僭言彼所行者为「如」三乘「贤圣」之「境界」一样。彼若言从「无种而」一切诸「有生，生已而」后还「复」归于断「灭」，并执「因缘」所生法为亦「有」亦「非有」，如是计著者皆「不住我」所「教」之正「法」中。我所说之缘生法者，既「非外道」亦「非」诸「佛」所作，「非」神「我亦非」其「余」异因所造，无有作者，乃由正「因缘」之「所」聚「集」而生「起」，如是所起之诸法，「云何而得」言一切空「无」所有？「谁」言聚「集因缘」而起之法为「有，而复说言」其为「无？」此为以「邪见」而「论」缘「生法」，全依自心所现「妄想」而「计」着其为「有」或「无。若」能了「知」一切法实「无所生，亦复无所灭」，一切法本无生灭，得如是智慧，则「观此」诸法「悉」本自「空寂」，如是则「有、无二」见悉「具」远「离」，当下顿契本住、自得二法。尔时大慧菩萨复白言：世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相；若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。

【义贯】

「尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿」世尊「为我及诸菩萨」解「说宗通」之「相；若」能「善分别宗通」之行「相者，我及诸菩萨」便能「通达是」宗通「相」；若「通达是相已」，便得「速成阿耨多罗三藐三菩提」，而「不随」逐一切虚妄知「觉」思「想，及」落「众魔」与「外道」恶见。
告大慧：谛听谛听，善思念，当为汝说。大慧白言：唯然受教。告大慧：一声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。

【义贯】

：本节从略。

【诠论】

若要修行，第一须要先悟自心，因为佛与众生，一体同源，无二无别，心外了无片事可得；若以此自悟心，而住自觉地，入圣智门，这便是宗通相；又，宗通相，即是通佛心宗。第二，则要善通达佛所说法，了达皆是随众生根机欲乐而说，如止啼钱，除导入一心外，实无实法与人；而一心者，一佛乘也，以十法界皆同此一心源，是故佛说：我但说一乘；如是通达，即是说通相。又，佛答宗通之问，而加说通的原因，在于：「宗」是「说」之意，「说」为「宗」之筌，其目的在令听者因筌而得意，（由说而达宗），然后得意以忘筌（达宗而忘说），筌忘而默契本心源。再者，说三乘有二种通相，以三乘入真，莫不由之，所以说「一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相」。
大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一虚妄觉想，降伏一外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。

【注释】

「缘自得胜进相」：「缘自得」，缘自内身证得法。「胜进相」，殊胜升进之相。
「趣无漏界自觉地自相」：趣入无漏界，至自觉地自证之相。
「远离一切虚妄觉想」：「觉想」，觉观之义，知觉观想。
「缘自觉趣光明辉发」：缘自觉圣趣，智慧光明辉发。

【义贯】

「大慧，宗通者，谓缘自」内身证「得」殊「胜」升「进」之「相，远离」一切「言说」及「文字」之「妄想」分别，「趣」入「无漏界」、至「自觉地自」证之「相，远离一切虚妄」之知「觉」观「想，降伏一切外道」及「众魔，缘自觉」圣「趣」智慧「光明辉发，是名」为「宗通」之「相」。

【诠论】

此宗通相可为顿修顿证者，亦可是十地次第断证之相：「缘自得」为初地之行相；「胜进相」，为二地之行相；「远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想」，此为三至九地之行相；「降伏一切外道众魔」为等觉后心及妙觉之行相；「缘自觉趣光明辉发」为达佛地之行相。
云何说通相？谓说九部种种教法，离异、不异、有、无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。

【注释】

「九部种种教法」：即九部经，乃佛经内容之九种类别：一、修多罗（契经），二、祇夜（重颂），三、和伽罗那（授记），四、伽陀（孤起颂），五、优陀那（无问自说），六、伊帝目多伽（本事），七、阇陀伽（本生），八、毘佛略（方广），九、阿浮陀达磨（未曾有）。
「如应说法」：「应」，有二义：一、当也，谓应以何法得度者，即说何法而度脱之。二、相应，谓每个人皆有其不同之根机、性、欲，因此其所相应之法便各各差别，菩萨即如其所相应而为之说法。

【义贯】

「云何」为「说通相？谓」演「说九部」经等「种种教法」而「离」于「异、不异」（一、异）「有、无等」四句妄想之「相」，而「以」善「巧方便随顺众生」心，「如」其所相「应」者，而为之「说法，令得度脱，是名」为「说通相。大慧，汝及」其「余」诸「菩萨」于此二通相，「应当修学」。

【诠论】

此节为解释三乘所共通的如来之教法。虚空原无定体，随器以成方圆；相同的，法唯是一乘，然为应机而成小大等三乘。因此善说法要者，必须先善达法体；法体本离于言与无言，异与不异，乃至于有无等见，一切具离，然后于此离言之处，用巧方便、微妙辩才，以无言之言，随机而说，令乘三乘教筏，度生死河，至解脱岸；既抵于岸，便舍筏而上，这便是说通。然而说者与听者，若真能由闻教而观心，忘言而契证本心，而达佛心宗，便是因说以知宗，依宗而达说，如是则自修与教他，具得圆满。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想；云何起妄想，非性为解脱？观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃；观察世妄想，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。

【注释】

「缘自与教法」：缘自得法与九部经教法；「缘自」，即宗通。「教法」，即说通。
「善见善分别」：于此二者若皆能善知见、及善分别。「善见」，指对宗通而言；「善分别」，指对说通而言。
「非有真实性，如愚夫妄想」：一切诸法，非有真实之自性，如愚夫之所妄想者。
「云何起妄想，非性为解脱」：既然诸法皆无实自性，为何愚夫还于其中起种种妄想，妄取贪瞋痴性非性为解脱？
「观察诸有为，生灭等相续」：这是解释为何外道会取贪瞋痴性的原因：因为他们观察外诸有为法，见其有若生、若灭等相续之相，而于见种种相生之处，便计为常；见相坏灭处，便计为断。
「增长于二见，颠倒无所知」：如是则徒增长于断常、有无等二见，落于颠倒妄想，于正因缘毫无所知。
「一是为真谛，无罪为涅槃」：「一」，诸法一相，相对于上所言之二见。「无罪」，既无罪性可得，则亦无福可立，若有福，则亦必有罪；有罪有福，则是生死；罪福不立，无有一法可得，法界一相，究竟清净，是为无上大涅槃。
「观察世妄想，如幻梦芭蕉」：以如来正智观察世间，则见一切皆是自心妄想，有如幻化、梦事，亦如芭蕉之无坚实。
「虽有贪恚痴，而实无有人」：「无有人」，即无我，亦即无有能作者。谓虽有贪瞋痴三毒之相因缘和合而现，而实无有人于其中造作，以缘生之法，生唯缘生，灭唯缘灭，非关于人，是中亦无有人，无有能作、所作。
「从爱生诸阴，有皆如幻梦」：是故从爱欲而生之现在五阴，及一切诸有之相，皆亦如幻如梦，离于有无。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」若于「宗」通「及说通相、缘自」证「与」九部经之「教法」，凡此皆能「善」知「见」与「善分别」，即能「不随」愚夫外道之「诸」妄「觉」与妄「想」。一切诸法皆「非有真实」之自「性，如愚夫」之所「妄想」者；诸法既无实自性，「云何」愚夫仍横「起」颠倒「妄想」，而取贪瞋痴性为「非性」，堕恶取空见，却以之「为解脱」？其所以取三毒性非性而以为解脱者，为彼「观察」外「诸有为」法，见其现有若「生」若「灭等相续」之相，而执为断、常，因而「增长于」断常、有无等「二」边之妄「见」，此皆由「颠倒」妄想，于正理毫「无所知」所致。当知诸法「一」相，「是为真谛」，离于有无等二法，「无罪」无福之可立可得，方「为」无上大「涅槃」；以如来之正智「观察世」间，则见一切法皆是自心「妄想」所现，犹「如幻」化，如「梦」中事，又如「芭蕉」，其中无有坚实。三界「虽有贪恚痴」三毒之妄相以因缘和合而现，「而实无有人」于其中造作，是故知人法皆无我；因此「从爱」欲而「生」的「诸阴」和合之身，乃至一切诸「有」之相，悉「皆如幻」如「梦」，离于有无。
尔时大慧菩萨白言：世尊，惟愿为说不实妄想相：不实妄想，云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？告大慧：善哉善哉，能问如来如是义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一天、人。谛听谛听，善思念，当为汝说。大慧白言：善哉世尊，唯然受教。

【诠论】

穷妄方可显真，因此大慧在此欲穷究妄想之相，以达离妄之本源。此处共有四问：第一，「惟愿为说不实妄想相」，此为总问，问妄想之总相。第二，「不实妄想，云何而生」，此问妄想之生因；大慧意为：若说「不实」，则应无有生，然现有生，到底其生因为何？第三，「说何等法，名不实妄想？」此问妄想之体。既谓「不实」，则应无有体，然却有种种法相，名为妄想，因此哪些法是属于不实妄想呢？第四，「于何等法中，不实妄想？」此为问妄想之生处，亦即所依处。世尊于下，将一一回答此四问。

【义贯】

「尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿」世尊「为」我解「说不实妄想」之「相：」此「不实妄想，云何而」得「生」起？是「说何等法」（哪些法）「名」为「不实妄想？于何等法中」，有「不实妄想」生？「佛告大慧：善哉善哉，」汝「能问如来如是之义」，此将「多所饶益，多所安乐」于众生，汝乃为「哀愍世间」之「一切天」与「人」，而问此义。「谛听谛听，善思念之，」我「当为汝」解「说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。」
告大慧：种种义种种不实妄想；计着妄想生；大慧，摄所摄计着，不知自现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气计着外种种义，数妄想，计着我我所生。

【注释】

「种种义种种不实妄想」：「义」，即境。谓一切众生于外种种境，起种种不实之攀缘，妄想分别。此为第一答，答妄想之总相。以一切妄想之相，皆由心缘境，虚妄分别而起；以其虚妄，故称「不实」。
「计着妄想生」：谓心攀缘取境之后，更于此自心之六尘缘影，横生计着其能缘之心，及所缘之境，念念分别，因而令妄想生起，此为妄想之生因，为答第二问。
「摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见」：谓复于能摄之根及所摄之境，虚妄计着为实，不能了知唯是自心现量，因而堕入有无二种邪见，以根境合处，见有法生，即落有见，谓之为常；根境离处，见有法灭，即落无见，谓之为断。如是则增长外道恶见，不得度脱。这些：「摄所摄计着」、「不知自心现量」、「堕有无见」、「增长外道见」，都是妄想之法，亦是妄想之主体。此为答第三问。
「妄想习气计着外种种义，心心数妄想，计着我我所生」：「妄想习气」，为无始无明妄想之习气。「心心数」，心数即心所，心即心王。心王及心所法，即是心法之总称。此为答第四问：妄想之所依处。谓以依无始无明之妄想习气，而计著有外种种境之法可得，及起心心所法为实有之妄想，并计着其为我、我所：计外种种境为我所，内之心王心所为我，因而令妄想滋生不已。

【义贯】

「佛告大慧：」第一，一切众生于外「种种义」（境），起「种种不实」之攀缘「妄想」分别，故生妄想，（此为妄想之总相）。第二，更于缘境之后，「计着」能缘及所缘，念念分别，而令「妄想生」（此为妄想之生因）。「大慧」，第三，
复由于对能「摄」取之根，及「所摄」取之尘，虚妄「计着」为实，而「不」
能了「知」唯是「自心现量，及」因此而「堕」于「有、无」二种邪「见」，乃
至落于断常，如是则「增长外道」恶「见」，不见正道，不得度脱，（此为妄想
之主体以一切妄者，莫过有无、断常等四句，四句若离，则不妄矣，故此
为妄想之主体）。第四，以依无始无明「妄想」之「习气」，而「计」执「着」有「外种种义」（种种境）之实法可得，又起「心、心数」法（心王、心所）为实有之「妄想」，并「计着」内心为「我」，外法为「我所」，由是而「生」一切妄想，（此为妄想之所依处）。
大慧白言：世尊，若「种种义种种不实妄想；计着妄想生；摄所摄计着，不知自现量及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计着外种种义，数妄想，我我所计着生。」世尊，若如是，外种种义相，堕有无相；离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生？非计着第一义处相妄想生？
将无世尊说邪因论耶说一生一不生？

【诠论】

从「若种种义」到「我我所计着生」都是佛在前段的答词，大慧引之来问难。
这问难是从真谛与俗谛不二，生与不生不一，这样来兴难。从「若如是」以下，
是正难。其意为：不实妄想，如果是从俗谛的种种不实境界生的话，那么为何
世尊却常说彼俗谛的诸法体，从本以来，便离于性非性，及邪见之相？而俗谛
既本离四句，应即是佛之第一义谛。复次，不但俗谛离于四句，而且第一义谛
也是离于四句的，甚至还离于一切根、量、宗、因、喻等。因此可知二谛皆是
离于一切根、量、宗因喻；由是推知，真俗究竟平等，一体无二；然而世尊为
何却于俗谛，偏言生妄想，而于第一义就不言生妄想呢？同样的东西，于一处
生，另一处就不生，如是不遍而偏颇之论，岂非与外道的邪因论雷同了？以
外道邪因论之特点，即在妄计某种不遍而偏颇之二边之论，然后强言「『此如
是，此不异』这样就是这样!」如是强词夺理，来解决其立论上的冲突矛
盾之处。世尊于此之说，不也犯了同样的毛病？以上是大慧问难的大意。

【注释】

「若如是：外种种义相，堕有无相」：如果真是这样：若取着外种种境之相，便会堕于有无断常四句之相。
「离性非性，离见相」：然而世尊却曾说外种种境（俗谛）之法体，从本以来即是离于有性、非有性，离一切见之相。「性非性」，即有性、非有性，亦即有与无。
「第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相」：「量」，即现量、比量、非量等
宗、因、喻、合、结。「譬」，即五分论之譬喻。「因」，即五分论之因。此谓：第一义谛亦复如是，
一切心量。「根」，为诸根。「分」，即外道之五分论
本离于现、比、非等一切量，离于诸根境界、及离于五分论（三支比量）之宗、因、譬喻等一切见之相。
「何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生」：此谓既然真俗二谛具是离于一切根量等见，便是真俗平等，一体无二；为何世尊却单在俗谛一处，偏言：妄想之生者，为于虚妄不实之外种种法中，起种种计着，而令妄想于俗境中生？「不实义」，此「义」即「外种种义」。「种种性」，「性」即法，亦即外种种法。
「非计着第一义处相妄想生」：而不说：种种计着，亦令第一义谛之中，有妄想生。
「将无世尊说邪因论耶」：「将无」，岂非。谓世尊岂非也在说邪因论吗？以邪因论皆执一己之偏见，落于一边，自相抵触，于理不能圆满，于说不能自圆，而强欲人接受，因而诉之于冥谛、作者、神我等种种不实之因，把一切其所不能自圆之说，皆推到这些冥谛、神我、作者身上，而说：这一切就是这样，这一切都是从冥谛等而来，都是超过我们所能理知、了解的，是不可知的。如是强言，导众生入于迷执、愚痴无知，糊里糊涂地计着不正之因，故称邪因论。

【义贯】

「大慧白佛言：世尊，若」如您方才所言一切众生，于外「种种义」种种（
境），起「种种不实」之「妄想」分别；更「计着」能缘之心、所缘之境，而令
种种「妄想生」；复由于对能「摄」之根与「所摄」之尘，「计着」为实，「不知」
皆唯是「自心现量，及」因而「堕」于「有无」断常等四句邪「见」，因而「增
长外道」之恶「见」；以依无始无明「妄想」之「习气」，而「计着」有「外」之
「种种义」（种种境）可得，及起「心、心数」法为实有之「妄想」，并于外境及
心王、心所作「我、我所」之「计着」，而「生」妄想「世尊，若」果
「如
是」：以取着「外种种义」（俗谛）之「相」，便会「堕」于「有无」断常等四句之「相」，而远离真谛；然而世尊一向皆说：一切诸法之体，从本以来，即「离」于有「性」与「非」有「性」离有、无，「离」于一切「见」之「相」。
（）（俗谛既是体离四句，即是佛之第一义谛矣。）「世尊」，而「第一义」谛「亦」
复「如是」，本「离」现、比、非等一切心「量」、离于诸「根」境界，亦离虚妄五「分」论之「譬」喻、宗、「因」等一切见之「相。世尊」，既然二谛之体具离一切根量等见，即是真俗平等，一体无二，「何故」世尊却在俗谛「一处」偏言：众生以「妄想」故，于「不实」之外种种「义」（种种境）中，依「种种」对外法「性」之「计」取「着」而令种种「妄想」于俗谛中「生」？世尊作是言，而「非」言：种种「计着」亦令「第一义」谛「处相」中，有「妄想生」。如是，「将无」（岂非）「世尊」亦在「说邪因论耶？」以世尊
「说」：于「一」处有妄
想「生」，而另「一」处却能「不生」
岂非矛盾？
告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故：外现性非性，觉自现量妄想不生。大慧，我说余愚夫自种种妄想相故：事业在前，种种妄想性相计着生。

【注释】

「非妄想一生一不生」：并非我说妄想于一处生，另一处就不生。
「谓有无妄想不生故」：谓有智之人，于外种种义，不生有无之妄想分别，是故我说妄想不生；亦即：并非俗谛能令智者不生妄想，而但是智者自心于俗谛不作分别，不作分别即得不生妄想，是故妄想不生。此句为倒装，可重组为：「谓不生有无妄想故」。
「外现性非性，觉自心现量妄想不生」：这是解释上句，为何智者于外种种义（俗谛）能不生妄想：因为智者了知一切外在所现诸法之体性，皆非有实自性，觉了一切法皆唯自心所现量，本来虚寂，因此于彼诸法，不生种种妄想分别，（以了既是自心现量，若再以自心分别自心，岂不虚妄至极？）是故妄想不生。再者，以觉了一切皆是自心现量，至于妄想，亦是唯心所现，无有实体，本自不生，既知妄想本自不生，故佛说「妄想不生」。此不生者，为智者以智观察，知其性相本不生，是即「生而不生」，此为智者之境界，非凡愚所及。
「我说余愚夫自心种种妄想相故」：以上是解释智者不生妄想，用来解释俗谛之妄想「生而不生」之道理。从此句以下，是用来解释愚夫「妄想生」之道理。谓既然妄想唯心所现，本自不生，而今却现见有种种妄想生的原因，是由于除得圣智者外，其余愚夫，皆虚妄分别执着自心所现之种种妄想相故。以依此虚妄分别，故令种种妄想生，而此「生」实是不生。是故凡夫之境界为「不生而生」，以于不生处，妄见有生；这正好与智者之境界相反：圣智之境界为：「生而不生」，无有任何虚妄境界能遮碍。
「事业在前，种种妄想性相计着生」：上句为总说愚夫生妄想的道理，此二句为解释上句愚夫如何令妄想生。谓见一切所作有为之事业现在前，迷于此等事业之相，不了唯心，取以为实，并于其中起种种妄想之性相计着，因而令妄想生。因此并非是如来于世谛一处偏能生妄想，而真谛即不生：生与不生，在于心之智愚，不在于境，不了即万法丛生，了之即一切清净、平等、不动、不生不灭；故曰「心生故种种法生，心灭故种种法灭」。由是知：种种法生者，由于心生，以法本自无生故；种种法灭者：由于心灭，以法既本自无生，故今亦不灭。简言之：生灭唯心，非在于境，故佛说：并非妄想于一处生，另一处即不生。

【义贯】

「佛告大慧：」我并「非」说「妄想」于「一」处「生」，而于另「一」处就「不生。所以者何？谓」有智之人于外种种义，不作「有无」之分别，因而「妄想不生」，是「故」我说不生：有智者云何能如此？以了知「外」在所「现」诸法之「性」皆「非」有实自「性，觉」了一切法皆唯「自心现量」，本来虚寂，因此了知一切「妄想」本自「不生」。（此即生而不生，故非世谛能生妄想。）「大慧，」既然妄想本自不生，而今却现有生者，其因即是如「我」所「说」者：除已证得自觉圣智者外，其「余愚夫」以分别执着「自心」所现之「种种妄想」境「相，故」有妄想生：以诸愚夫见所作种种有为「事业」现「在」其「前」，不了唯心，而取此等前境以为真实，更于其中起「种种妄想」之「性相计着」，故令妄想滋「生」，（此即不生而生），是故并非世谛一处能生妄想，而真谛即不生。
云何愚夫得离我我所计着见，离作所作因缘过？觉自妄想量，身转变，究竟明解一地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想；以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生，知如实义，得解脱自种种妄想。

【注释】

「云何愚夫得离我我所计着见，离作所作因缘过」：从这以下是佛开示：愚夫如何能离妄证真之法，这也就是探究妄想的目的。谓愚夫如何能离于我、我所计着之邪见，及离于能作所作，善恶业因缘，生死之过患？
「觉自妄想心量，身心转变」：此谓若能觉知自妄想心量，妄想自然不生，如是便直下转凡成圣，即得令身心转变。所谓身心转变者，即转色身为金刚不坏之身（故有肉身菩萨，乃至分身舍利），及转妄心为真心（故能洞达一切）。
「究竟明解一切地，如来自觉境界」：究竟明解菩萨一切地位，了知如来自觉圣智境界。
「离五法自性事见妄想」：即能远离五法、三自性等之妄想执着。
「知如实义，得解脱自心种种妄想」：如是则能了知自心皆本自有如实之义，而得解脱自心所现之种种妄想。这便是佛说「生」与「不生」之义，以迷自心而为妄想，便成「不生而生」；了妄想即自心，便是「生而不生」，所以佛非说「一生一不生」之邪因论，明矣。

【义贯】

「云何愚夫得离」于「我、我所计着」之邪「见」，及「离」于能「作、所作」善恶业「因缘」生死「过」患耶？谓若能「觉」知「自妄想」之「心量」，妄
想自然不生，如是便能直下转凡成圣，而得「身心转变」，转凡夫身为净妙色身，转妄心为真心，「究竟明解」菩萨「一切地」位，进趣「如来自觉」圣智「境界」，亦能远「离五法、」三「自性事」诸「见」之「妄想」执着。「以是因缘故，我」方「说」不实「妄想」具「从」对外「种种不实义」境界之「计着」而「生」。我之所以说此等法者，为欲令愚夫皆各「知」自心中本有之「如实义」，而「得解脱自心」所现之「种种妄想」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间；妄想着四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。
诸因及与缘，云何愚妄想，非有亦非无，亦复非有无。
如是观世间，转得无我。一性不生，以从缘生故。
一缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故；无二事过故，非有性可得。

【注释】

「世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无」：此为破外道计着四
句为能生。谓：世间诸法，非从有种生，亦非从无种生，也不是从「亦有亦无」种生，亦非从「非有非无」种生。
「诸因及与缘」：一切诸法乃从诸因与众缘和合而生。
「非有亦非无，亦复非有无」：如是缘生诸法，本非有、非无；以从众缘和合，缘生无性，故非有；以虽无性，然亦随因缘和合而妄现，故非无。「亦复非有无」，即代表：非「亦有亦无」，亦非「非有非无」，两句；这也就是四句中的后二句「亦有亦无」、「非有非无」之否定。此即言：法离四句。
「如是观世间，心转得无我」：若能如是观察世间，则能令妄心转变，而证得二无我智。
「一切缘所作，所作非自有」：一切诸法既皆是众缘和合所作而成，则其自性便非本自有之。
「事不自生事，有二事过故」：「事」，即果。果不能自生果，因为果是从因生的。否则即有二果之过咎。所谓「二事」（二果），即是果生果之义。
「无二事过故，非有性可得」：若如实照了一切皆是因缘所生，则无果生果之过，如是则知一切法本皆因缘妄现，非有自性可得。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」由「诸因及与」众「缘」和合，「从此」而「生世间」一切诸法；然愚夫于此因缘所生之法，「妄想」计「着」有无等「四句」，堕于邪妄分别，而「不」能了「知我所通」达之唯心之理。「世间」诸法「非」从「有」种「生，亦复非」从「无」种「生，不从」亦「有」亦「无」种「生，亦非」从「非有」非「无」种生，乃从「诸因及与」众「缘」和合而生，「云何愚」夫却于此横生「妄想」，计着四句？是故当知，缘生诸法本「非有亦非无」，离于有无，「亦复非有无」，毕竟离于四句。若能「如是」以正智「观」察「世间」诸法实离四句分别，便得离于诸妄想，因而令妄「心转」变，而证「得」二「无我」智。「一切」诸法之「性」实「不」自「生，以从」众「缘」和合而「生故。」「一切」诸法皆是众「缘」和合「所作」而成，既然是众缘「所作」，则其性即「非」诸法本「自有」之。（以生但缘生，非法自生；作但缘作，非法自作）。因既不生，则「事」果「不」能「自生事」果，否则即「有二事」果重复展转相生之「过」咎「故」；若了一切法皆是因缘所生，而「无二事」之果相生之「过故」，则知一切法本皆因缘妄现，「非有」自「性可得」。
观诸有为法，离攀缘所缘，无量，我说为量。量者自性处，缘性二具离，性究竟妙净，我说名量。

【注释】

「离攀缘所缘」：「攀缘」，即能攀缘之心。「所缘」，即所攀缘之法。
「无心之心量，我说为心量」：「无心」者，无分别之心。谓既离能缘、所缘，则能所双亡；既无能所，便达无心，无有一切虚妄分别之心，如此之心量，如来说为真心之量，以离虚妄分别过故。
「量者自性处，缘性二具离」：然而已证此无心之真心量者，犹有真心之量存焉，若能于此心量心性之极处，真令能所缘影及无心之性二者，具皆远离。
「性究竟妙净，我说名心量」：如是即能达于本性究竟妙净之境，我方说此为如来藏心之心量。

【义贯】

智者以正智「观」察「诸有为法」，其性本「离」于能「攀缘」之心及「所」攀「缘」之法，离于能所；既无能所，则达「无」分别「心之」不可思议「心量」，此则是「我说为」真「心」之「量」。然已证此真心「量者」，若能于心量「自性」之极「处」，真令能、所「缘」影及无心之「性，二」者「具」皆远「离」，达于本「性究竟妙净」之境界，「我」方「说」此「名」为如来藏心之「心量」。

【诠论】

此二节所颂者，为即俗而明真，乃悟者之心量。自此以下，为颂上面所说自妄